卡爾·亨利�！ゑR克思 - 基本信息
卡爾·亨利�！ゑR克思（Karl Heinrich Marx，1818年5月5日—1883年3月14日），馬克思主義的創(chuàng)始人。德國猶太人，政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》 、 《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進程中階級斗爭的分析。他認為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不
同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽的假設(shè)，資本主義終將被社會主義和共產(chǎn)主義取代。一般認為馬克思的哲學(xué)在他的時代沒有絕對的影響力。但就在他過世幾年后的十九世紀(jì)末，馬克思的哲學(xué)迅速的傳遍各地。社會主義成為歐洲先進國家政經(jīng)改革的趨勢。之后，馬克思主義也派分成為非革命派與革命派。非革命派學(xué)說，又稱修正主義派，以伯恩斯坦（Edward Bernstein）為中心，主張漸進式的社會主義發(fā)展，視馬克思主義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而革命派學(xué)說則以列寧最為著名，強調(diào)激進強制革命的重要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學(xué)理論，認為這種理論是絕對正確的預(yù)言。兩邊派系皆認為自方學(xué)說為馬克思主義的正統(tǒng)，但事實上，馬克思主義在今天，仍是理論性的學(xué)說。
馬克思主義在二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)中葉，借由列寧和他一手創(chuàng)辦的蘇聯(lián)的大力提倡達到了巔峰。值得注意的是，在這段期間馬克思主義在當(dāng)代的解釋似乎受到許多學(xué)者的疑問與爭議。隨著蘇維埃聯(lián)盟的解體，馬克思主義在政治上的影響力也逐漸衰退。但不可否認，馬克思主義是近代最著名也是影響最深遠的哲學(xué)理論之一。馬克思的學(xué)說仍然活躍在學(xué)術(shù)界的各領(lǐng)域，學(xué)說的精神也不時的被運用在各政府的施政方向。而在二十一世紀(jì)的今天，世界上仍有許多國家將馬克思主義視為國家或政黨的基本主義與基本方針，如中華人民共和國、越南、老撾、朝鮮、古巴、尼泊爾共產(chǎn)黨等等。
卡爾·亨利希·馬克思 - 生平簡介
1818年5月5日，馬克思生于德國萊茵�。ìF(xiàn)屬于聯(lián)邦州萊茵蘭-普法爾茨）特里爾一個律師家庭。他的祖父馬克思·列維是一名猶太人律法學(xué)家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利希·馬克思（改信基督教），
1830年10月，馬克思進入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進入波恩大學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，并于1841年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，同年另以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請獲得耶拿大學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任萊茵報主編，后辭職。期間認識了弗里德里希·恩格斯。
他學(xué)識淵博，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟學(xué)、占星學(xué)還有數(shù)學(xué)。
1843年6月19日，馬克思與苦等了他7年之久的生于1814年的小姐燕妮結(jié)婚。
1844年1月，與燕尼一起踏上流放的征途。去到巴黎。同年完成《哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》，這份手稿直到1933年才被發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，被稱為1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿。
1845年秋，被法國政府派流氓毆打，驅(qū)逐出境。去到比利時布魯塞爾。
1845年12月宣布脫離普魯士國籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意識形態(tài)》。書中批判了黑格爾的唯心主義，費爾巴哈唯物主義的不徹底。第一次有系統(tǒng)地闡述了他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，為社會主義由空想到科學(xué)奠定了初步理論基礎(chǔ)。后來才誕生了《共產(chǎn)黨宣言》。
隨后不久遭到比利時當(dāng)局的迫害。和妻子一起回到德國。
1846年初 ，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。1847年初，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加正義者同盟。1847年6月同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟，并且起草了同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。
1848年4月，和恩格斯在德國一起創(chuàng)辦了《新萊茵報》 。
