塔爾科特·帕森斯（1902年12月13日—1979年），美國哈佛大學(xué)著名的社會學(xué)者，美國現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人。美國二次世界大戰(zhàn)后統(tǒng)整社會學(xué)理論的重要思想家，二十世紀(jì)中期頗負(fù)盛名的結(jié)構(gòu)功能論典范之代表人物。主要著作有《社會行動的結(jié)構(gòu)》、《社會系統(tǒng)》、《經(jīng)濟(jì)與社會》、《關(guān)于行動的一般理論》。他早期的主要理論傾向是建構(gòu)宏大的社會理論，后期開始探討從宏觀轉(zhuǎn)向較微觀層面的理論方向。

1902年12月13日，塔爾科特·帕森斯出生于美國科羅拉多州科羅拉多泉水鎮(zhèn)（Colorado Springs），父親是公理會牧師，后來成為俄亥俄州馬力雅塔學(xué)院（Marietta）的校長。帕深斯在安默斯特學(xué)院就讀時(shí)專攻哲學(xué)跟生物學(xué)，也曾考慮過從醫(yī)，但當(dāng)于1924年取得學(xué)士學(xué)位時(shí)，他已決定專心致力于社會科學(xué)，隨即赴英進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（London School of Economics，即倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的前身），在那里的一年中，他接觸到許多學(xué)者的作品，哈洛德·拉斯基(Harold Laski)、陶尼（R.H. Tawney）、霍布浩斯（Leonard Trelawny Hobhouse）、布朗尼斯勞·馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski），特別是后者。

1925年他轉(zhuǎn)到德國海德堡大學(xué)，當(dāng)時(shí)雖然馬克斯·韋伯已經(jīng)去世多年，但他在此校的影響力依然深遠(yuǎn)。帕森斯在此取得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，同時(shí)（1926到1927年）在安默斯特學(xué)院教書。稍后他被哈佛大學(xué)聘請為經(jīng)濟(jì)學(xué)講師（instructor）。1931年，在仍是講師的情形下轉(zhuǎn)任到剛成立的社會學(xué)系；他一開始的晉升之路很緩慢，在當(dāng)了六年的講師后才晉升助理教授(assistant professor)，一直要到1939年才升上副教授(associate professor)。學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在1937年，這一年他發(fā)表了“社會行動的結(jié)構(gòu)”一書，此書馬上為當(dāng)時(shí)還是默默無名的助理教授帶來學(xué)術(shù)上的聲望，且讓他的影響力一直持續(xù)。在他的主導(dǎo)之下，哈佛于1946年成立一個(gè)跨領(lǐng)域的“社會關(guān)系學(xué)系”，融合多種社會科學(xué)如社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)，由帕森斯出任第一任的系主任。他一生都致力于社會學(xué)的專業(yè)化，非常積極參與“美國社會學(xué)會”（American Sociological Association）事務(wù)，1949年出任學(xué)會理事長，曾任六年秘書（1960u20131965），又擔(dān)任1965年首次發(fā)刊的“美國社會學(xué)人 ”（American Sociologist）之初任總編輯。1967到1971年擔(dān)任美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院（American Academy of Arts and Sciences）的理事長。曾在哥倫比亞、芝加哥、劍橋、史丹福、約克等大學(xué)擔(dān)任訪問教授，雖然在1973年從哈佛退休，之后仍然著書、演講不斷，并在鈕澤西州羅格斯大學(xué)、賓州大學(xué)跟加大柏克來分校訪問教學(xué)，在社會學(xué)跟知識界發(fā)揮莫大的影響力。于1979年5月8日在前往德國的旅途中去世。

