烏丙安，中國著名 民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家。筆名烏克，1929年11月3日生，內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特市，祖籍喀喇沁， 蒙古族人。1946年8月之1949年6月在 綏遠中學(xué)高中部學(xué)習(xí)；1949年至1953年在 天津河北師范學(xué)院中文系學(xué)習(xí)；1953年至1955年在 北京師范大學(xué)中文系民間文學(xué)研究生班學(xué)習(xí)；1955年至1958年在 沈陽師范大學(xué)中文系任教；1958年9月以后在遼寧大學(xué)中文系任教，并在山東大學(xué)任客座教授。

　　多年來從事民間文學(xué)和民俗學(xué)的教學(xué)和研究工作。通過民間文學(xué)和民俗學(xué)考察，積累了大量第一手材料， 著書很多，勇于開拓。說一口漂亮的普通話和蒙語，并會日語、英語和俄語，書法亦佳，才思敏捷，多才多藝。作為世界級著名民俗學(xué)家,烏丙安教授以《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)叢話》、《中國民俗學(xué)》、《民俗學(xué)原理》、《民俗文化新論》、《中國民間信仰》、《神秘的薩滿世界》和《日本家族和北方文化》等一系列具有前瞻性和里程碑意義的民俗學(xué)專著，為中國與國際民俗學(xué)事業(yè)和民俗學(xué)專業(yè)教學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻，在當代民俗學(xué)史冊上,被譽為“我國第二代最富有聲望的民俗學(xué)家”。

　　1978年與夫人上述中國社科院呼吁恢復(fù)和重建中國民俗學(xué)，此后他即專心致力于我國的民俗學(xué)事業(yè)：開民俗學(xué)課、組織民俗學(xué)社；1981年發(fā)起召開了遼寧省首屆民族民俗學(xué)學(xué)術(shù)討論會，同時成立了遼寧省民俗學(xué)會，均是新中國成立后的第一次。

　　他廣泛開展了國內(nèi)外的民俗學(xué)活動，先后訪問過日本、德國、臺灣等國家和地區(qū)。遼寧大學(xué)教授、中國民俗學(xué)會副理事長、遼寧民俗學(xué)會會長、遼寧大學(xué)民俗研究中心主任、中國民俗語言學(xué)會名譽會長。中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會理事、中國神話學(xué)會理事、山東大學(xué)社會學(xué)系兼職教授、國際民間文藝研究協(xié)會會員、德國民族學(xué)會會員、日本口承文藝學(xué)會會員。

　　學(xué)術(shù)界曾有人將他近二十年來先后出版的三部民俗學(xué)專著形象地譽為“撐起中國民俗學(xué)理論建樹的u2018三級 跳u2019”。這“三級跳”就是《民俗學(xué)叢話》———《中國民俗學(xué)》———《民俗學(xué)原理》。從這三部著作中，人們可以清晰地把握到他在民俗學(xué)理論研究上的探索軌跡及其突破與升華。也正是這漂亮的“三級跳”,為他在中國及世界民俗學(xué)史上奠定了應(yīng)有的地位。發(fā)表了學(xué)術(shù)論文92篇�！吨袊�風(fēng)物傳說圈》一文獲全國民間文學(xué)論文一等獎�！丁盎夜媚铩惫适略谥袊�》一文西班牙文發(fā)表在墨西哥《至上報》；《論達斡爾族的多神信仰》、《中國東北的薩滿》的英文本先后在德國、美國出版�！吨袊�北方各民族的多神信仰》一文在韓國發(fā)表。

　　他的著作受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度評價，是我國第二代民俗學(xué)界的最富有聲望的民俗學(xué)家，國際民俗學(xué)家協(xié)會最高資格會員。

　　1、《民間文學(xué)概論》（1957年出版、1980年春風(fēng)文藝出版社再版）

　　2、《民俗學(xué)叢話》（1983年6月上海文藝出版社出版）

　　3、《中國民俗學(xué)》（1985年8月遼寧大學(xué)出版社出版）

　　4、《神秘的薩滿世界》（1989年6月三聯(lián)書店上海分店出版）

　　5、《日本の家庭と北方文化》（日文版、1993年6月日本東京第一書房出版）

　　6、《中國民間信仰》（1996年1月上海人民出版社出版）

　　7、《生靈嘆息》（1999年1月上海文藝出版社出版）

　　8、《新版中國民俗學(xué)》（1999年9月遼寧大學(xué)出版社出版）

　　9、《民俗學(xué)原理》（2001年1月遼寧教育出版社出版）

　　10、 《民俗文化新論》（2001年10月遼寧大學(xué)出版社出版）

　　1、《中國風(fēng)俗辭典》（1990年1月上海辭書出版社出版）

　　2、《中國民俗百科叢書》（1988－1990年6月年遼寧大學(xué)出版社出版）

　　3、《滿族民間故事選》（1983年11月上海文藝出版社出版）

　　4、《中國民間故事集成·遼寧卷》（1994年11月中國文聯(lián)出版公司出版）

　　5、《世界風(fēng)俗傳說故事大觀》（1997年5月安徽少年兒童出版社出版）

　　《烏丙安在民俗學(xué)研究上的突出貢獻 》， 遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授 江帆 ，《 廣西民族學(xué)院學(xué)報》2002年5月