后被驅(qū)逐，去了巴黎。在被要求離開巴黎，去了英國倫敦。在倫敦，他們度過了一生中最困難的日子。在5年時間里，馬克思因為經(jīng)濟和債務(wù)問題， 精神焦慮， 情緒失常， 四個孩子中的三個慘死。但在這期間，馬克思寫出了他最重要的著作——《資本論》 。
1864年9月28日馬克思參加了第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會。他為國際起草《成立宣言》 、 《臨時章程》和其他重要文件。
1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。
1870年10月與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。
1883年3月14日，馬克思在倫敦寓所去世，葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。
《資本論》后兩卷為恩格斯整理馬克思的遺稿后出版，分別在1885年、1894年相繼出版。
卡爾·亨利�！ゑR克思 - 馬克思的哲學(xué)
馬克思主義是近代最復(fù)雜和精深的學(xué)說之一. 學(xué)說的范圍包括了政治, 哲學(xué), 經(jīng)濟, 社會等廣泛的領(lǐng)域. 也因為如此, 這世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述. 就如美國近代馬克思主義學(xué)家達拉普 (Hal Draper) 所講, “在人類歷史上, 少有學(xué)說像馬克思思想一般被不一樣的人嚴重扭曲.” 許多分支的學(xué)說都認為自派學(xué)說為馬克思的正統(tǒng)繼承. 如今, 比較有影響力和主要的分支主義包括: 列寧主義, 托洛茨基主義, 斯大林主義, 毛澤東思想, 馬克思自由主義 等等.
社會
“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級�！薄� 《德意志意識形態(tài)》 “哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器�！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》
馬克思認為哲學(xué)是人類思想的解放. 也就是說，它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器. 惟有正確的哲學(xué), 才能有效帶領(lǐng)無產(chǎn)階級脫離矛盾社會的惡性循環(huán)并獲得解放. 哲學(xué), 本身應(yīng)具有不可被挑戰(zhàn)的真理. 馬克思的哲學(xué)追溯到人類的本性. 他認為人區(qū)別于動物的地方, 就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活數(shù)據(jù)和生產(chǎn)數(shù)據(jù). 因此, 人一旦進行了有計劃的勞動生產(chǎn)，他就同其它動物根本區(qū)別開來了. 而因為要勞動，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會關(guān)系. 人們的勞動生產(chǎn)力制約著他們在其中進行活動的生產(chǎn)方式, 而有什么樣的生產(chǎn)方式, 便有什么樣的社會關(guān)系. 人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成了社會的基本架構(gòu), 并決定著人們的社會意識. 社會意識一旦形成, 便反過來成為制約著人的活動的客觀力量. 可見，社會的發(fā)展是建立在勞動人口的勞動行為, 勞動人口造就了自然規(guī)律. 社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章. 其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在客觀趨勢的規(guī)律. 因此, 馬克思的哲學(xué)普遍被認偏向無神論和唯物論.
馬克思在年輕的時候深受德國當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾 (Georg Wilhelm Friedrich Hegel) 辯證論的影響, 一同認為萬物皆由演變而成. 但不同于黑格爾的唯心論點, 馬克思的思想比較偏向科學(xué)化的唯物思考模式. 兩個論點最大的差異在于對物質(zhì)與意識的看法. 唯心論者認為意識決定物質(zhì), 換句話說, 人的意識決定對物質(zhì)的看法與解釋. 人因為意識的改變, 改變對物質(zhì)的定義. 而唯物論者認為, 物質(zhì)決定意識. 人在周遭所遇到的事物, 決定了人對物質(zhì)的定義; 人通過自己的物質(zhì)實踐活動認識世界和改造世界, 而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì). 因此, 馬克思認為世界上大部分的人, 活在恩格斯所敘述的假性意識 (False consciousness) 中, 這種意識只是由家庭, 文化, 民族等外在物質(zhì)因素交錯成型的產(chǎn)品. 久之, 便成為社會意識, 制約著人的活動的客觀力量. 但意識會隨著外在因素的演變而改變, 人類社會就是在類似的思想改變中持續(xù)的演化著. 就此, 馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了個整合, 而成就了獨出一格的歷史唯物論. 相信總有一天, 經(jīng)過演變, 人類將因無產(chǎn)階級思想的徹底解放, 改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)模式, 而帶領(lǐng)社會進入烏托邦式的共產(chǎn)社會.
