詞條概要
顓頊，中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)。五帝之一�！渡胶＝�(jīng)·大荒東經(jīng)》神話中說少昊育顓頊于東海。后來的虞、夏、楚都成了他的子孫，成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系，成為中華民族人文共祖之一。
人物生平
圣德之名
顓頊的母親女樞一次夢(mèng)見一條直貫日月的長(zhǎng)虹飛入腹中，由此懷孕而生顓頊，顓頊生下時(shí)頭戴干戈，并有“圣德”字樣。
五德始終說成型于戰(zhàn)國時(shí)代，所謂“所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，古人說他是以水德為帝，又稱玄帝”很明顯屬于后人根據(jù)部分史前歷史按照當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求進(jìn)行表述。帝顓頊以帝丘（河南濮陽）為都城，以句芒為木正、蓐收為金正、祝融為火正、玄冥為水正、句龍為土正，合稱五官。他即位后，嚴(yán)格遵循軒轅黃帝的政策行事，使社會(huì)安定太平。
顓頊存在的年代與五德始終說成型的年代相差千年之久，尤其在上古的史前歷史極度缺乏文字記載，就這一點(diǎn)上來說，水德、玄帝之類的說法，值得懷疑。不得不感到遺憾的是，在龍骨作為藥材的年代里，有不計(jì)其數(shù)的可能涉及到史前文明的孤本龍骨都已經(jīng)被先人吃掉，遺失的歷史恐怕難以尋回了。
共工之戰(zhàn)
與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工，主管水利。傳說他是人首蛇身，長(zhǎng)著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。共工手下有兩個(gè)惡名昭彰的神：一個(gè)是長(zhǎng)著九個(gè)腦袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情殘酷貪婪，專以殺戮為樂；另一個(gè)是長(zhǎng)的兇神惡煞一般的浮游，也是一個(gè)作惡多端的家伙。
共工氏姓姜，是炎帝的后代，祝融的兒子。他的部落在河南北部。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻(xiàn)的人。
共工有個(gè)兒子叫后土，對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力；有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃，把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地，認(rèn)為洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
共工氏的人說話好聽的很，但做起事來邪僻，表面上恭敬，實(shí)際上無法無天。共工氏的頭子叫康回，生的髦身朱發(fā)，鐵臂虬筋，身高一丈有余，力大無窮�？祷貫槿吮砻婀Ь吹珒�(nèi)心狡詐，陰謀百出，只是礙于伏羲的大威大德而暫時(shí)隱忍為上。伏羲離去后，華夏之民尊奉女媧，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地勢(shì)高險(xiǎn)，決滔天洪水危害中原，致使華夏天地間一片汪洋。女媧忍無可忍，決定引領(lǐng)華夏之民鏟除共工。
在帝顓頊時(shí)期（約公元前25世紀(jì)），顓頊部落聯(lián)盟與共工部落聯(lián)盟在中原地區(qū)（河南北部）的作戰(zhàn)。原始社會(huì)晚期，相傳黃帝之孫顓頊號(hào)高陽氏，繼黃帝為該部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他生于若水而居帝丘（河南濮陽東南），正處黃河（約當(dāng)今衛(wèi)河）東岸附近。炎帝的后裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，居九有（即九州）黃河中游河西地區(qū)（約在今河南輝縣境），在顓頊部落聯(lián)盟的上流。當(dāng)時(shí)，黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，禍及百姓。共工氏部落為了自己一己之利修筑西岸河堤，將大水引至東部河堤。大水沖毀東岸河堤，殃及下流顓頊部落聯(lián)盟。兩部落聯(lián)盟發(fā)生沖突，在中原地區(qū)展開大戰(zhàn)。顓頊大帝以共工違反天意為由發(fā)動(dòng)群眾，討伐共工。雙方大戰(zhàn)于澶淵（濮陽西）。最終共工因寡不敵眾而失敗，顓頊統(tǒng)一華夏。
