莊士敦 - 簡(jiǎn)介

莊士敦，1874年生于蘇格蘭首府愛(ài)丁堡，原名雷金納德·弗萊明·約翰斯頓。1898年，作為一名東方見(jiàn)習(xí)生被派往香港。從此，莊士敦以學(xué)者兼官員的身份在華工作生活了三十四年。1919年2月，赴京，開(kāi)始了“帝師”生涯。莊士敦是中國(guó)幾千年帝王史上第一位也是最后一位具有“帝師”頭銜的外國(guó)人。 莊士敦是一個(gè)漢學(xué)功力深厚、具有學(xué)者素養(yǎng)的人，他廣獵經(jīng)史子集，喜歡中國(guó)古典詩(shī)詞與飲茶之道。撰寫(xiě)了大量有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的論著，如《佛教徒在中國(guó)》 、 《威海衛(wèi)獅龍共存》 、 《儒教與近代中國(guó)》等。但令其聲名大振的即是1934年出版的這本《紫禁城的黃昏》。莊士敦不僅對(duì)溥儀竭誠(chéng)盡忠，也為古老的皇宮帶來(lái)了新的氣息，深受溥儀崇敬。但在大量中國(guó)文獻(xiàn)中，都不約而同將他寫(xiě)成西方文化的代表，是文化侵略的急先鋒，甚至說(shuō)莊士敦教英文是假，實(shí)際上是小朝廷與英國(guó)使館的聯(lián)絡(luò)人，是英國(guó)特務(wù)。而在英國(guó)人的眼中，莊士敦又是一個(gè)過(guò)于熱心擁抱異國(guó)文化的怪人，甚至是一個(gè)一心效忠外國(guó)主子的“英奸”。1938年，莊士敦去世，終身未娶。

莊士敦 - 人物生平

 末代皇帝宣統(tǒng)的英文老師莊士敦，字志道，取《論語(yǔ)》 “士志于道”之意。作為“帝師”，他是一個(gè)地地道道的 “中國(guó)通”，雖然長(zhǎng)相上是藍(lán)眼睛、高鼻梁的洋人相，但他滿口十分流利的“京語(yǔ)”，平時(shí)一概穿大清朝服，行大清禮節(jié)，崇尚儒家思想。莊士敦在1894年畢業(yè)于愛(ài)丁堡大學(xué)。后進(jìn)入牛津大學(xué)瑪格德琳學(xué)院學(xué)習(xí)，主修現(xiàn)代歷史、英國(guó)文學(xué)和法理學(xué)并獲學(xué)士學(xué)位。在光緒二十四年（1898），他被英政府派往香港，先后任輔政司助理和港督卜力的私人秘書(shū)。從此，莊士敦以學(xué)者兼官員的身份在華工作了34年。

 光緒二十七年（1901），莊士敦以 “林紹陽(yáng)”的筆名在倫敦出版了《一個(gè)中國(guó)人關(guān)于基督教傳教活動(dòng)向基督教世界的呼吁》一書(shū)，指責(zé)基督教會(huì)傳教士試圖改變中國(guó)社會(huì)的做法等，引起英國(guó)宗教界的猛烈抨擊，稱他為“古怪的佛教徒”。光緒三十年（1904），經(jīng)駱克哈特推薦，莊士敦被英國(guó)殖民部派往威海衛(wèi)，先后出任政府秘書(shū)、正華務(wù)司和南區(qū)行政長(zhǎng)官等要職。他原先是信仰基督教的，到了中國(guó)后開(kāi)始興趣于中國(guó)佛教。他為此閱讀了大量的佛家經(jīng)典，并遍訪中華名山寶剎，與眾高僧、法師探討研究佛教理論的玄奧和釋典的妙諦，從此不再到教堂作禮拜。他還特別愛(ài)好出外旅游，光緒二十八年7月，他先后穿越中國(guó)云南和越南，然后又到緬甸考察；三十二年（1906），他沿長(zhǎng)江而上去了四川、西藏；三十四年（1908），他到了五臺(tái)山、九華山、普陀山等地，主要任務(wù)是考察佛教圣地，為他研究佛教理論了解和搜集第一手基礎(chǔ)資料；民國(guó)二年（1913），他又一次走上了最終一站為普陀山的旅行，研究觀音文化。在此期間，他根據(jù)沿途的實(shí)地考察寫(xiě)成了 《從北京到瓦城》 《佛教中國(guó)》等書(shū)，對(duì)佛教贊揚(yáng)備至。莊士敦認(rèn)為：“中國(guó)之安內(nèi)攘外，不在……所以又產(chǎn)生了一種說(shuō)法，就是說(shuō)只有中國(guó)的儒家思想與佛教思想相結(jié)合，方能彰顯中華民族文化之精髓，才是拯救世界未來(lái)的良方……”由于他兩次上普陀山禮佛，因而引起一些在中國(guó)的 “洋人”的猜疑，說(shuō)他去普陀山是為日后出家當(dāng)和尚做準(zhǔn)備的，說(shuō)法很多。趙毅衡在《我的老同事莊士敦》一文中提到：“……例如他早年在威海衛(wèi)去佛廟燒香，在華西方人就說(shuō)他準(zhǔn)備辭職到普陀山出家做和尚，甚至說(shuō)他已經(jīng)受過(guò)戒�！保ㄕ�自《萬(wàn)象》2001年9月），當(dāng)然這些只是說(shuō)說(shuō)而已。