經(jīng)濟
一個國家社會的經(jīng)濟, 代表著一個國家社會的勞動力. 但馬克思認為此一觀點似乎被資本主義給扭曲. 他認為在資本主義的架構(gòu)下, 勞動力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品. 傳統(tǒng)的商人, 借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價. 而資本家卻是靠壓榨勞工的方式, 降低制造成本來賺取利潤, 勞工的成本越便宜, 資本家的利潤也就越高. 資本家為了賺取更大的利潤, 將不用其極的降低勞工成本來博取更大的利益. 因此, 根據(jù)馬克思的想法, 資本家唯一關(guān)心就是如何用最低成本養(yǎng)活勞工來幫他勞動生產(chǎn), 勞工的待遇自然也就不是資本家所會關(guān)心的事了. 馬克思也不外乎的承認, 資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會結(jié)構(gòu). 但他認為資本主義最大的缺陷在于資本家為了更大化的生產(chǎn)力與利潤, 勢必投資更多的金錢與資援在于科技的研發(fā), 而勞工的利益也將因為科技的進步而貶低. 日后, 勞工勢必日用品化, 進而異化了無產(chǎn)階級勞工本身的人類特質(zhì), 成為資本家的人肉機器. 根據(jù)馬可克斯的歷史唯物論, 他意識到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變, 資本主義將物極必反, 無產(chǎn)階級必將因為思想的解放, 逐漸取代資產(chǎn)階級. 就有如當(dāng)初在封建時代末期, 資產(chǎn)階級推翻王室貴族階級一般. 而勞動人口也將成為主角, 帶動國家經(jīng)濟的發(fā)展.
階級斗爭
‘在原始積累的歷史中，對正在形成的資本家階級起過推動的作用的一切變革,都是歷史上劃時代的事情;但首要的因素是:大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪，形成全部過程的基礎(chǔ)�！� ——《資本論》
馬克思認為, 在人類歷史上, 科技的進步提高了勞動生產(chǎn)率, 從而剩余生產(chǎn)物增多, 使得人類有可能在自身中實行腦體分工, 這種分工一方面大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進步, 使人類從原始社會的野蠻階段走了出來, 進入文明時期, 另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎(chǔ), 由于分工和私有制的出現(xiàn), 使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔(dān)全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中, 人類自此進入階級社會. 階級社會幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化. 馬克思認為, 人類歷史發(fā)展的階段中, 階級斗爭是不可避免的; 階級斗爭本身就構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的一種推動力量. 只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級斗爭的問題. 馬克思在關(guān)于階級的理論中，特別強調(diào)階級是一個經(jīng)濟范疇。現(xiàn)代階級關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動者同自己的生產(chǎn)數(shù)據(jù)的分離。但階級一旦產(chǎn)生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個意義上，階級有時是一個社會范疇。人類社會的階級關(guān)系從早期的簡單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會的簡單化。 馬克思指出，同以往的階級社會相比效，講究功利的資本主義社會更容易生發(fā)階級的對立. 馬克思認為和平式的協(xié)商辦法可能無法完全解決階級間的對立. 因此, 在進入共產(chǎn)主義之前, 無產(chǎn)階級將組成短暫的集權(quán)政府, 進行多層面的革命, 盡一切的可能重新分配社會資源. 所以一般認為, 馬克思并不反對暴力式革命. 然而, 馬克思雖然建立了階級理論之學(xué)說，但是沒有解釋階級轉(zhuǎn)化相關(guān)的理論，尤其是無產(chǎn)階級經(jīng)過某種方式取得政權(quán)之后，轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)階級的情況。