關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的幾個(gè)神話，說明在那時(shí)我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、軒轅黃帝等等傳奇人物來。
至于傳說中的共工氏，當(dāng)然并不一定實(shí)有其事，然而他那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是后人的臆想和藝術(shù)加工，但在反映原始社會(huì)的某些方面，在一定程度上接近歷史的真實(shí)，像部落首領(lǐng)的被神化，就反映了原來是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會(huì)之上的權(quán)力。原始社會(huì)也就開始有了階段的分化。
即位后，進(jìn)行政治改革，借以改變社會(huì)現(xiàn)狀，鞏固自己的統(tǒng)治。他在位78年，死時(shí)90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的后裔。后人對(duì)顓頊大帝的評(píng)價(jià)是：靜淵有謀，疏通知事，養(yǎng)材任地，載時(shí)象天，依鬼神以治義，治氣以教化，潔誠以祭祀。因他生前崇尚玄色，故后人推戴他為玄帝。
制定歷法
漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。
西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。
《顓頊歷》完成于秦獻(xiàn)公十九年（前366年）。該歷以夏正十月為歲首，閏置于九月之后，以該年正月初一日剛好立春為節(jié)氣的計(jì)算起點(diǎn)�！额呿湚v》有兩大特點(diǎn)： 一是其時(shí)秦政權(quán)尚僻處于雍州，不與諸侯各國交往。諸侯自大，也以夷翟之邦視秦國，所以它實(shí)行的歷法，直到秦統(tǒng)一天下后才推行全國。但又漢行秦歷，才使《顓頊歷》一躍而奉為歷法“正統(tǒng)”。二其時(shí)古四分歷理論已非常成熟，所謂《顓頊歷》，只不過是月建有差，歷策卻仍是一個(gè)師傅下山的“疇人” 用古四分歷方法擬訂的。由于前367年夏歷十一月初一日干支為乙卯（年干支也是乙卯），是用古四分歷推步而出，而《顓頊歷》歷家又稱之為“乙卯元”可知，《顓頊歷》不過是“古四分歷”或逕是《殷歷》的一支而已。關(guān)于此兩歷關(guān)系中的“正統(tǒng)”問題，實(shí)在是要與歷史的看法來個(gè)“否定之否定”。
創(chuàng)制九州
《乾隆御批綱鑒》記載，中國九州的建置區(qū)劃，創(chuàng)制于顓頊。黃帝時(shí)代雖然統(tǒng)一了中原地區(qū)，但和蚩尤部族長(zhǎng)期形成對(duì)立局面。直至顓頊，才形成各民族真正統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，顓頊對(duì)中國區(qū)域建置進(jìn)行明確規(guī)劃，確定兗、冀、青、徐、豫、荊、揚(yáng)、雍、梁九州的名稱和分轄區(qū)域�！妒酚洝飞险f他統(tǒng)領(lǐng)疆域“北至幽陵（河北、遼寧一帶），南至交趾（廣東、廣西、越南一帶），西至流沙（甘肅一帶），東至蹯木（東海），”極其廣大。
作曲承云
《呂氏春秋·古樂》記載，帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
家族成員
祖父：黃帝
祖母：嫘祖
父親：昌意
母親：蜀山氏曰樞
妃子：鄒屠氏、勝濆氏