社會行動理論

塔爾科特·帕森斯在《社會行動的結(jié)構(gòu)》一書中，以社會學(xué)家V.帕累托，迪爾凱姆、M.韋伯和經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.馬歇爾的學(xué)術(shù)思想為經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行了廣泛、深入的分析。塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，他們對一般社會理論的探討雖然方法論起點(diǎn)不同，但都趨向意志自主的行動理論。在此綜合研究的基礎(chǔ)上，塔爾科特·帕森斯提出了自己的意志論行動理論。他認(rèn)為，社會行動最基本的單位是單元行動。在分析的意義上，單元行動具有如下性質(zhì)：①有一個(gè)行動者；②有某種行動目的；③有一定的行動情境，這樣的情境包含兩個(gè)要素，即行動者能加以控制的手段要素和不能控制的條件要素；④有一定的行動規(guī)范取向。單元行動就是由目的、手段、條件、規(guī)范這樣一些要素構(gòu)成的。每一種行動都涉及主觀目的，并構(gòu)成行動中的意志自主因素。這種意志自主的努力，使行動情境得以區(qū)分為手段與條件。而規(guī)范作為一種主觀要素，對行動者的這種努力起著調(diào)節(jié)作用。塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，單元行動中相互關(guān)聯(lián)的這些性質(zhì)，構(gòu)成了各種行動科學(xué)的共同參照系。他還強(qiáng)調(diào)社會共同價(jià)值的重要意義，認(rèn)為是規(guī)范使行動與社會秩序結(jié)合起來。這種多維度的行動分析觀點(diǎn)是塔爾科特·帕森斯以后發(fā)展行動系統(tǒng)理論的重要基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)說

塔爾科特·帕森斯從40年代開始致力于建立其結(jié)構(gòu)—功能分析理論。他在《社會系統(tǒng)》一書及與席爾斯合寫的《價(jià)值、動機(jī)與行動系統(tǒng)》一文中，對結(jié)構(gòu)—功能分析理論作了系統(tǒng)闡述，并在后來的許多論著中不斷加以發(fā)展。塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，社會行動是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，它由4個(gè)子系統(tǒng)即行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)組成。行為有機(jī)體系統(tǒng)與行動者的生物學(xué)方面有關(guān)。人格系統(tǒng)組織著個(gè)人行動者的各種習(xí)得性需要、要求和行動抉擇。社會系統(tǒng)組織著社會互動中的個(gè)人或群體，使之處于一定的相互關(guān)系形式之中。文化系統(tǒng)由規(guī)范、價(jià)值觀、信仰及其他一些與行動相聯(lián)系的觀念構(gòu)成，是一個(gè)具有符號性質(zhì)的意義模式系統(tǒng)。這4種系統(tǒng)都有自己的維持和生存邊界，但又相互依存、相互作用，共同形成控制論意義上的層次控制系統(tǒng)。

塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)是一種行動者互動過程的系統(tǒng)，行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)就是社會系統(tǒng)的一種基本結(jié)構(gòu)。社會系統(tǒng)中的行動者通過社會身份和社會角色與社會發(fā)生聯(lián)系。一種身份就是社會中的一種地位，角色是與這種地位相應(yīng)的規(guī)范行為。角色是相互性的，角色之間相互期待，由此而形成社會的角色結(jié)構(gòu)。集體則是一系列互動的角色組成的系統(tǒng)。另一種結(jié)構(gòu)單位是各種社會制度。社會制度由價(jià)值觀和規(guī)范構(gòu)成，是圍繞一定的功能焦點(diǎn)而組織起來的權(quán)利與義務(wù)的模式，是制度化了的身份與角色的復(fù)合體。一種制度可以出現(xiàn)在許多不同的集體中，在同一集體也可存在幾種不同類型的制度。結(jié)構(gòu)所形成的關(guān)系模式具有社會整合意義。社會互動中的角色與人格和文化有著緊密聯(lián)系。塔爾科特·帕森斯吸取S.弗洛伊德精神分析學(xué)說中關(guān)于“超我”的思想，提出社會道德規(guī)范內(nèi)化為人格的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種內(nèi)化過程與社會化密切相關(guān)。

塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)為了保證其本身的存在、持續(xù)以及有效性，必須滿足一定的功能要求。在一般意義上，有4種必要功能：①適應(yīng)（A）。能夠確保從環(huán)境獲得系統(tǒng)所需要的資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。②目標(biāo)達(dá)成（G）。能夠制定該系統(tǒng)的目標(biāo)和確立各種目標(biāo)間的主次關(guān)系，并調(diào)動資源和引導(dǎo)社會成員去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。③整合（I）。能夠使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為一個(gè)起作用的整體。④潛在模式維系（L）。能夠維持價(jià)值觀的基本模式并使之在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化，以及處理行動者的內(nèi)部緊張和行動者之間的關(guān)系緊張問題。這就是習(xí)稱的AGIL功能模式。為了充分滿足這些功能，社會系統(tǒng)在組織上產(chǎn)生功能分化，由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化意義上的模式托管系統(tǒng)分別執(zhí)行適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合與潛在模式維系這4種功能。塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，這4種功能要求在各層次的系統(tǒng)中都存在。對行動系統(tǒng)來說，執(zhí)行這4種功能的亞系統(tǒng)依次為行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。

塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，在社會系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間，在社會系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間，存在著多種多樣的輸入—輸出的交換關(guān)系，形成社會系統(tǒng)的過程。由于社會行動有著符號—文化的一面，這些輸入—輸出關(guān)系具有信息性質(zhì)，基本的行動過程就帶有溝通特點(diǎn)。簡單的輸入—輸出交換可以是直接的，但在比較復(fù)雜的系統(tǒng)里，則需要交換媒介。塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，金錢、權(quán)力、影響、義務(wù)就是一些交換媒介。一般化了的媒介具有符號性質(zhì)。這些媒介在集體互動和個(gè)人互動中被使用。通過交換，社會秩序得以結(jié)構(gòu)化。

塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)的各部分存在著相互依存和相互交換的關(guān)系，使社會系統(tǒng)趨于均衡。4種基本必要功能的滿足，使系統(tǒng)得以保持穩(wěn)定性。當(dāng)系統(tǒng)出現(xiàn)越軌和偏離常態(tài)的現(xiàn)象時(shí)，可通過系統(tǒng)本身的自動調(diào)節(jié)機(jī)制，使系統(tǒng)回復(fù)到新的正常狀態(tài)。

塔爾科特·帕森斯還提出了著名的5對模式變項(xiàng)：①普遍主義與特殊主義。在與他人的關(guān)系中，行動者是按普遍的規(guī)則行事，還是按自己的某種特殊參照方式行事。②成就表現(xiàn)與先賦性質(zhì)。在與他人的關(guān)系中，是注重他的效績或能力方面，還是注重某些先賦性質(zhì)，如性別、年齡、種族、種姓等。③情感與非情感。在與他人的關(guān)系中，是按滿足當(dāng)下情感的方式行事，還是在行事時(shí)保持情感的中立性。④專門性與擴(kuò)散性。與他人的關(guān)系是限制在特定的具體范圍里，還是處于寬泛的、不單一固定的范圍里。⑤自我取向與集體取向。是注重自己的利益，還是注重自己所感知到的集體性需要。在每一種社會關(guān)系中，行動者都要面臨這些關(guān)系方式抉擇。第一、二對變項(xiàng)涉及行動者自己對他人的界定方式，第三、四對變項(xiàng)涉及行動者自己對他人的取向方式。塔爾科特·帕森斯后來取消了第五對變項(xiàng)。這些模式變項(xiàng)是分析工具，可用于人格、行動角色、組織、制度和總體社會的結(jié)構(gòu)分析，不同文化之間的比較研究，以及社會發(fā)展與現(xiàn)代化的動態(tài)研究。

塔爾科特·帕森斯提出，社會變遷過程是從原始階段經(jīng)中間階段過渡到現(xiàn)代階段。在社會階段的轉(zhuǎn)變過程中，文字的出現(xiàn)和一般法律體系的制定相繼起了重大作用。社會變遷有 4種主要的結(jié)構(gòu)變遷過程：①分化。社會原先的某一單元分化成一些在結(jié)構(gòu)與功能上皆不相同的新單元。②適應(yīng)性提高。社會諸單元可利用的資源范圍變寬，因而擺脫了原先較少演進(jìn)的單元所施加的某些限制。③容納。新出現(xiàn)的資源被整合入更大的結(jié)構(gòu)。④價(jià)值普遍化。通過在比原先較少演進(jìn)情形時(shí)更高的一般化水平上所建立的價(jià)值模式，使新出現(xiàn)的資源與結(jié)構(gòu)合法化。塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，社會發(fā)展的趨勢是從注重先賦性與特殊性轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅爻删托院推毡樾浴?/p>

