施愛東，籍貫江西信豐，1968年1月生。博士，講師，原任教于中山大學(xué)，現(xiàn)任職于中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。

主要研究民俗學(xué)學(xué)術(shù)史、故事學(xué)及通俗小說研究。 　

　　《史詩疊加單元的結(jié)構(gòu)與功能》

　　《英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說對傳統(tǒng)英雄母題的繼承和改造》

　　《點(diǎn)評金庸》 專 著 500 廣東人民出版社 2001.7

　　《點(diǎn)評金庸之江湖手冊》 160 香港明窗出版社 2001.2

　　《點(diǎn)評金庸之妙趣橫生》 170 香港明窗出版社 2001.4 　

　　《嶺南圣母的文化與信仰》 黑龍江人民出版社 2001.1

　　《我們的中大》 220 中山大學(xué)出版社 2001.12

　　《嶺南民俗士典》 南方日報(bào)出版社 2001.12

　　《金庸小說的對照模式與蒙古想像》

　　《從史詩英雄到武林英豪》

　　《武俠小說的民間性》

　　《英雄殺嫂》

2000年以來發(fā)表的論文、文章、隨筆：

[1] 學(xué)術(shù)與生活：分道揚(yáng)鑣的合作者——以各類“公祭大典”“文化旅游節(jié)”為中心的討論，《民族藝術(shù)》，2008年第1期。 

[2] 顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第2期。 

[3] 韓森的《變遷之神》，《民俗研究》，2008年第1期。 

[4] “織女”的故事，《讀書》，2008年第2期。 

[5] 趙世瑜的《小歷史與大歷史》，《民俗研究》，2007年第4期。 

[6] 民俗學(xué)視角下的金豬年傳說，《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》，2007-11-22。 

[7] 讓邊緣活力成為中心話語，《中華讀書報(bào)》， 2007-11-14。

[8] 洪長泰的《到民間去》，《民俗研究》，2007年第3期。 

[9] 朝戈金的《口傳史詩詩學(xué)》，《民俗研究》，2007年第2期。 

[10] 劉魁立先生訪談錄，《民俗研究》，2007年第2期。 

[11] 梁祝故事是怎樣結(jié)尾的， 《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》，2007-06-12。

[12] 學(xué)科界限與學(xué)術(shù)取向，《民間文化論壇》，2007年第2期。 

[13] 警惕“神化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——兼談民俗學(xué)者的角色定位，《民間文化論壇》，2007年第2期。 

[14]《四大傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該成為國家法定假日》，筆談：劉魁立，陳連山，施愛東，高丙中，黃濤，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007年第2期。 

[15] 柯文的《歷史三調(diào)》，《民俗研究》，2007年第1期。 

[16] 理性策略，非理性表達(dá)——《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)》中的風(fēng)水現(xiàn)象與風(fēng)水功能，《民俗研究》，2007年第1期。 

[17] 郭德綱及其傳統(tǒng)相聲的“真”與“善”，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2007年第2期。 

[18] 《民俗周刊》，《中華讀書報(bào)》，2007-01-31。

[19] 從梁祝傳說的結(jié)尾看民間故事的生長機(jī)制，《博覽群書》，2006年第11期。 

[20] 我們?nèi)绾芜M(jìn)行學(xué)術(shù)對話，筆談：呂微、劉宗迪、施愛東、劉曉春、彭牧、祝秀麗，西村真志葉，《民間文化論壇》，2006年第5期。 

[21] 丁乃通的《中國民間故事類型索引》，《民俗研究》，2006年第3期。 

[22] 從“保衛(wèi)端午”到“保衛(wèi)春節(jié)”：追蹤與戲說，《民族藝術(shù)》，2006年第2期。 

[23] 呂微的《神話何為》，《民俗研究》，2006年第2期。 

[24] 兩種文化：田野是“實(shí)驗(yàn)場”還是“我們的生活本身”(續(xù)二)，筆談：劉宗迪、呂微、施愛東、任雙霞、祝秀麗，《民間文化論壇》，2006年第2期。 