子：顓頊有傳世之子二十四人，名老童、伯服、中騙、驩頭、淑士、三面、季禺、魍魎、虐鬼、小兒鬼、窮鬼、梼杌、窮蟬、苗民、蒼舒、敳頹、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)、稱等。
人物軼事
爭(zhēng)位
水神共工是炎帝的后裔，與軒轅氏家族本來就矛盾重重。帝顓頊踐帝位后，共工約集心懷不滿的天神們，共同反對(duì)顓頊。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊(duì)。
帝顓頊聞變，一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺(tái)，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護(hù)衛(wèi)京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰(zhàn)。
一場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)斗展開了，幾個(gè)來回過去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計(jì)蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(zhǎng)著兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲領(lǐng)毒蜂毒蝎由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，柜比的脖子被砍得只連一層皮，披頭散發(fā)，一只斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。
共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路。此山其實(shí)是一根撐天的巨柱。共工在絕望中發(fā)出了憤怒的吶喊，朝不周山拼命撞去，不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。
天柱既經(jīng)折斷，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶�、月亮和星星不能再保持在原來位置上，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運(yùn)行線路，解除了當(dāng)時(shí)人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢(shì)，和江河?xùn)|流、百川歸海的情景。
共工氏行為最后得到了人們的尊敬。在共工氏死后，人們奉他為水師 （司水利之神）。他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天后土在上”，就指的是他，由此可見人們對(duì)他們的敬重。
改革
傳說在軒轅黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜來決定，百姓家家都有人當(dāng)巫史搞占卜，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
顓頊為解決這問題，決定改革宗教，親自凈心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負(fù)責(zé)祭天，以和洽神靈。任命北正黎負(fù)責(zé)民政，以撫慰萬民，勸導(dǎo)百姓遵循自然的規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)人們開墾田地。禁絕民間以占卜通人神的活動(dòng)，使社會(huì)恢復(fù)正常秩序。顓頊生子窮蟬，是舜的高祖。據(jù)說顓頊在位78年，活到98歲逝世，葬于濮陽。而春秋戰(zhàn)國時(shí)的楚王為其后裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之后，屈原與楚王為同族引。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到黑龍江，南到嶺南。東到東海一帶。古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。