　　《非物質(zhì)文化，與生俱來，與民族同在——訪著名民俗學(xué)家、中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任烏丙安先生》，《藝術(shù)評論》 2007/06

　　《民俗文化世界的淘金者──記遼寧省政協(xié)常委、著名民俗學(xué)家烏丙安》，鄒平，《中國統(tǒng)一戰(zhàn)線》2000/11

　　“搶救民俗文化空間乃中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當務(wù)之急。” 烏丙安呼吁：在第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報和審批中，要把關(guān)注和保護的重點向民俗文化遺產(chǎn)的項目轉(zhuǎn)移或傾斜，特別是應(yīng)把與百姓生活與心理密切相關(guān)的文化空間的遺產(chǎn)保護列為重中之重。 

　　在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，忽略民俗文化空間保護的傾向令烏丙安十分擔(dān)憂。他舉例說，中國４項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作包括傳統(tǒng)戲劇類１項和民間音樂類３項，民俗文化類項目為零。在我國２００６年公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄５１８項中，文學(xué)藝術(shù)門類的項目共有３３３項，手工技藝門類的項目８９項，民俗文化門類的項目只有７０項；在這７０項中，屬于節(jié)日集會、廟會祭典類的民俗文化空間只有５０項；民俗文化空間的保護項目，只相當于藝術(shù)門類項目的１５％，顯然失衡，不符合中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的真實情況。

　　盡管趙本山是東北二人轉(zhuǎn)的國家級傳承人之一，但國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任烏丙安教授指出：眼下劉老根大舞臺演出的節(jié)目不是傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)。如果趙本山傳承的就是這樣的二人轉(zhuǎn)，將有可能被“摘牌”，被取消傳承人的資格。

　　烏丙安指出，劉老根大舞臺越發(fā)展越大，并不意味著二人轉(zhuǎn)這個傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目取得了多大多輝煌的保護成果，而只是民間藝人要生存要發(fā)展的成果。烏丙安說：“趙本山的這些弟子們各有絕活，名聲越來越響亮，但是說句不客氣的話，我們至今還沒有看到這些人來一臺從頭到尾專場的二人轉(zhuǎn)演出�！�

　　針對一些人認為劉老根大舞臺的二人轉(zhuǎn)是保護與創(chuàng)新的說法，烏丙安尖銳指出：“那不是開玩笑嗎？怎么能說他這個是最好的保護？遺產(chǎn)就是遺產(chǎn)，你薩克斯也吹上了，流行歌曲也唱上了，模仿秀也上去了，這跟二人轉(zhuǎn)無關(guān)�！�

　　烏丙安教授并不討厭劉老根大舞臺的節(jié)目。他認為，趙本山和他的徒弟們可以表演那種現(xiàn)代的搞笑幽默節(jié)目，商業(yè)賺錢也無可厚非，但傳承和開發(fā)不能混為一談，錢的后面必須跟著藝術(shù)。作為國家級項目的傳承人，趙本山的使命是不能讓人們忘了傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的原生態(tài)。他建議趙本山和弟子們到北京作一次匯報演出，給大家表演一場傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)，展示一下國家級項目傳承人的工作成果。

　　在目前的文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中，存在著所謂“打造”、“營造”文化生態(tài)的做法。我覺得， 一些所謂的“打造”、“營造”就是折騰，既折騰錢也折騰人，勞民傷財。如果文化生態(tài)用這種方式保護下去，不僅達不到保護的目的，反倒破壞了原有的文化生態(tài)。 

　　什么叫文化生態(tài)，就是各地區(qū)各民族自然而然的原生性的、祖先傳下來的文化生活，這個文化生活就體現(xiàn)在日常生活中。就像端午節(jié)一樣，到過節(jié)那天，從南到北從東到西，從早晨起來采艾草、菖蒲開始，包粽子啊，賽龍舟啊。這樣過節(jié)，不用政府部門通知，不用下命令，老百姓自己有自己過節(jié)的一整套程序，文化生態(tài)保護區(qū)所要保護的正是這些千百年流傳下來的、融入到百姓生活中的東西。

　　我不主張地方政府大張旗鼓地造勢，今天這個文化節(jié)，明天那個文化節(jié)。我們應(yīng)該想辦法逐漸調(diào)動其內(nèi)在的自愿，讓習(xí)俗自然而然地延續(xù)。只有老百姓接受并習(xí)慣本地域、本民族或族群的生活方式，用這樣的方式安居樂業(yè)，其所承載的文化生態(tài)才會可持續(xù)。