民國(guó)七年（1918），浙江鄞縣繞虎橋村人、1914年任國(guó)務(wù)卿的徐世昌（1855～1939年）因要出任民國(guó)大總統(tǒng)，而不能繼續(xù)為失去權(quán)力而仍保留帝號(hào)的溥儀 （1906～1967年）當(dāng)老師。為適應(yīng)溥儀有朝一日東山再起、重新執(zhí)政的需要，徐世昌等人決定為溥儀挑選一位教授歐洲憲政知識(shí)和英語(yǔ)的老師。經(jīng)清末大臣、洋務(wù)派和淮軍首領(lǐng)李鴻章 （1823～1901年）的次子李經(jīng)邁（1876～1940年）推薦，徐世昌總統(tǒng)代向英國(guó)使館交涉，民國(guó)七年（1918）8月2日，莊士敦成為溥儀的 “帝師”，到民國(guó)八年（1919）2月，莊士敦處理好威海事宜赴京，正式開(kāi)始了“帝師”生涯，這一年溥儀剛好14歲，而莊士敦已45歲，他被溥儀稱為“蘇格蘭老夫子”。莊士敦是中國(guó)幾千年帝王史上第一位也是最后一位具有“帝師”頭銜的外國(guó)人，英國(guó)政府在其離開(kāi)威海前，授予他“高級(jí)英帝國(guó)勛爵士”勛章。溥儀賜他頭品頂戴，“御書(shū)房行走”等職。民國(guó)十九年（1930）10月1日，莊士敦代表英國(guó)政府參加了威海衛(wèi)歸還儀式后卸任回國(guó)。民國(guó)二十三年（1934）出版了《儒家與近代中國(guó)》。他還撰寫(xiě)了《佛教中國(guó)》、《獅龍共存威海衛(wèi)》、《紫禁城的黃昏》等有關(guān)中國(guó)的著述。從1931年到1937年，他在東方學(xué)院任漢學(xué)教授，還曾當(dāng)過(guò)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大師錢鐘書(shū)的老師。

他無(wú)微不至地關(guān)心溥儀，向他介紹西方文明，使溥儀大開(kāi)眼界，因此，他對(duì)溥儀的一生影響頗大。同時(shí)，他也是清室的保護(hù)人，他贊成復(fù)辟大清。溥儀曾賜他頭品頂戴，御書(shū)房行走等職。

溥儀被逐出宮時(shí)，他曾通過(guò)英國(guó)使館向民國(guó)政府施加壓力。溥儀去天津后，莊士敦到威海衛(wèi)當(dāng)專員。回國(guó)后他接受了爵士爵位，任倫敦大學(xué)的漢學(xué)教授兼外交顧問(wèn)。

九·一八事變后，他代表英國(guó)外交部來(lái)中國(guó)辦理歸還威海衛(wèi)等遺留問(wèn)題時(shí)，順便又到天津去看過(guò)溥儀，對(duì)溥儀的前途深抱希望，并請(qǐng)溥儀給他的著作《紫禁城的黃昏》寫(xiě)了一百多字的序言。1935年溥儀在長(zhǎng)春時(shí)他也曾去看望過(guò)，  莊士敦一生僅在亞洲時(shí)間就有二十多年，他到過(guò)中國(guó)內(nèi)地各省份，游遍了名山大川和名勝古跡。同時(shí)，他也通曉中國(guó)歷史，熟悉中國(guó)各地的民俗和風(fēng)土人情，對(duì)中國(guó)的儒家、老莊等哲學(xué)思想也有研究。溥儀對(duì)莊士敦也非常友好和尊重。

莊士敦一生未婚，老年用其著作的版稅，在蘇格蘭買了一個(gè)小島，并升起了滿洲國(guó)的國(guó)旗，在其住所辦了一個(gè)陳列館，陳列著溥儀賞賜給他的朝服、頂戴及飾物等。1938年3月6日逝世。享年64歲。 

其著作還有《威海衛(wèi)獅龍共存》 《基督教在華傳教事業(yè)評(píng)議》 《佛教徒的中國(guó)》 《儒教和近代中國(guó)》 《中國(guó)戲劇》等。

莊士敦 - 人物評(píng)價(jià)