神人
顓頊?zhǔn)莻髡f中的神話人物，他有非凡的經(jīng)歷和超人的力量，有至高無上的權(quán)力。
傳說中，內(nèi)黃西南一帶有個(gè)黃水怪，經(jīng)�？谕曼S水淹沒農(nóng)田、沖毀房屋。顓頊聽說后就決心降服它�？牲S水怪神通廣大，二人激戰(zhàn)九九八十一天不分勝敗。顓頊便上天求女媧幫忙。女媧借來天王寶劍交給顓頊并教他使用方法。顓頊用天王寶劍打敗了黃水怪。為了給人間造福，他用天王劍把大沙崗變成了一座山；取名付禺山，又用劍在山旁劃一道河，取名硝河。從此這里有山有水，林茂糧豐，人們過上了好日子。
顓頊在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奈恢煤芨叩模蛔鸱Q為“高王爺”。傳說顓頊生前懲治黃水怪，死后仍可退水救民。相傳有一天，高王爺顯靈變成一位白發(fā)蒼蒼的老人，坐在高王廟的臺(tái)階上閉目養(yǎng)神。不久。天降大雨，洪水滾滾而來，田毀莊淹。洪水流到白發(fā)老人的面前不再向前流了，從水中鉆出了兩個(gè)非人非獸的怪物。白發(fā)老人一揮手，怪物乖乖地沉下水去，隨后，洪水慢慢地退走了。高王廟一帶避免了一場(chǎng)洪水災(zāi)害。
人物評(píng)價(jià)
顓頊、帝嚳是上古時(shí)期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。國學(xué)大師范文瀾先生在《中國通史簡(jiǎn)編》中寫道：“漢以前人相信軒轅黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先，當(dāng)是事實(shí)。
史籍記載
《史記·卷一·五帝本紀(jì)第一》
《大戴禮·五帝德》
《列子·湯問》
《山海經(jīng)》
《左傳》
《呂氏春秋》
《淮南子》
后世紀(jì)念
顓頊陵
顓頊、帝嚳二帝陵位于河南內(nèi)黃縣城南30公里的梁莊鎮(zhèn)三楊莊土山之陽，人稱“二帝陵”。顓頊陵居?xùn)|，帝嚳陵居西，兩陵相距60米。顓頊陵南北長(zhǎng)66米，東西寬53米，高約26米；帝嚳陵略小且居后兩米。專家分析，這種長(zhǎng)輩陵冢大、晚輩陵冢�。婚L(zhǎng)輩陵位趨前、晚輩陵位趨后的殯葬方式，正好印證了顓頊帝“長(zhǎng)幼有序”的道德倫理。二帝陵園從下至上有御橋、山門、廟院、陵墓、碑林及縱橫其間的甬道，占地面積350多畝；陵墓四周有圍墻，稱“紫禁城”。
顓頊墓
顓頊墓位于聊城東昌府區(qū)城西北7.5公里處。顓頊乃上古帝王，系軒轅黃帝之孫，“初國于高陽，故號(hào)高陽氏，都于商丘（今河南濮陽），在位七十八年”。其墓葬于何處，歷來說法不一�！兑唤y(tǒng)志》載：“帝顓頊高陽氏陵有二：一在開州，一在東郡城西北二十里�！跂|郡者有廟，民間稱‘聊古廟’是也�！鳖呿溎故钦媸羌�，尚不敢斷言，但據(jù)文物考古調(diào)查，此處系一古化遺址則確鑿無疑。 該遺址為方形高臺(tái)地，暴露面積500平方米，為黑灰土堆積。遺址表面散布著不少陶片，可識(shí)器形有龍山文化時(shí)期的罐、杯、南瓦、豆、盆、殷代的鬲，周代的繩紋筒瓦等。屬龍山文化至商周時(shí)期的遺址。
顓頊墓南，原有一座用以祭祀顓頊的廟宇，名“聊古廟”，又名“聊王廟”、“顓頊廟”。該廟規(guī)模宏大，遠(yuǎn)近聞名。廟內(nèi)有鐘樓、鼓樓、大殿、廊房、后樓等建筑。大殿內(nèi)供一高約7尺的顓頊帝執(zhí)圭坐像。大殿后二層閣樓內(nèi)，塑有顓頊帝及后妃神像。1945年廟毀，現(xiàn)僅存遺址。
學(xué)術(shù)研究
顓頊墓
聊古廟遺址曾有顓頊墓，顓頊?zhǔn)侵袊瞎艜r(shí)期“三皇五帝”中的“五帝”之一，是挖掘聊城文化旅游資源，保護(hù)性建設(shè)國家級(jí)歷史文化名城的重要載體。聊古廟位于今聊城市城西北約8公里處，傳為祭祀黃帝之孫高陽氏顓頊所建。其歷史悠久，傳聞甚多。
聊古廟原為顓頊廟。《大清一統(tǒng)志》載：帝顓頊高陽氏“在東郡(聊城縣秦漢時(shí)屬東郡)者有廟，民間稱‘聊古廟’是也”。清康熙年間，聊城人鄧鐘岳狀元到此一游，書寫“聊古廟”匾額一方懸于廟門。從此，“聊古廟”之名更是聞名遐邇。
