晉書 列傳第六十四

孫登，字公和，汲郡共人也。吳國(guó)孫權(quán)之子，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂(lè)之。性無(wú)恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。時(shí)時(shí)游人間，所經(jīng)家或設(shè)衣食者，一無(wú)所辭，去皆舍棄。嘗住宜陽(yáng)山，有作炭人見之，知非常人，與語(yǔ)，登亦不應(yīng)。文帝聞之，使阮籍往觀，既見，與語(yǔ)，亦不應(yīng)。嵇康又從之游三年，問(wèn)其所圖，終不答，康每嘆息。將別，謂曰：“先生竟無(wú)言乎？”登乃曰：“子識(shí)火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識(shí)真，所以全其年。今子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣！子無(wú)求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽憤詩(shī)》曰：“昔慚柳下，今愧孫登�！被蛑^登以魏晉去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所終。

孫登是汲郡共縣人，孑然一身，沒(méi)有家屬，獨(dú)自在北山挖掘土窟居住，夏天自己編草做衣，冬天便披下長(zhǎng)發(fā)覆身，平生好讀易經(jīng)，安閑無(wú)事，常彈弦琴自?shī)�。性情溫良，從�?lái)不發(fā)脾氣，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他發(fā)怒的形態(tài)，可是孫登從水中爬起來(lái)，卻哈哈大笑，毫不介意。

后來(lái)居住在宜陽(yáng)山，司馬昭聞知后，命阮籍前往拜訪，與他談話，卻默不作聲。嵇康又跟隨他游學(xué)三年，問(wèn)他有何目標(biāo)抱負(fù)，孫登也始終不答。

及至嵇康將離別時(shí)，對(duì)孫登說(shuō)：“先生難道竟無(wú)臨別贈(zèng)言嗎？”孫登說(shuō)：“火生而有光，如不會(huì)用其光，光就形同虛物，重要的是在于能用光，光就能發(fā)生作用。人生而有才能，如不會(huì)用其才，才能反會(huì)召禍，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀；用才在于認(rèn)識(shí)獲得道德真才，乃可保全其天年。如今你雖多才，可是見識(shí)寡淺，深恐難免誤身于當(dāng)今之世，望你慎重�！�

嵇康未能接受，后來(lái)果然被司馬昭所害，臨終作幽憤詩(shī)，詩(shī)中有“昔慚柳下，今愧孫登”兩句，深表感慨，后悔當(dāng)初不聽孫登相勸之言所誤。

有人說(shuō)孫登認(rèn)為在魏晉之際任職，容易被人猜疑，所以才沉默寡言。后來(lái)不知所終。

楊駿曾經(jīng)把孫登請(qǐng)去，但問(wèn)他什么他都不回答。楊駿贈(zèng)給孫登一件布袍子，孫登就要了，但一出門就向人借了把刀，把袍子割成兩半，扔到楊駿的門前，又把袍子用刀剁碎了。楊駿一怒之下把孫登抓了起來(lái)，孫登就突然病死。楊駿給了一口棺木，把孫登埋在振橋。幾天后，人們卻在董馬坡看見了孫登。

道教又稱孫登為孫真人或?qū)O真人先師。長(zhǎng)年隱居河南北山士窟并鉆研易經(jīng)與撫彈一弦琴。得道后又先后移居宜陽(yáng)山與蘇嶺。傳說(shuō)孫登能預(yù)知未來(lái)，三國(guó)名士阮籍與嵇康都曾求教于他。

另，道教定其農(nóng)歷正月初三為孫登圣誕，今臺(tái)灣部分道教廟宇仍會(huì)于當(dāng)天祭祀該神祇，謂之“孫真人先師千秋”。

房玄齡：“①公和之居窟室，裳唯編草，誡叔夜而凝神鑒�！薄阿诤裰日欣�，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養(yǎng)粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競(jìng)，永垂高躅�！�

《晉書·阮籍傳》:"籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。"后用為游逸山林、長(zhǎng)嘯放情的典故。孫登精通音律，是“嘯”的最高境界的人，今河南省輝縣市百泉蘇門山的嘯臺(tái)，因其隱居于此，并“長(zhǎng)嘯”山林而聞名。

在余秋雨先生的《尋覓中華》千古絕響中有對(duì)孫登和阮籍的精彩描寫，如下：

對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)，更重要的一座山是蘇門山。蘇門山在河南輝縣，當(dāng)時(shí)有一位有名的隱士孫登隱居其間，蘇門山因?qū)O登而著名，而孫登也常被人稱為“蘇門先生”。阮籍上山之后，蹲在孫登面前，詢問(wèn)他一系列重大的歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，但孫登好像什么也沒(méi)有聽見，一聲不吭，甚至連眼珠也不轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領(lǐng)悟到自己的重大問(wèn)題是多么沒(méi)有意思，那就快速斬?cái)喟伞�—能與眼前這位大師交流的或許是另外一個(gè)語(yǔ)匯系統(tǒng)？好像被一種神奇的力量催動(dòng)著，他緩緩地嘯了起來(lái)。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注視著他，說(shuō)：“再來(lái)一遍！”阮籍一聽，連忙站起身來(lái)，對(duì)著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定。阮籍知道自己已經(jīng)完成了與這位大師的一次交流，此行沒(méi)有白來(lái)。

阮籍下山了，有點(diǎn)高興又有點(diǎn)茫然。剛走到半山腰，一種奇跡發(fā)生了，如天樂(lè)開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴，一種難以想象的音樂(lè)突然充溢于山野林谷之間。阮籍震驚片刻后立即領(lǐng)悟了，這是孫登大師的嘯聲，如此輝煌和圣潔，把自己的嘯不知比到哪里去了。但孫登大師顯然不是要與他爭(zhēng)勝，而是在回答他的全部歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。阮籍仰頭聆聽，直到嘯聲結(jié)束。然后疾步回家，寫下了一篇《大人先生傳》。

他從孫登身上知道了什么叫做“大人”。他在文章中說(shuō)，“大人”是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑。天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？說(shuō)穿了，躬行禮法而又自以為是的君子，就像寄生在褲襠縫里的虱子。爬來(lái)爬去都爬不出褲襠縫，還標(biāo)榜說(shuō)是循規(guī)蹈矩；餓了咬人一口，還自以為找到了什么風(fēng)水吉宅。