莊士敦(ReginaldFlemjngJohnston)，英國(guó)人，先后畢業(yè)于愛(ài)丁堡大學(xué)、牛津大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。他在中國(guó)生活三十多年，走遍中國(guó)二十多個(gè)省。是近代來(lái)華的外國(guó)人中最富于傳奇色彩的，而其傳奇經(jīng)歷中最神秘的部分，莫過(guò)于擔(dān)任溥儀英文教師的那5年。他的學(xué)生、溥儀的“伴讀”溥佳在1964年的文章里這樣回憶莊士敦：“他在牛津大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，就專門研究東方古典文學(xué)和歷史……到中國(guó)以后又讀了不少佛家釋典，感到東方的佛教理論要比基督教的圣經(jīng)不知高深多少倍，從此對(duì)基督教非常鄙視，也不到教堂做禮拜了。他寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名為《大地眾生成佛》 ；還和英國(guó)一個(gè)神甫經(jīng)常通信，用佛教理論來(lái)駁斥圣經(jīng)……莊士敦對(duì)中國(guó)封建官僚的派頭極為欣賞。他在家里或是拜訪王公舊臣時(shí)，總愿意人家稱他‘莊大人’。他的名片上用中文印著‘莊士敦’，下面還印上‘志道’。這是他的別號(hào)，非常喜歡人家稱他‘志道先生’。他每次和陳寶琛、朱益藩以及王公舊臣見(jiàn)面，也總愛(ài)學(xué)中國(guó)官場(chǎng)的樣子，拱手為禮�！鼻f士敦努力向溥儀傳授西方先進(jìn)思想，甚至把《新青年》這樣的激進(jìn)刊物帶到宮里給溥儀開(kāi)闊眼界。這使溥儀越來(lái)越不滿于祖上的陳規(guī)陋習(xí)，并在紫禁城里面進(jìn)行了翻天覆地的改革。很多年后，溥儀在回憶錄《我的前半生》里承認(rèn)，莊士敦已經(jīng)成為他靈魂中的重要部分。

莊士敦努力傳播西方文化，而他自己卻被中國(guó)文化同化了。他穿著長(zhǎng)袍馬褂，頭上是二品花翎頂戴，像前清遺老一樣邁方步。見(jiàn)人時(shí)拱手作揖。他還參與了溥儀復(fù)辟帝制的活動(dòng)，并與當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命派針?shù)h相對(duì)。在一定程度上可以說(shuō)，他與辜鴻銘頗為相似，兩人都受過(guò)西方文化的洗禮，也都過(guò)猶不及地袒護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)，比如帝制。
1931年，莊士敦回到了闊別已久的英國(guó)，在倫敦大學(xué)任中文教授，兼任倫敦東方語(yǔ)言學(xué)校遠(yuǎn)東語(yǔ)言文化部主任。錢鐘書(shū)先生留學(xué)英國(guó)時(shí)，就曾受過(guò)他的指導(dǎo)。

莊士敦忘不了自己在中國(guó)的三十多年。他以中國(guó)人的名義寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)名叫做《一個(gè)中國(guó)人對(duì)于在華教會(huì)人士的意見(jiàn)》 ，得罪了英美教士，很不為當(dāng)時(shí)輿論所容。憂傷的莊士敦更感孤獨(dú)，就用《紫禁城的黃昏》所得的稿費(fèi)買了一個(gè)小島，在島上掛起了偽滿洲國(guó)的國(guó)旗，懷念他的“皇上”。每逢年節(jié)。他就穿起清朝的服裝，邀請(qǐng)親友到島上相聚。如此數(shù)年，從未放棄。1938年去世，終身未娶。

《紫禁城的黃昏》這本書(shū)，是莊士敦心血的結(jié)晶。作為晚清和民國(guó)的親歷者，他的敘述真實(shí)、生動(dòng)、鮮活；作為帝制的擁護(hù)者、英國(guó)政府的官員，他對(duì)某些問(wèn)題的看法有失偏頗。有時(shí)候甚至無(wú)視中國(guó)人民的利益和感情。比如說(shuō)。他對(duì)“滿蒙帝國(guó)”的推崇、對(duì)于日本人的偏袒、對(duì)于馮玉祥的敵視、對(duì)于偽滿洲國(guó)的認(rèn)同，都體現(xiàn)了他的狹隘之處。

莊士敦 - 相關(guān)資料

莊士敦（R.F／JOHNSTON）是威海衛(wèi)最末一任長(zhǎng)官，在威海衛(wèi)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)16年，是威海衛(wèi)近代殖民史上繼首任文職行政長(zhǎng)官駱克哈特之后又一位舉足輕重的人物。
莊士敦1874年畢業(yè)于愛(ài)丁堡大學(xué)。之后，考入牛津大學(xué)瑪格德琳學(xué)院，主修現(xiàn)代歷史、英國(guó)文學(xué)和法理學(xué)并獲學(xué)士學(xué)位。1898年他經(jīng)過(guò)激烈角逐考入英國(guó)殖民部。同年便被作為一名東方見(jiàn)習(xí)生派往香港。由于其優(yōu)秀的漢語(yǔ)水平，莊士敦在港英政府中不斷升遷，先后任輔政司助理和港督卜力的私人秘書(shū)。1904年經(jīng)駱克哈特力薦，莊士敦被殖民部派往威海衛(wèi)，先后任政府秘書(shū)、正華務(wù)司和南區(qū)行政長(zhǎng)官等要職。