顓頊與醫(yī)巫閭山
顓頊大帝與醫(yī)巫閭山以及瑪瑙，有著千絲萬縷的聯(lián)系。
2013年，唐偉在雅昌藝術(shù)網(wǎng)撰寫《論瑪瑙與玉的關(guān)系》一文，詳細(xì)論述了黃帝之孫顓頊?zhǔn)且晃活^戴瑪瑙飾物的大帝，這位大帝依靠瑪瑙制成的箭鏃，戰(zhàn)勝敵手共工，而他的葬身處則是醫(yī)巫閭山即《爾雅》中記載的“醫(yī)無閭”。
《山海經(jīng)》中的《大荒北經(jīng)》記載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉�！薄逗Ｍ獗苯�(jīng)》說：“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。”《海內(nèi)東經(jīng)》也說：“鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”學(xué)者艾蔭范根據(jù)古語音學(xué)判斷，認(rèn)為“附禺”、“務(wù)禺”、“鮒魚”都是“無慮”的音轉(zhuǎn)，推斷顓頊大帝所葬之地就是現(xiàn)在的醫(yī)巫閭山。在漢代稱作“無慮”，今北鎮(zhèn)市附近，漢代時(shí)稱“無慮縣”，即是由醫(yī)巫閭山得名。持相同觀點(diǎn)的學(xué)者還有馮立民、王哲等。
《爾雅》之“醫(yī)無閭”、《淮南子》之“醫(yī)毋閭”，與“附禺”、“務(wù)禺”、“鮒魚”一樣，均系“無慮”轉(zhuǎn)音，又與“珣玗琪”一樣“皆東夷語”，這種語言屬于阿爾泰語系，是周代時(shí)占據(jù)阜新地區(qū)的東胡人和山戎人的語言。
《山海經(jīng)》中描寫顓頊葬地“附禺之山”，有多處提到了美玉，顓頊的“顓”本義為“圓頭胖腦”，而“頊”字從“玉”從“頁”，“玉”指“玉勝”，即玉制的發(fā)飾品，“頁”指人頭，合起來表示“頭戴玉飾品者”。
因此唐偉認(rèn)為“顓頊”這個(gè)名字，本身構(gòu)成一種佐證，而瑪瑙便是《爾雅》所說的“珣玗琪”，從另一側(cè)面對(duì)艾蔭范、馮立民、王哲等學(xué)者“顓頊大帝葬于醫(yī)巫閭山”的學(xué)術(shù)推論，構(gòu)成了強(qiáng)有力的支撐。由此可知黃帝之孫顓頊大帝是一位頭戴玉飾品的圓臉君主，東夷在其管轄范圍內(nèi)，他所戴的頭飾，材質(zhì)即是阜新瑪瑙，即東夷當(dāng)?shù)卣Z稱“珣玗琪”，“珣玗琪”真正的產(chǎn)地就是今天的阜新蒙古族自治縣。
顓頊與瑪瑙
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅》之“釋地”篇中，曾經(jīng)記有“東方之美者，有醫(yī)無閭之珣玗琪焉”，東晉郭璞對(duì)“醫(yī)無閭”、“珣玗琪”注釋稱“醫(yī)無閭，山名，在今遼東。珣玗琪，玉屬�！�
章鴻釗《石雅》指出：瑪瑙“奉天錦州產(chǎn)者，俗稱錦州石。《爾雅·釋地》云‘東方之美者，有醫(yī)無閭之珣玗琪焉’；《后漢書·東夷傳》云‘扶余挹婁出赤玉’殆皆指此�！闭馒欋撜J(rèn)為《爾雅》中的“珣玗琪”、《后漢書》中的“赤玉”都指的是“瑪瑙”。
欒秉璈在《古玉定名探析》一文中，根據(jù)章鴻釗的觀點(diǎn)，并經(jīng)過他的查實(shí)，得出結(jié)論認(rèn)為：東晉郭璞所說“遼東”不是近代的遼東，而是戰(zhàn)國到三國魏、晉及十六國、南北朝（北齊）時(shí)期的“遼東郡”。那時(shí)遼東郡轄地主要在今遼西，包括東晉郭璞注解的醫(yī)無閭山，也就是現(xiàn)今從錦州到阜新的醫(yī)無閭山。醫(yī)無閭山，在遼寧省中部，大凌河以東，位于火山巖地區(qū)，以產(chǎn)“錦州石”（瑪瑙）聞名。由此，“醫(yī)無閭之珣玗琪”與赤玉、錦州石或瑪瑙有關(guān)，而同岫巖閃石玉沒有關(guān)系。
欒秉璈強(qiáng)調(diào)“珣玗琪”同岫巖閃石玉沒有關(guān)系，是因?yàn)椴糠謱W(xué)者將古代遼東，當(dāng)成了如今的遼東地區(qū)，所以才會(huì)誤認(rèn)為“珣玗琪”是指岫巖玉。
