滕尼斯 - 經(jīng)歷

1855年7月26日生于石勒蘇益格州的奧爾登沃爾特附近的里普教區(qū)，1936年 4月11日卒于基爾。從1872年起，先后在耶拿、萊比錫、波恩、柏林和圖賓根等大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史，1877年獲博士學(xué)位。1878年赴英國(guó)研究英國(guó)哲學(xué)家T.霍布斯，對(duì)霍布斯的生平和著作有重要發(fā)現(xiàn)。1881年在基爾大學(xué)取得授課資格。1904年參加在美國(guó)密蘇里州圣路易斯召開(kāi)的文學(xué)和科學(xué)大會(huì)，作了關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的當(dāng)前問(wèn)題的報(bào)告。1909年任基爾大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授，1913年升為教授。1916年辭去教職。1921年獲漢堡大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)博士，1927年成為波恩大學(xué)政治學(xué)榮譽(yù)博士。1933年被納粹政權(quán)解職。他是德國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)和霍布斯協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一，并曾任這兩個(gè)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。1933年 8月辭去德國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)。

滕尼斯 - 主要著作

《社區(qū)和社會(huì)》（1887）、《托馬斯·霍布斯》（1889）、《關(guān)于社會(huì)生活的基本事實(shí)》(1893)、《托馬斯·霍布斯的生平和學(xué)說(shuō)》（1896）、《刑法改革》(1905)、《社會(huì)學(xué)的本質(zhì)》(1907)、《社會(huì)問(wèn)題的發(fā)展》(1907)、《風(fēng)俗》(1909)、《高等學(xué)校改革和社會(huì)學(xué)》(1920)、《馬克思的生平和學(xué)說(shuō)》(1921)、《輿論的批評(píng)》（1922）、《社會(huì)學(xué)的研究和批評(píng)》（1925～1929）、《進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展》（1926）、《所有制》（1926）、《圍繞反社會(huì)主義非常法的斗爭(zhēng)》（1929）、《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》(1931)、《近代精神》(1935)等。

滕尼斯 - 主要思想

滕尼斯一方面受霍布斯和B.斯賓諾莎的哲學(xué)和天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的影響，另一方面又繼承了德國(guó)文化中的歷史主義傳統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人及其生理、心理和社會(huì)本質(zhì)的實(shí)質(zhì)科學(xué)。他把社會(huì)學(xué)分為一般社會(huì)學(xué)和特殊社會(huì)學(xué)。一般社會(huì)學(xué)是指與人類社會(huì)生活密切相關(guān)的研究領(lǐng)域，特別是體質(zhì)人類學(xué)、人口學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。特殊社會(huì)學(xué)又稱實(shí)質(zhì)社會(huì)學(xué)，可分為純粹社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)。純粹社會(huì)學(xué)是靜態(tài)的規(guī)范學(xué)說(shuō)，應(yīng)用社會(huì)學(xué)是動(dòng)態(tài)的歷史變遷理論，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)生活中個(gè)別事實(shí)的研究。滕尼斯接受了 L.von施泰因關(guān)于拯救市民社會(huì)危機(jī)的出路在于從“法律國(guó)家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)國(guó)家”的觀點(diǎn)，同時(shí)受英國(guó)學(xué)者H.J.S.梅恩關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從地位身份社會(huì)到自由契約社會(huì)的二分法，以及K.馬克思?xì)v史觀中的辯證方法的重要影響，在《社區(qū)和社會(huì)》中著重論述了純粹社會(huì)學(xué)的兩種基本形式“社區(qū)”(又譯共同體)和“社會(huì)”。在他看來(lái)，“社區(qū)”是通過(guò)血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起的人群組合，它的基礎(chǔ)是“本質(zhì)意志”。本質(zhì)意志表現(xiàn)為意向、習(xí)慣、回憶,它與生命過(guò)程密不可分在這里手段和目的是統(tǒng)一的，靠本質(zhì)意志建立的人群組合即“社區(qū)”是有機(jī)的整體�！吧鐣�(huì)”是靠人的理性權(quán)衡即“選擇意志”建立起的人群組合，是通過(guò)權(quán)力、法律、制度的觀念組織起來(lái)的。在這里，盡管人們通過(guò)契約、規(guī)章發(fā)生各種聯(lián)系,但手段與目的在本質(zhì)上是相互分離的,因而“社會(huì)”是一種機(jī)械的合成體。滕尼斯認(rèn)為，從中世紀(jì)向現(xiàn)代的整個(gè)文化發(fā)展就是從“社區(qū)”向“社會(huì)”的進(jìn)化。他雖然也有社會(huì)進(jìn)化論的傾向，但對(duì)“社區(qū)”和“社會(huì)”的區(qū)分與H.斯賓塞的早期“法律”社會(huì)和晚期“工業(yè)”社會(huì)的劃分正相對(duì)立。“社區(qū)”不是建立在強(qiáng)迫而是建立在相關(guān)聯(lián)系上的；“社會(huì)”雖然基于個(gè)體主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和現(xiàn)代機(jī)械文明之上，但是通過(guò)人的思考和選擇決定而建立起來(lái)的組織，它使手段服從于目的缺乏“生命統(tǒng)一的原則”，人們實(shí)質(zhì)上是相互分離的，因而“社會(huì)”也不是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最佳結(jié)局。

滕尼斯 - 學(xué)術(shù)影響　

滕尼斯對(duì)“社區(qū)”和“社會(huì)”的區(qū)分和論述的本意在于指出“社區(qū)”和“社會(huì)”是任何群體組織中都必不可少的兩個(gè)結(jié)構(gòu)要素：人們意識(shí)中的聯(lián)合是群體的內(nèi)潛方面，由制度促成的聯(lián)合則是群體的外顯方面。他關(guān)于“社區(qū)”和“社會(huì)”的理論觀點(diǎn)，在美國(guó)社會(huì)學(xué)界具有深遠(yuǎn)影響。R.E.帕克和R.雷德菲爾德、H.貝克爾受其影響而明確地提出了宗教社會(huì)與世俗社會(huì)、人與城市的二分法。T.帕森斯則進(jìn)一步將這兩種二分形式擴(kuò)展為普遍主義與特殊主義、成就表現(xiàn)與先賦性質(zhì)、情感與非情感、專門性與擴(kuò)散性、自我取向與集體取向五對(duì)“模式變項(xiàng)”，用以表述傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的差別。