莊士敦天資聰穎，在校期間就一直是學(xué)業(yè)出眾的優(yōu)等生。1901年通過(guò)自學(xué)獲得牛津大學(xué)歷史碩士學(xué)位。同時(shí)莊士敦還具有相當(dāng)深厚的東方學(xué)研究功底，對(duì)中國(guó)的政治、歷史和風(fēng)土人情極為稔熟，對(duì)儒、道、墨、釋和天方地理、唐詩(shī)宋詞也有相當(dāng)?shù)难芯俊Ｒ舱�是因�(yàn)榕c駱克哈特有著這一共同的愛(ài)好，才使得二人成為終生好友。來(lái)華之后，莊士敦的足跡曾遍及內(nèi)地各省、名山大川、名勝古跡，在游歷的同時(shí)認(rèn)真觀察、切身體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土習(xí)俗、社情民意，并寫(xiě)出了大量關(guān)于中國(guó)的各種著述，至今仍具有重要的史料和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

莊士敦特別崇尚儒家思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想幾乎達(dá)到了癡迷的地步。來(lái)華后，莊士敦不僅為自己起了個(gè)中國(guó)名字莊士敦，而且按照中國(guó)的傳統(tǒng)為自己加了一字“志道”。該字取《論語(yǔ)》 “士志于道”，即要做基本價(jià)值的維護(hù)者之意。莊士敦也的確努力在做到這一點(diǎn)，并做出許多被西方人視為驚世駭俗之舉。在莊士敦的著述中，絕少出現(xiàn)同時(shí)期西方人眼中經(jīng)常出現(xiàn)的對(duì)中國(guó)人歧視意味和陰暗色調(diào)，更多的則是為中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行辯護(hù)。在莊士敦的眼里，“不僅在中國(guó)的文化及宗教中，而且在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中竟然存在著如此眾多的真正值得欽慕和保存的東西�！鼻f士敦認(rèn)為：“無(wú)論東方還是西方都處在各自社會(huì)發(fā)展的試驗(yàn)階段，因此不管對(duì)哪個(gè)半球而言，把自己的意志和理想強(qiáng)加給另一方是不明智的，同樣，快速地放棄自己獨(dú)有的理想則是危險(xiǎn)的�！睘榇�，他不僅反對(duì)洋商們急欲把中國(guó)進(jìn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革的企圖，而且尖銳地抨擊西方教會(huì)在華的傳教行為。因?yàn)榍f士敦認(rèn)為中國(guó)具有以儒教為代表的最好宗教，西方傳教士在華的行動(dòng)純屬多余。同時(shí)，莊士敦也激烈反對(duì)中國(guó)出現(xiàn)的各種激進(jìn)思潮，反對(duì)任何激進(jìn)式的革命。莊士敦認(rèn)為中國(guó)人如果完全摧毀了自己數(shù)千年的傳統(tǒng)，就可能同時(shí)毀掉一切在中國(guó)人的生活和思想中起良好作用的事物。在莊士敦看來(lái)，儒家思想絕不應(yīng)受到攻擊，因?yàn)樗鼧?gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，是惟一可以把中國(guó)人聯(lián)為一體的紐帶。莊士敦描述道：“如果在漫長(zhǎng)的改革過(guò)程中，中國(guó)逐漸輕視并放棄她幾千年來(lái)所賴以依靠的所有支柱，如果她使自己所有的理想、生活哲學(xué)、道德觀念和社會(huì)體制全盤西化，則她的確會(huì)變得富有、進(jìn)步與強(qiáng)大，甚至?xí)�成為世界之霸，但她也�?huì)因此而丟掉更多優(yōu)秀而偉大的品質(zhì)、她的幸福來(lái)源，所有值得她自尊自強(qiáng)的東西都將一去不復(fù)返，代之而起的將是成千上萬(wàn)個(gè)村莊派出所！”