《爾雅》是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典。學(xué)者考證其成書時(shí)間不會(huì)早于戰(zhàn)國，不會(huì)晚于西漢初年�，旇б浴矮懌]琪”的文字，出現(xiàn)在《爾雅》這樣早的一部古籍中，而“醫(yī)無閭”（《淮南子·墬形訓(xùn)》稱“醫(yī)毋閭”）據(jù)欒秉璈以及多位專家學(xué)者考證，即如今錦州境內(nèi)的醫(yī)巫閭山，距阜新市34.8公里，眾所周知，阜新是中國主要的瑪瑙產(chǎn)地、加工地、瑪瑙制品集散地，瑪瑙資源儲(chǔ)量豐富，占全國儲(chǔ)量的50%以上。
學(xué)者考證稱，7600年前的查海遺址中出土了用瑪瑙打制的刮削器，遼墓中出土的瑪瑙酒杯、瑪瑙圍棋、項(xiàng)鏈等，質(zhì)地上乘，造型優(yōu)美，工藝精湛，令當(dāng)今藝人驚嘆。到了清代，阜新地區(qū)瑪瑙業(yè)發(fā)展已具備一定規(guī)模，阜新瑪瑙已成為宮廷貢品�，F(xiàn)今阜新蒙古族自治縣七家子鄉(xiāng)寶珠營(yíng)子村就是因乾隆皇帝六十大壽時(shí)當(dāng)?shù)赝鯛斶M(jìn)獻(xiàn)"佛光瑪瑙朝珠"而受封得名的。
《清實(shí)錄》中“宮廷瑣事”載：阜新瑪瑙行業(yè)“開挖窯洞十六，窯工千人，南部設(shè)有商邑�！毕鄠髑宕鷮m廷擺設(shè)的雕件及所用的瑪瑙飾物大多數(shù)取材于阜新，甚至加工于阜新。
阜新瑪瑙質(zhì)地優(yōu)良，不僅色澤豐富，紋理瑰麗，正是像《爾雅》中所稱“東方之美者，有醫(yī)無閭之珣玗琪焉”。
“珣玗琪”是什么意思？《說文·玉部》解釋稱：“醫(yī)無閭之珣玗琪，《周書》所謂夷玉也�！� 段玉裁注：“珣玗琪合三字為玉名……蓋醫(yī)無閭 、珣玗琪皆東夷語�！薄稌�·顧命》則記載玉有“大玉、夷玉”，孔穎達(dá)疏引漢鄭玄之語解釋道：“大玉，華山之球也；夷玉，東方之珣玗琪也�！边@里的“東夷”、“東方”，都是相對(duì)周而言。
由此我們可知，瑪瑙古稱“夷玉”、“珣玗琪”。
醫(yī)巫閭山是當(dāng)時(shí)出入阜新的必經(jīng)之地，所以被當(dāng)成了“珣玗琪”的產(chǎn)地。
至此我們有了一條非常清晰而符合邏輯的思路：阜新瑪瑙在顓頊時(shí)代即被開采出來，成為顓頊古族歷代君主頭上的玉飾品，到了周代，阜新瑪瑙進(jìn)入周王朝管轄地區(qū)，成為備受周天子及貴族們喜愛的“夷玉”，被記錄進(jìn)《周書》，紅色的“珣玗琪”即今天阜蒙縣老河土鄉(xiāng)甄家窩卜村的紅瑪瑙，被稱為“瓊”、“赤玉”，成為周天子祭祀天地禮儀活動(dòng)中，獻(xiàn)給南方神明的“赤璋”，被記錄進(jìn)《周禮》，而孔子一生尊崇周代禮儀，所以才會(huì)對(duì)《周書》和《周禮》中記載過的玉極其推崇，才會(huì)以瑪瑙的種種特征，來表達(dá)出君子美德，才有了他關(guān)于玉之“十一德”的重要講話。
除了阜蒙縣老河土鄉(xiāng)甄家窩卜村的紅瑪瑙，梅力板村前山的綠瑪瑙以及水膽瑪瑙都是阜新瑪瑙中的珍貴品種（有學(xué)者認(rèn)為“玉液瓊漿”是指水膽瑪瑙中的天然水），這些被東胡人和山戎人稱為“珣玗琪”、周人稱為“夷玉”的阜新瑪瑙，在漢代時(shí)仍然被收錄到《淮南子·墬形訓(xùn)》中：“東方之美者有醫(yī)毋閭之珣玗琪焉�！�
到明朝時(shí)，劉基即大名鼎鼎的劉伯溫在其詩作《歌行·二鬼》中還寫道：“手摘桂樹子，撒入大海中，散與蚌蛤?yàn)橹榄^，或落巖谷間，化作珣玗琪�！边@首詩歌說的是桂樹子入海化為珍珠，落入山間則化為“珣玗琪”，而中國民間一直將天然珍珠與瑪瑙相提并論，有人分析稱古人之所以經(jīng)常將珍珠與堅(jiān)硬耐磨很難加工成型的瑪瑙作為珍稀之物相提并論，是由于在許多時(shí)候大而圓的天然珍珠產(chǎn)量有限，難以得到的緣故。
劉基的詩詞，進(jìn)一步明確了“珣玗琪”就是瑪瑙的古稱。劉基詩詞中為何珍珠與瑪瑙都是桂樹子化生而成，唐偉認(rèn)為這與月亮及其象征物月桂有關(guān)，古人因珍珠、瑪瑙都是閃光的寶物，欣賞它們的同時(shí)，想到天上的月光，進(jìn)而想到了月中的桂樹，除桂樹，蟾蜍也是月亮的一個(gè)象征物，有趣的是，在阜新查海遺址中，有一只陶器上畫有蟾蜍形象，艾蔭范先生認(rèn)為此蟾蜍的形體，“同商代銅器上‘大’組合文 字（郭沫若讀為‘天’）神似”，分析認(rèn)為就是商奄的“奄”字．表示以蛙為圖騰的人群．即共工族及其后人。