塔爾科特·帕森斯還在許多論著中對經(jīng)濟(jì)組織、現(xiàn)代職業(yè)、社會分層、官僚制、民主過程與法律、宗教世俗化、科學(xué)、教育、家庭、兒童社會化、年齡—性別角色、越軌行為、病態(tài)角色與精神健康、種族問題以及反文化問題等方面作了廣泛的探討，其中包含關(guān)于現(xiàn)代化問題的大量論點(diǎn)。

二戰(zhàn)結(jié)束后，人們渴望建立沒有戰(zhàn)爭、沒有社會沖突的理想世界，這與帕森斯在其理論中試圖得出的解釋本世紀(jì)上半葉社會行動中的非理性，建立新的道德倫理的結(jié)果和愿望相吻合，但從50年代末期開始，這些美好愿望在人們心目中逐步消退，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，西方國家內(nèi)部一度出現(xiàn)的社會穩(wěn)定和進(jìn)步局面已經(jīng)過去，人們從主觀理想中又回到現(xiàn)實(shí)中來。隨著時(shí)間的流逝，削弱了在戰(zhàn)爭中所產(chǎn)生的那種鼓舞人心的各階級階層的暫時(shí)團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的心理因素，先前制度中不能克服的缺陷又開始暴露。

其次，在政治和社會結(jié)構(gòu)上，50年代，西方社會重新受到階級沖突種族沖突的困擾。如在美國，民權(quán)運(yùn)動把西部各州攪得一團(tuán)糟，人們對福利國家的注意力又轉(zhuǎn)移到富裕社會中的不平等現(xiàn)象上來。第三世界的崛起曾給進(jìn)步知識分子帶來希望，但其自身痼疾及內(nèi)部日益孳長的不穩(wěn)定因素使他們對社會發(fā)展道路提出新的思考。

再次，存在主義哲學(xué)思潮把年輕一代推向反對現(xiàn)存制度的種種運(yùn)動，學(xué)潮工運(yùn)此起彼伏，而戰(zhàn)后社會強(qiáng)制一律的高度整合卻對此不能容忍。

所有這些思想、情感、政治、社會形勢的變化在50年代末期促進(jìn)了悲觀主義、批判主義思想的進(jìn)一步發(fā)展，使人們對帕森斯美妙的設(shè)想產(chǎn)生懷疑，這些事實(shí)證明了其理論的外在效度不高，成為動搖其理論的直接證據(jù)。

《社會行動的結(jié)構(gòu)》、《社會學(xué)理論論文集》、《社會系統(tǒng)》、《關(guān)于一般行動理論》 （合著）、《經(jīng)濟(jì)與社會》（合著）、《現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程》、《社會結(jié)構(gòu)與人格》、《社會：比較觀和進(jìn)化觀》、《現(xiàn)代社會的社會學(xué)理論》、《政治與社會結(jié)構(gòu)》、《現(xiàn)代社會的系統(tǒng)》、《社會演化》、《社會系統(tǒng)與行動理論的演變》、《行動理論與人類狀況》。

塔爾科特·帕森斯的社會學(xué)學(xué)術(shù)生涯長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，他對古典社會學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代重建，他的社會行動理論和結(jié)構(gòu)—功能分析學(xué)說不僅在國際社會學(xué)界有著巨大影響，對其他社會科學(xué)如人類學(xué)、政治學(xué)、社會心理學(xué)、管理學(xué)等也有廣泛影響。他培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中如R.K.默頓、K.戴維斯、M.J.利維、斯梅爾塞、H.加芬克爾等人都是當(dāng)代有名的社會學(xué)家。

塔爾科特·帕森斯的理論在其追隨者和反對者兩方都激起了強(qiáng)烈反響，當(dāng)代西方社會學(xué)的主要流派，諸如沖突理論、交換理論（見社會交換論）、符號互動論等，都是在不同程度上批判或補(bǔ)充其理論的過程中產(chǎn)生的。