正因?yàn)橛腥绱苏J(rèn)識(shí)，莊士敦來(lái)到威海時(shí)，對(duì)威海的環(huán)境感到相當(dāng)振奮，因?yàn)椤?0世紀(jì)初的威海衛(wèi)數(shù)十年來(lái)，甚至數(shù)世紀(jì)來(lái)，幾乎未發(fā)生任何變化”，在許多方面“堪稱中國(guó)的縮影”。很顯然，在莊士敦看來(lái)，威海衛(wèi)是實(shí)現(xiàn)政治、社會(huì)理念的理想之地，莊士敦要在這里為“儒家思想的生命作最后一搏�！痹诎讣�審理過(guò)程中，莊士敦認(rèn)為記住法律條文對(duì)于法官而言并不重要，因?yàn)橹袊?guó)人向來(lái)不大以法律為準(zhǔn)繩，風(fēng)俗習(xí)慣和道德價(jià)值觀念才是莊士敦們的法律。倘若嚴(yán)格以法律條文來(lái)審案，不僅不利于查清案情，而且會(huì)導(dǎo)致不公正。事實(shí)上，莊士敦所建立的司法體制，與中國(guó)傳統(tǒng)的體制幾乎沒(méi)什么兩樣，不過(guò)是掛了英國(guó)的牌子而已。莊士敦親自擬定的總董制推行方案和行政區(qū)劃分方案，理順了當(dāng)局與農(nóng)村基層的關(guān)系以及行政和司法之間的關(guān)系。莊士敦在工作中努力以中國(guó)傳統(tǒng)的“士”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范約束自己的言行，刻意樹(shù)立一個(gè)“父母官”的形象。莊士敦認(rèn)為無(wú)論是掌握實(shí)情還是增進(jìn)當(dāng)局與界民的感情出發(fā)，地方官員都不應(yīng)該僅滿足于呆在辦公室里閱文批示，而應(yīng)當(dāng)將主要精力放在到基層的實(shí)地調(diào)查中去。為此，莊士敦經(jīng)常獨(dú)來(lái)獨(dú)往地去租借地巡游，走村串戶，調(diào)查社情民意，努力掌握第一手材料。在村里，莊士敦能用流利的威海方言與百姓交流，家長(zhǎng)里短、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)、趣聞笑話、諺語(yǔ)兒歌無(wú)所不談。莊士敦非常反對(duì)其同僚輕視小民要求的言行，莊士敦認(rèn)為從當(dāng)局的利益來(lái)看這或許算不了什么，但對(duì)于百姓而言卻非常重要。在施政過(guò)程中，莊士敦更多地是用中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)教的方式，用孔孟之道說(shuō)化人們的道德意識(shí)，約束百姓的行為。即使易遭攻擊的征新稅這樣的重大政策實(shí)施，也多是先主動(dòng)極力征求各界的意見(jiàn)。正是憑著深厚的西學(xué)素養(yǎng)和對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的深入探究，莊士敦很快就融入到威海社會(huì)當(dāng)中，為各界人士所接受。甚至連夫妻不和、婆媳不睦、鄰里糾紛之類的瑣事都要請(qǐng)“莊大人”去說(shuō)道說(shuō)道。在1904年莊士敦上任的當(dāng)年，境內(nèi)商紳就為其贈(zèng)送卷軸，譽(yù)為“父母官”。1930年莊士敦從威海衛(wèi)行政長(zhǎng)官任上卸職回國(guó)時(shí)，商紳們按中國(guó)“君子之交”傳說(shuō)又為其奉上一只盛滿清水的潔白瓷碗，喻其為官清廉，品行高潔，與之交往，清澈見(jiàn)底。

在司法方面，剛開(kāi)始訴狀是交給地方法官的職員。后來(lái)發(fā)現(xiàn)職員中有受賄索取現(xiàn)象時(shí)，便取消了這種作法。此后，不論是在地方法官住處還是在法庭，所有訴狀都由被告親自交給地方法官。為了鼓勵(lì)那些“不敢公開(kāi)上訴或不敢控告本村某些頗有影響力的人或家族”的冤屈者向法庭合理上訴，莊士敦還在南區(qū)法庭附近路邊上設(shè)置了上了鎖的訴狀箱。盡管投訴的內(nèi)容中有些是為泄私憤而制造的莫須有的罪名，但莊士敦仍覺(jué)訴狀箱非常有用：“本箱內(nèi)存物由我親自檢查，幾乎每天都有各類訴狀投進(jìn)去……從行政管理的角度看，大量信件具有重要價(jià)值，有些訴狀便于法庭在審理中甄別真假，……即便訴狀箱不能發(fā)揮任何別的作用，在明了當(dāng)?shù)厝藗儌�(gè)性、特點(diǎn)方面也是很有用的�！�

1905年莊士敦根據(jù)農(nóng)村現(xiàn)狀提出一個(gè)總董計(jì)劃：即全區(qū)300多個(gè)村莊被劃分成26年小區(qū)，每個(gè)小區(qū)增設(shè)總董一名；同時(shí)還將26年小區(qū)分成南北兩個(gè)行政區(qū)，區(qū)長(zhǎng)官公署設(shè)在溫泉湯；北區(qū)轄9個(gè)小區(qū)，外加劉公島，由政府秘書(shū)兼任地區(qū)行政長(zhǎng)官。總董由華務(wù)司從小區(qū)內(nèi)的村董中選撥并由行政長(zhǎng)官委任，后期則改由小區(qū)村董集體投標(biāo)選舉產(chǎn)生。其職責(zé)主要是傳達(dá)政令、收繳捐稅、發(fā)放契約狀紙、維持各區(qū)治安并調(diào)解民事糾紛，同時(shí)就農(nóng)村管理向殖民政府提供政策上的建議和咨詢意見(jiàn)，從而輔助政府決策，執(zhí)行行政事務(wù)，起到上情下達(dá)、下情上報(bào)的作用。

基于對(duì)儒學(xué)的較深研究，駱克哈特和莊士敦等人深知孔子在中國(guó)士紳階層的份量的影響，因此在其首次山東之行中，均報(bào)著強(qiáng)烈的政治目的拜謁孔府，成為第76代衍圣公孔令貽在孔府接待的首批外國(guó)人。此舉在山東上層人士中博得極大的好感。有關(guān)威海衛(wèi)對(duì)外關(guān)系、招募華工、開(kāi)采礦產(chǎn)等重大涉外事務(wù)均得到山東各級(jí)地方政府的積極配合，其影響甚至達(dá)到了左右地方官吏任免的地步。