顓頊與玉龍文化
西漢《淮南子》載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉�！薄痘茨献印酚涊d的這段故事，就是中國非常有名的“怒觸不周山”神話，其背景是共工與顓頊帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
史載，顓頊帝號(hào)為高陽氏，“東北方部落之宗神”，許多舊籍上都說他 “以水德王天下”，“死為北方水德之帝”，列為五帝之一，是軒轅黃帝的孫子，昌意之子，其母女樞因感“瑤光”而生�，幑饧喘偓幟烙裰�，可知古人記載下的顓頊帝，天生就與瑪瑙有著不解情緣。
顓頊帝二十歲登帝位，在位七十八年，壽九十八歲，在位期間創(chuàng)制九州，使中國首次有了版圖界線；建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，研究男女有別，長(zhǎng)幼有序；針對(duì)巫術(shù)盛行之風(fēng)，下令民間禁絕巫教；改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，后人推戴他為“歷宗”。顓頊做為華夏文明的主要奠基者之一，對(duì)東北亞、美洲的古代文明都有重大影響，從他執(zhí)政的特點(diǎn)來看，是一位把各項(xiàng)制度設(shè)列清晰的智慧型領(lǐng)導(dǎo)，正是孔子“十一德”中“縝密以栗，智也”的典型人物。
顓頊文明在上古天文、歷法上有高度造詣，它對(duì)水利、農(nóng)業(yè)也有大貢獻(xiàn)，它的一個(gè)分支族系在中原建立了中國的第一個(gè)王朝—— 夏，而且上古許多民族都是它的分支。歷代史學(xué)典籍和學(xué)者一直把顓頊文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽和浙江。艾蔭范先生從文化人類學(xué)角度，以考古、神話、民俗、語言、文字諸學(xué)科互相參證，提出這一文明起源于遼西，它的考古學(xué)背景應(yīng)是紅山文化及前紅山文化，并與阜新查海遺址淵源甚深。
顓頊治下的北方古族群對(duì)華夏文明極有貢獻(xiàn)，并且創(chuàng)造了玉文化和龍文化，阜新市查海遺址已發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)19.7米的石堆龍，據(jù)測(cè)定距今7000至8000年。著名考古學(xué)家蘇秉琦教授在詳細(xì)考察查海出土文物后，認(rèn)為此系“中華第一龍”，阜新是“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)祥”，。艾蔭范先生認(rèn)為阜新查海“玉龍文化”屬于顓頊古族的文化遺存，在“顓頊之墟”界域之內(nèi)。屈原《離騷》中“帝高陽之苗裔”正說明了南方的楚人信奉的上帝顓頊遠(yuǎn)處北方，這說明楚人原居北方，也是顓頊古族的成員，后來才前往南方的，而《晉書》中所記載的顓頊之墟的“墟”（故地、遺址的意思），其位置就在阜新、朝陽一帶。
阜新蒙古族自治縣出土發(fā)現(xiàn)由大小七枚相疊組成的菱形瑪瑙套玦，最大的外徑7.4厘米，內(nèi)徑5.3厘米，肉厚0.6厘米，最小的外徑4.4厘米，內(nèi)徑2.6厘米，肉厚0.6厘米。玦，是開有缺口的環(huán)形玉器，最早發(fā)現(xiàn)于距今8000—10000年的新石器早期的查海——興隆洼文化遺址。早期的玉玦普遍像算珠一樣渾圓。到距今約5000—5600年的紅文文化時(shí)期，玉玦發(fā)展成獸形玦，亦稱玉龍。筆者認(rèn)為，菱形瑪瑙玦通體扁而薄，有棱角，器形單一。無論發(fā)現(xiàn)于何地，器形基本一致，甚至后來的骨玦也與瑪瑙玦相似，這說明菱形瑪瑙玦產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)最龐大的北方古族群，其首領(lǐng)自然是非有著“東北方部落之宗神”身份的顓頊不屬。