政治
‘在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果�！豆伯a(chǎn)黨宣言》
因為對于資本主義的不信任, 馬克斯認為無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)團結(jié), 一同與馬克思的階級斗爭理論緊密相關(guān)的，是無產(chǎn)階級政黨理論。在馬克思看來，無產(chǎn)階級的階級斗爭必須由無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，而無產(chǎn)階級政黨則是無產(chǎn)階級的先鋒隊。這個黨代表著組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。沒有無產(chǎn)階級政黨的這些核心作用，就不會有無產(chǎn)階級斗爭的勝利. 從階級及階級斗爭的理論出發(fā)，馬克思認為私有制社會中對立階級之間的斗爭具有不可調(diào)和的特點，統(tǒng)治階級需要以強制性的方法來治理被統(tǒng)治階級. 而這些強制性的方法往往成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的榨取和剝奪. 統(tǒng)治階級為了保持階級之間的平衡，把階級關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級利益的秩序和范圍之內(nèi), 就形成了所謂的國家; 階級的矛盾應(yīng)運成為統(tǒng)治階級的國家統(tǒng)治工具. 無產(chǎn)階級要想獲得自由的解放，就要必須團結(jié)起來，進行思想革命，以改變包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的普世價值，建立起公平, 合理的社會主義國家, 而久之, 邁入無階級的共產(chǎn)主義國家.
“舊的國家是一種‘以其無處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機構(gòu)像蟒蛇似地把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權(quán)國家機器’�！薄� 卡爾?馬克思 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
卡爾·亨利希·馬克思 - 作品
《1844年哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)手稿》
《資本論》
《共產(chǎn)黨宣言》
《德意志意識形態(tài)》
卡爾·亨利�！ゑR克思 - 影響
2005年7月14日，英國廣播公司（BBC）廣播四頻道“在我們這個時代”欄目公布了“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查結(jié)果，馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。[1]
BBC調(diào)查結(jié)果[2]
卡爾·亨利�！ゑR克思 - 批評
很多資本主義制度的支持者已經(jīng)論證過，與社會主義或者共產(chǎn)主義制度相比，資本主義制度能夠更加有效的生產(chǎn)和分配財富；同時馬克思和黑格爾關(guān)心的貧富差距也只是一個暫時的現(xiàn)象。有人認為，自私和對財富的追求是人性的內(nèi)在本質(zhì)，它們并不是因為采取了資本主義制度或者某種其他的經(jīng)濟制度，不同的經(jīng)濟制度對這個事實反應(yīng)不同。澳大利亞經(jīng)濟學(xué)院曾批評馬克思的剩余價值理論。同時在實踐上，特別是柏林墻倒塌和蘇聯(lián)崩潰以來，一些共產(chǎn)主義國家的政治壓制和經(jīng)濟問題也大大破壞了馬克思在西方國家的形象，因為蘇聯(lián)官僚常常在宣傳中引用馬克思的理論。雖然一些其他的人認為蘇聯(lián)不過是另外一種形式的國家資本主義，它的崩潰不會影響馬克思主義的準(zhǔn)確性，相反的，只是再次驗證了它。
馬克思同時也受到來自左派人士的批評。有人聲稱階級并非歷史上最根本的不平等，而馬克思認為依賴于階級不平等的父權(quán)或種族問題實際上是獨立存在的，并呼吁對這些問題給予關(guān)注。另一方面，無政府主義者一貫反對馬克思主義，即便是自由傾向最顯著的馬克思主義流派。無政府主義者認為馬克思主義太過專制，而且過于關(guān)注經(jīng)濟問題，缺乏對于國家力量不可缺少的基本反抗。
來自"http://wiki.mbalib.com/wiki/%E5%8D%A1%E5%B0%94%C2%B7%E4%BA%A8%E5%88%A9%E5%B8%8C%C2%B7%E9%A9%AC%E5%85%8B%E6%80%9D"