莊士敦的言行得到許多中國(guó)人好感，但莊士敦卻被英國(guó)人尤其是殖民部視為保守主義者和儒家信徒，甚至被稱為是“一個(gè)愿意生活在野地里的怪人�！鼻f士敦對(duì)傳教的立場(chǎng)，至今還在遭受著西方宗教界的抨擊。在威海任職期間，莊士敦的特立獨(dú)行，時(shí)常遭同僚忌恨，除了駱克哈特，莊士敦幾乎沒(méi)有其它傾訴對(duì)象。1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，莊士敦當(dāng)即提議應(yīng)將威海衛(wèi)歸還中國(guó)，否則就應(yīng)該與清廷重簽租約，不然的話英國(guó)繼續(xù)呆在威海衛(wèi)是違反其國(guó)際義務(wù)的，最終必將損害到英國(guó)的利益。正如后來(lái)所見(jiàn)，莊士敦的建議未被采納，而且，英國(guó)政府隨后又做出了一個(gè)限制外商在威投資的公開(kāi)聲明。莊士敦頓生去意，認(rèn)為威海衛(wèi)已無(wú)用武之地，繼續(xù)呆下去必定要同威海衛(wèi)一道沉淪下去。而自己才剛過(guò)而立之年。為此，莊士敦?cái)?shù)度謀求調(diào)離，甚至達(dá)到了“無(wú)時(shí)無(wú)刻不想離開(kāi)威海衛(wèi)”的程度。但因得不到殖民部的允準(zhǔn)，始終未能如愿。

莊士敦對(duì)中國(guó)文化一往情深。盡管公務(wù)繁忙，莊士敦仍然擠出時(shí)間繼續(xù)他的漢學(xué)研究。莊士敦視封閉保守的威海為研究中國(guó)社會(huì)的最好素材，為防止威海衛(wèi)在不久的將來(lái)可能在西方的影響和中國(guó)革命的推動(dòng)下發(fā)生變革，也為了使英國(guó)人更多地了解這個(gè)被譏之為“大英帝國(guó)的灰姑娘”的地方，莊士敦決定通過(guò)寫(xiě)作將威海的一切生活畫(huà)面記錄下來(lái)。為此，莊士敦在威海四處巡游、體察民俗風(fēng)情，直接從百姓手中收集寫(xiě)作素材，查閱威海史志資料，并于1910年出版了《華北的獅子和龍－－威海衛(wèi)》 （ 《LION AND DRAGON IN NORTHERN CHINA－－威海衛(wèi)》 ）。

莊士敦做起事來(lái)總想有根有據(jù)。

來(lái)威海要求政治避難的人很多，其中有袁世凱的兒子袁克定。被國(guó)民黨政府列入北洋余孽的蔡廷干。莊士敦都予以照顧。但沒(méi)有接受徐世昌和溥儀的避難請(qǐng)求。莊士敦在給殖民政府的信中說(shuō)：“我認(rèn)為那樣做會(huì)給英國(guó)政府很為難，尤其是這位前皇帝的眾多新朋和隨從中，不少人一直希望能夠利用他來(lái)實(shí)現(xiàn)政治上和金錢上的野心，這些野心和陰謀就有可能使威海衛(wèi)成為一個(gè)大的陰謀中心�！�

關(guān)于威海衛(wèi)的教育情況，1929年11月莊士敦在給英國(guó)駐華公使的信中曾做過(guò)這樣的描述：“由于資金短缺，本政府迄今為止除了對(duì)政府學(xué)校（皇仁學(xué)校）進(jìn)行了一定限度的扶持外，確實(shí)沒(méi)做什么要緊的工作。比如對(duì)教育課本進(jìn)行指導(dǎo)，推行任何明確的教育體制，或改善、發(fā)展農(nóng)村中的大量私立學(xué)校等。我們沒(méi)有設(shè)置學(xué)校督查或教育局長(zhǎng)，尤其是農(nóng)村學(xué)校仍在使用他們那套陳舊的教學(xué)方法、過(guò)時(shí)的課程安排，毫無(wú)效率可言。這一切的確是英國(guó)管理的失譽(yù)之處。因此，威海衛(wèi)的教育系統(tǒng)，或者說(shuō)威海衛(wèi)缺少一整套教育體制是不可否認(rèn)的事實(shí)，這使我們?cè)獾礁�多的指�?zé)。如果中國(guó)教育當(dāng)局要求我們解釋對(duì)威海衛(wèi)兒童進(jìn)行現(xiàn)代化教育采取了哪些具體措施，則對(duì)于我們來(lái)說(shuō)要想作出一個(gè)令人滿意的答復(fù)是非常困難的�！�

長(zhǎng)期擔(dān)任威海衛(wèi)要職的莊士敦本身就是一個(gè)著名的反傳教人士。莊士敦認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)人的根，是中國(guó)人獨(dú)有的宗教，而且是世界上最好的宗教，中國(guó)可能沒(méi)有佛教、道教，但是不能沒(méi)有儒教。而任職時(shí)間最長(zhǎng)的的行政長(zhǎng)官駱克哈特的思想與莊士敦幾乎同出一轍，是莊士敦的堅(jiān)定支持者。

在英國(guó)人看來(lái)，“從整體上講，這里人未受教育。但莊士敦們，尤其是農(nóng)民，對(duì)外國(guó)人非常友好和客氣，與南方人的粗魯喧鬧明顯不同。他們性子慢，不會(huì)冒犯人。一般來(lái)說(shuō)，其道德水準(zhǔn)完全和蘇格蘭大部分農(nóng)業(yè)地區(qū)的人一樣，尊重傳統(tǒng)、尊老愛(ài)幼�！瘪樋斯�特就對(duì)他們僅僅不到20個(gè)人的官員隊(duì)伍就能管住如此眾多的威海人感到很滿意。莊士敦在給殖民部的報(bào)告中寫(xiě)道，“在管理過(guò)程中，這里的華人并不像某些對(duì)中國(guó)一無(wú)所知的人所描繪的那樣難以管理，……中國(guó)人像其他人一樣存在缺點(diǎn)，但也有其優(yōu)秀之處，那些批評(píng)者們往往視而不見(jiàn)。從管理的角度講，中國(guó)人是好統(tǒng)治的，因?yàn)樗麄冃欧罴易鍣?quán)力，他們的主要愿望就是管好自己的家庭，作為一條不成文的規(guī)矩，他要持重、有序、對(duì)父母子女和善，他們節(jié)儉、勤勞、和安分。當(dāng)這些優(yōu)點(diǎn)占主導(dǎo)地位時(shí)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)中國(guó)人又比那些蔑視或批評(píng)他們的人都要優(yōu)秀�！睂�(duì)于這種現(xiàn)象莊士敦繼續(xù)分析道：“威海人情愿接受英國(guó)統(tǒng)治的一個(gè)重要原因是，他們模糊地認(rèn)為，我們是遵從中國(guó)政府的要求和良好心意才來(lái)到威海的，某種程度上是在執(zhí)行中國(guó)皇帝陛下的莊嚴(yán)愿望。他們?nèi)匀环Q我們?yōu)檠笕�，視中�?guó)為大國(guó)。即使在那些不愿看到我們離去的人中，也根本沒(méi)有半點(diǎn)對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的忠誠(chéng)感情。他們認(rèn)為，自己的皇帝由于某些不為人知的理由，暫時(shí)委托某些英國(guó)官員管理威海衛(wèi)，而且無(wú)疑在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，皇帝會(huì)取消這種安排。因此，如果英國(guó)人膽敢勸說(shuō)他們，即便是皇上不愿意，也不能使外國(guó)人馬上離開(kāi)，那必將會(huì)遭到他們的憤然駁斥。總之，威海人之所以默認(rèn)英國(guó)統(tǒng)治，是因?yàn)樗麄兊纳纤荆�－山東巡撫，已經(jīng)表示默認(rèn)。但是如果中英之間出現(xiàn)外交糾紛，巡撫直接或間接下令，不再尊重威海地區(qū)的英國(guó)人，則幾天或幾周的時(shí)間就會(huì)在租借地居民中引發(fā)一種驚人的反抗外國(guó)勢(shì)力的情緒�！�

對(duì)于威海人民的生活，莊士敦寫(xiě)道：“如果不發(fā)生官司或家庭糾紛，他們的生活是非常寧?kù)o幸福的。他們有一個(gè)良好的氣候環(huán)境。同時(shí)他們良好的體格和精神狀態(tài)也證明他們的日常生活還是不錯(cuò)的，在收獲的季節(jié)里，大人和孩子都在田里忙碌著，在長(zhǎng)長(zhǎng)的冬夜里，他們圍坐炕上以便取暖，白天他們就出去撿柴火，或站在他們的界溝里看從愛(ài)德華港出來(lái)的奔跑的他們祖先土地上的英格蘭馬。每周三次他們用驢子馱著貨物到威海市場(chǎng)上去賣，婦女們則在家縫補(bǔ)閑聊。
當(dāng)然，由于許多理想抱負(fù)得不到英國(guó)政府的支持，莊士敦始終沒(méi)有放棄離開(kāi)威海衛(wèi)的努力。甚至想到了棄政從文。但好運(yùn)似乎總是與莊士敦作對(duì)，莊士敦謀求美國(guó)哥倫比亞大學(xué)和香港大學(xué)漢學(xué)教授的職位都沒(méi)能成功。然而到了1918年，機(jī)遇終于來(lái)了。這年8月底，莊士敦象通常一樣離開(kāi)威海到內(nèi)地旅行。10月底莊士敦來(lái)到了上海。