學(xué)者馮立民認(rèn)為，黃帝一系最初是從遼河流域起家的，后因氣候惡劣等原因，不斷南遷，才遷到了中原與南方地區(qū)，這種遷徙并非單方向的，有人南遷，也有人北返，4000多年前，顓頊曾統(tǒng)率大軍殺回故土遼寧，并將當(dāng)?shù)胤植忌y的紅山人部落予以整合，顓頊還將自己的兒子分布于東北各地，形成了后來的東北夷，中華民族的血緣基因就是在那個(gè)時(shí)候開始初步形成的。
在阜新查海遺址中出土的瑪瑙制品中，有一些是瑪瑙鏃，如此利器必定運(yùn)用于上古時(shí)代的重大戰(zhàn)爭(zhēng)中，包括顓頊與共工兩位大首領(lǐng)之間發(fā)生的殊死搏殺。還有一些瑪瑙刮削器，是制作木類弓箭的工具。
顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，共工的出身也非等閑，《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工�！闭f明共工是炎帝神農(nóng)氏的后代，他是一位水利方面的專家，水戰(zhàn)是其強(qiáng)項(xiàng)，而其勢(shì)力范圍迅速擴(kuò)張，直逼顓頊故鄉(xiāng)，雙方因而進(jìn)行了一決生死的海域大戰(zhàn)。
唐偉推測(cè)，顓頊大帝曾經(jīng)在錦州渤海灣徹底打敗了以蟾蜍為圖騰、善于水戰(zhàn)的共工族人，而他贏得勝利的根本原因，就是利用瑪瑙制作箭頭。
共工船隊(duì)進(jìn)逼之際，受海風(fēng)影響，顓頊用瑪瑙削刮器制作的竹木類弓箭，已經(jīng)無法抵抗敵人大軍壓境，而瑪瑙鏃此刻開始大顯神威，共工被這種射程遠(yuǎn)、殺傷力強(qiáng)的武器打得一敗涂地，才會(huì)“怒觸不周山”。
所謂“不周山”，歷代學(xué)者考證很多，一直沒有定論。唐偉認(rèn)為，“不周”也是一個(gè)“東夷語”，屬于阿爾泰語系，今蒙古語中有詞匯發(fā)音為“baidag”，這個(gè)古老的詞匯翻譯成漢語有“全部”的意思，滿族語言沿用了許多蒙古語匯，并在清代譯用為漢語，“baidag”就曾經(jīng)演變成“博周”一詞，語意上仍然承襲有“全部”之意，今譯為“猶遍及”，如清代魏源《皇朝經(jīng)世文編》“敘”中稱“先王以之備蒙誦，知民務(wù)，集群慮，研幾微，究中極；精極蜎蠖不為奧，博周倫物不為末”， 魏源文章中的“博周”，即源于東夷古語音“baidag”，也就是《山海經(jīng)》中的“不周”。
“怒觸不周山”是表現(xiàn)了共工被瑪瑙鏃打壞了進(jìn)攻的戰(zhàn)船后，被迫在渤海灣內(nèi)緊急尋求島地登陸，進(jìn)行修整和躲藏，因?yàn)橐乐诡呿湸蟮鄣淖凡叮蚤_始東游西靠，四下逃亡，附近海域內(nèi)有數(shù)的幾座島嶼都有登陸，而顓頊大帝也必然派人全面搜索各島，所以會(huì)有“baidag”意思“全部”的東夷語匯出現(xiàn)，寫到《山海經(jīng)》中就成了“不周”。
古籍記載共工還是被俘獲并流放，共工最后躲到了哪座島上被俘的，筆者認(rèn)為就是現(xiàn)在的筆架山，筆架山雖然被人說成是因形似筆架而得名，但筆者實(shí)地看過，一點(diǎn)也不像筆架�！肮P架”發(fā)音接近“不周”，應(yīng)該最初也來自“baidag”的音，后來受國內(nèi)其它“筆架山”影響，才起了如今的名字，而且錦州這座筆架山落潮時(shí)，會(huì)出現(xiàn)海中“天橋”奇觀，共工率領(lǐng)殘兵退守于此時(shí)，正趕上落潮，顓頊大帝引兵直接就能抵達(dá)島上，可以順利將其抓獲。
并且這座筆架山“兩長(zhǎng)一短”的山峰外形，也如同被撞倒了一段，與某些學(xué)者將“不周”解釋為“不周全”的觀點(diǎn)竟無矛盾，且與神話故事的情節(jié)也極度吻合。
錦州筆架山，應(yīng)該就是上古傳說中的“不周山”。
瑪瑙鏃讓共工大敗虧輸，保全了自己的家邦和子民，顓頊因此對(duì)瑪瑙極有感情，所以才會(huì)居帝位時(shí)頭戴瑪瑙飾品，以至后人大都不稱他“高陽大帝”，而按外表形象親切地稱為“顓頊”——意即“圓頭胖臉、頭戴瑪瑙的英年領(lǐng)袖”。
顓頊大帝希望自己可以永久守護(hù)著那些為他贏得勝利和榮譽(yù)的寶貝瑪瑙，絕不允許外族人搶去一星半點(diǎn)。死后他葬入醫(yī)巫閭山，當(dāng)時(shí)那正是從錦州進(jìn)入瑪瑙產(chǎn)地阜新的咽喉要地，即便已經(jīng)離開了這個(gè)世界，他仍然用靈魂守衛(wèi)著他深愛的故土和那里瑰麗的寶藏。