[25] 兩種文化：田野是“實(shí)驗(yàn)場”還是“我們的生活本身”(續(xù))，筆談：施愛東、呂微、劉宗迪，《民間文化論壇》，2006年第1期。 

[26] 早期民俗學(xué)者的田野考察及其方法探索，《西北民族研究》，2006年第1期。 

[27] 民間文學(xué)的形態(tài)研究與共時(shí)研究——以劉魁立《民間敘事的生命樹》為例，《民族文學(xué)研究》，2006年第1期。 

[28] 金庸小說的對照法則與蒙古想象——以《射雕英雄傳》郭靖英雄形象的塑造為例，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2006年第1期。 

[29] 《中國民俗通志》的分類學(xué)意義，《中華讀書報(bào)》，2006-01-06。 

[30] 像解代數(shù)題那樣讀野史，《全國新書目》，2006年第1期。 

[31] 兩種文化：田野是“實(shí)驗(yàn)場”還是“我們的生活本身”，筆談：劉宗迪、施愛東、呂微、陳建憲，《民間文化論壇》，2005年第6期。

[32] “敬文雕像”在鐘敬文故鄉(xiāng)揭幕，《民間文化論壇》，2005年第5期。 

[33] 中日韓民間故事類型索引編撰工作預(yù)備會(huì)在京閉幕，《民間文化論壇》，2005年第5期。 

[34] 故事的無序生長及其最優(yōu)策略——以梁祝故事結(jié)尾的生長方式為例，《民俗研究》，2005年第3期。 

[35] 民間故事的記憶與重構(gòu)——故事記憶的重復(fù)再現(xiàn)實(shí)驗(yàn)及其數(shù)據(jù)分析，《民間文化論壇》，2005年第3期。 

[36] 在生死線上打撈歡樂——評程文超《打撈歡樂的碎片》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第2期。 

[37] 《歌謠》周刊發(fā)刊詞作者辨，《民間文化論壇》，2005年第2期。 

[38] 大陸新武俠與武俠小說的民間性，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004年第6期。 

[39] 故事研究的實(shí)驗(yàn)所得，《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》，2004-10-19。

[40] 故事傳播實(shí)驗(yàn)的報(bào)告與分析，《民俗研究》，2004年第3期。 

[41] 鐘敬文民俗學(xué)學(xué)科構(gòu)想述評，《民間文化論壇》，2004年第4期。 

[42] 耕耘到百歲 微尚戀詩篇——讀《鐘敬文文集》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年第2期。 

[43] “概論教育”與“概論思維”，《西北民族研究》，2004年第1期。 

[44] 英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說對傳統(tǒng)英雄母題的繼承和改造施愛東，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2004年第1期。

[45] 田野斗牛記——民間文學(xué)“田野作業(yè)”的是非與前瞻，《民族文學(xué)研究》，2004年第1期。 

[46] 民俗學(xué)家葉春生教授，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年第S1期。 

[47] 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)術(shù)對話：中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的民間文化，《民俗研究》，2003年第4期。 

[48] 民俗學(xué)家葉春生，《文藝報(bào)》， 2003-12-04。

[49] 史詩疊加單元的結(jié)構(gòu)及其功能——以《羅摩衍那u2022戰(zhàn)斗篇》(季羨林譯本)為中心的虛擬模型，《民族文學(xué)研究》，2003年第4期。 

[50] 告別田野，《民俗研究》，2003年第1期。 

[51] 英雄殺嫂的主題分析，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2003年第1期。 

[52] 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)術(shù)對話：中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的民間文化，《中國民間文藝學(xué)年鑒》（2003）。

[53] 鐘敬文與中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，《西北民族研究》，2002年第2期。 

[54] 私情歌謠與《吳歌乙集》風(fēng)波，《民俗研究》，2001年第3期。 

[55] 試析顧頡剛的民俗研究方法，《民間文化》，2000年第Z2期。