1918年徐世昌因要出任民國(guó)大總統(tǒng)而不能繼續(xù)為失去權(quán)力而仍保留帝號(hào)的溥儀當(dāng)老師。為適應(yīng)溥儀有朝一日重新執(zhí)政的需要，徐世昌等人決定為溥儀挑選一位教授歐洲憲政知識(shí)的老師。物色人選的任務(wù)交給了李經(jīng)邁。

李經(jīng)邁是李鴻章的次子，曾在清廷擔(dān)任不同要職，出使過(guò)奧地利，并隨載濤貝勒前往日本、歐美考察過(guò)軍事。辛亥革命后，李經(jīng)邁來(lái)威避難，其間與莊士敦交往甚密，對(duì)莊士敦的為人和才華贊賞有加。在他看來(lái)，由莊士敦出任帝師是最佳選擇。兩人在上海偶然相遇后，李經(jīng)邁立即約見(jiàn)莊士敦商談此事。給溥儀當(dāng)老師這對(duì)于莊士敦來(lái)講，是想都不敢想的，莊士敦為之欣喜若狂，毫不猶豫地接受了李經(jīng)邁的邀請(qǐng)。經(jīng)徐世昌與英國(guó)公使館交涉后，1919年2月，莊士敦離威赴京，開(kāi)始了其帝師生涯。正是這一轉(zhuǎn)變，使莊士敦邁上了人生的又一個(gè)臺(tái)階，進(jìn)了常人難以接近、充滿神秘感的帝王生活，成為近代惟一一位在紫禁城中生活過(guò)、也是中國(guó)幾千年帝王史上第一位和最后一位具有帝師頭銜的外國(guó)人，并因此而名聞天下。英國(guó)政府至此似乎也發(fā)現(xiàn)了莊士敦的價(jià)值，在其離威前，授予“高級(jí)英帝國(guó)勛爵士”勛章（CBE）。

1927年，莊士敦重回威海衛(wèi)出任行政長(zhǎng)官。但這一次，莊士敦盡管明知“此次上任并非是鋪滿玫瑰的坦途”，莊士敦卻發(fā)現(xiàn)自己居然“已經(jīng)愛(ài)上了這里的一切”，“有一種回家的感覺(jué)”。莊士敦甚至因此幻想延遲歸還威海衛(wèi)，并向殖民部提出許多方案。但威海衛(wèi)回歸已是大勢(shì)所趨，莊士敦的打算無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。1930年10月1日，莊士敦代表英國(guó)政府參加威海衛(wèi)歸還儀式后卸任回國(guó)，給威海人留下了一句非常自負(fù)的話：“我堅(jiān)信你們會(huì)得到一位比我能力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)人，但絕不會(huì)遇到像我那樣對(duì)威海衛(wèi)有如此深厚感情的領(lǐng)導(dǎo)人�！�

1930年10月1日，上午11時(shí)45分，（英）威海衛(wèi)長(zhǎng)官莊士敦乘船離威，結(jié)束了英國(guó)對(duì)威海32年的殖民統(tǒng)治。

英國(guó)人建立的殖民政府幾乎完全是一個(gè)漢化的政府。讓威海人在舊的生產(chǎn)方式上生活下去是英國(guó)的最好選擇，莊士敦相當(dāng)成功地用中國(guó)人的統(tǒng)治手段去管理威海衛(wèi)，在他們的保護(hù)下，直到三十年代，威海人的思想行為與上個(gè)世紀(jì)并無(wú)兩樣。

莊士敦回國(guó)后，經(jīng)駱克哈特等人推薦擔(dān)任倫敦大學(xué)中文教授并兼任外交部顧問(wèn)。盡管人在英國(guó)，但是中國(guó)仍是莊士敦最關(guān)心的，尤其是溥儀。對(duì)于溥儀痛苦而艱辛的經(jīng)歷，莊士敦始終滿懷同情。1934年莊士敦寫(xiě)成了《紫禁城的黃昏》一書(shū)，記述了滿清盤踞紫禁城200多年后的黃昏時(shí)期－－從民國(guó)成立到1924年溥儀出宮這段時(shí)期的變故、沒(méi)落的真實(shí)情形，引起轟動(dòng)。莊士敦在書(shū)中寫(xiě)道：“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給溥儀皇帝陛下，最真誠(chéng)地希望溥儀皇帝陛下及其在長(zhǎng)城內(nèi)外的人民，經(jīng)過(guò)這個(gè)黃昏和長(zhǎng)夜之后，正在迎來(lái)一個(gè)新的更為幸福的時(shí)代曙光�！�1935年，莊士敦最后一次來(lái)中國(guó)，并到長(zhǎng)春造訪了溥儀，但對(duì)溥儀的留任邀請(qǐng)婉言相拒。

晚年的莊士敦在愛(ài)丁堡購(gòu)買了一座愛(ài)倫島，給其島的居室分別起了松竹廳、威海衛(wèi)廳和皇帝廳等名字，整日把玩溥儀所賜之物，無(wú)心世事。1938年，莊士敦在對(duì)中國(guó)往事的無(wú)盡思念中走到了生命的終點(diǎn)，時(shí)年64歲。