現(xiàn)實(shí)社會的變化促使意識形態(tài)的變化，也激發(fā)了對結(jié)構(gòu)功能主義的批判。戰(zhàn)后歐美大學(xué)中社會學(xué)系、所迅速建立，并逐步把斗爭矛頭指向盛極一時(shí)的結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)，理論家們從帕森斯理論的預(yù)見能力開始討伐，逐步深入到理論本身。

帕森斯時(shí)代以后的社會學(xué)家們不論其理論流派如何，他們對結(jié)構(gòu)功能主義的批判大體都集中在3個(gè)方面：

1.致力于全面否定結(jié)構(gòu)功能主義理論。在一般理論層次上，他們認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義理論在根本理論上有目的論之嫌，在具體方法上是同義反復(fù)，在經(jīng)驗(yàn)層次上則是這一理論可操作水平太低。

2.批判的實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)帕森斯之前的古典社會學(xué)理論的地位，并且對古典社會學(xué)思想重新評價(jià)。

3.批判的目標(biāo)指向帕森斯最有代表性的著作《社會行動的結(jié)構(gòu)》。

二戰(zhàn)以后的十幾年中，帕森斯理論一直處于主宰地位，他的創(chuàng)造性思想更主要是其社會理想得到人們普遍認(rèn)可，任何一個(gè)企圖用新方法研究社會病的人都必須和這位后古典主義大師打交道，力圖突破其理論的羈束，因而帕森斯理論成為眾矢之的。

挑戰(zhàn)者不能簡單輕易到擺脫帕森斯理論，于是他們從古典社會學(xué)那里吸取批判的力量，同時(shí)借助古典社會學(xué)家的權(quán)威來動搖帕森斯的影響。

帕森斯在《社會行動的結(jié)構(gòu)》中剖析了古典社會學(xué)家，特別是迪爾凱姆和韋伯的理論，在此基礎(chǔ)上提出自己的理論框架，很自然，當(dāng)批判者在抨擊帕森斯理論的時(shí)候首先涉及到他對古典社會學(xué)的界定。其中一個(gè)問題便是哪些人應(yīng)被稱為古典主義社會學(xué)家，然后才是如何理解這些古典主義社會學(xué)家的思想。帕森斯認(rèn)為迪爾凱姆和韋伯是古典主義社會學(xué)家，而批判者認(rèn)為他的提法具有強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，他們一致肯定還應(yīng)有米德在古典主義社會學(xué)中的歷史地位，同時(shí)不斷指責(zé)帕森斯對迪爾凱姆和韋伯社會學(xué)的解釋。

在其后二十多年的發(fā)展中，韋伯主義的社會學(xué)、齊美爾主義的社會學(xué)、馬克思主義的社會學(xué)、胡塞爾主義的社會學(xué)各樹一幟，成為當(dāng)代社會學(xué)的主要派別，在四分五裂中，結(jié)構(gòu)功能主義走向衰落境地，帕森斯在批判古典主義社會學(xué)，建立功能主義的時(shí)候，曾在《社會行動的結(jié)構(gòu)》中寫到：“現(xiàn)在還有誰在讀斯賓塞的書？”而到70年代末，學(xué)者們又開始問：“現(xiàn)在還有誰在讀帕森斯的書？”

60—70年代的社會學(xué)家們雖然從古典社會學(xué)理論中汲取精神營養(yǎng)，但又不得不根據(jù)自己的理論與學(xué)說的關(guān)系來確定自己的理論范疇，由于這些理論只能依據(jù)對帕森斯理論中否定的方面來界定自己，這一點(diǎn)與帕森斯批判古典社會學(xué)理論一樣，缺少對先前理論的合理繼承，批判者不是向現(xiàn)存理論的倡導(dǎo)者學(xué)習(xí)，而是覺得只有完全否定前者才能肯定自己，于是他們也為自己樹立了在帕森斯理論中不存在的或是不必要的不足方面，各自帶有不可避免的片面性和局限性，進(jìn)而缺少衍生能力，直至走向死胡同。