艾煊 - 簡介
艾煊，原名光道。作家。1922年12月22日出生，2001年8月10日在南京病逝。安徽舒城人。畢業(yè)于抗日中學(xué)。1939年春，在國統(tǒng)區(qū)救亡團體中工作，1940年參加新四軍。同年加入中國共產(chǎn)黨。1943年開始發(fā)表作品。
艾煊 - 人生經(jīng)歷
艾煊安徽舒城人。中共黨員。畢業(yè)于抗日中學(xué)。1940年參加新四軍，歷任文工團指導(dǎo)員，抗日軍政大學(xué)八分校隊長、教員、指導(dǎo)員，新四軍《抗敵報》及《先鋒報》記者、編輯，華東野戰(zhàn)軍前線新華社分、支社編輯主任、采訪主任、特派記者，曾在漣水、魯南、萊蕪、孟良崮、萊陽、淮海、渡江、上海等戰(zhàn)役中進行火線采訪報道，《新華日報》編委、特派記者、副刊主編，中共江蘇省委文藝處長，江蘇省文聯(lián)副主席、秘書長，江蘇省作家協(xié)會主席、黨組書記。1943年開始發(fā)表作品。
艾煊 - 主要作品
著有中長篇小說《戰(zhàn)斗在長江三角洲》、《秋收以后》、《大江風(fēng)雷》、《山雨欲來》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》、《散發(fā)弄扁舟》、《清濁界》、《郊鄂外史》、《太極之野》、《蒼頡之過》，散文集《碧螺春汛》、《太湖漫游》、《雨花棋》、《艾煊散文選》、《金陵?秣陵》(后改名《金陵夢華錄》)，散文套書《煙水江南綠》(包括《人之初》、《茶之余》、《海之潮》、《綠醉天涯》、《醒時的夢》、《海內(nèi)存知己》)等6部，電影文學(xué)劇本《風(fēng)雨下鐘山》(已拍攝發(fā)行)等。
艾煊 - 任職情況
曾任文工團指導(dǎo)員，抗日軍政大學(xué)八分校隊長、教員、指導(dǎo)員，新四軍《抗敵報》及《先鋒報》記者、編輯，華東野戰(zhàn)軍前線新華社分、支社編輯主任、采訪主任、特派記者，曾在漣水、魯南、萊蕪、孟良崮、萊陽、淮海、渡江、上海等戰(zhàn)役中進行火線采訪報道，《新華日報》編委、特派記者、副刊主編，中共江蘇省委文藝處長，江蘇省文聯(lián)副主席、秘書長，江蘇省作家協(xié)會主席、黨組書記。
艾煊 - 人物評價
我看來，具有像艾煊這樣革命經(jīng)歷的作家亦可算是老革命老作家了，然而令我欽佩的倒是，他資格雖老，觀念和心態(tài)卻一點也不老。艾煊一生當(dāng)過戰(zhàn)地記者、報刊編輯、行政官員，1957年因“探求者”集團的牽連也下放農(nóng)村當(dāng)過農(nóng)民，之后又擔(dān)任省作協(xié)黨組書記，然而他最看重的卻是當(dāng)農(nóng)民、當(dāng)百姓和當(dāng)普通作家這段日子。省內(nèi)外大凡接觸過艾煊的作家、記者、編輯，都有這樣的鮮明印象：有官位、官職卻很少官話、官氣。談起文學(xué)論及社會歷史來，則大抵興味盎然，滔滔不絕，且觀念絕不古板老化。作為《鐘山》的編輯與負責(zé)人，在不同主管部門的處置下，我更能體會到這些不同主管部門領(lǐng)導(dǎo)同志的思想解放程度，所給予期刊的不同影響是多么明顯。以至?xí)r至今日，我仍清楚記得1984年《鐘山》轉(zhuǎn)入省作協(xié)主管后，以艾煊為書記的作協(xié)黨組對我們刊物的熱情關(guān)懷和全力支持。
與艾老接觸稍多的人都知道，艾煊委實是個不戀官位愛寫作、活到老學(xué)到老寫到老的作家，因而大家都覺得，與其說他是位老革命、老干部，不如說他是位老文人，或文人氣息很重的老作家。如果在官員與文人、做官與為文之間選擇，我相信，他一定會選擇文人與為文的。
艾老既非出生在官宦之家，亦非書香門第。近60年來，除了作為戰(zhàn)地記者所寫通訊，他之所以能創(chuàng)作、發(fā)表了近700萬字的文學(xué)作品，全憑的是他對文學(xué)的鐘情摯愛，還有他的感悟和勤奮。他不愿在官場廝混，也無意參與文壇的紛爭，他把畢生的主要精力和聰明才智都投入了文學(xué)創(chuàng)作。在解放后不到50年的創(chuàng)作時間內(nèi)，無論是順境還是逆境，無論是在位為官，還是削職、離休為民，他總是堅持創(chuàng)作從不懈怠。如果說，那本給他帶來“艾江南”美譽的散文集《碧螺春訊》就是他受到“探求者”一案牽連，全家下放到農(nóng)村之后不久的發(fā)憤之作與真情顯現(xiàn)，那么，90年代之后他大量的充滿正氣和機智的文化散文，還有那一部部長篇小說，便更是這位老作家心靈、才情的再次噴涌與流露。
90年代中期，艾煊將自己近10年所寫的散文隨筆自費結(jié)集出版了一套叢書《煙水江南緣》，并且邀集親朋好友開了一次別開生面的討論會，會后又自費招待與會者吃了一頓簡單的盒飯。作為與會者，我覺得，這既是一次新穎又意味深長的作品討論會，也是艾煊最能展露自己個性與才情的得意之作。作為編輯和評論工作者，在此前后我曾參加過多次的作品討論會，雖然這次討論會開得最節(jié)儉最樸素，然而我始終覺得這實在是一次最成功最有特色的討論會。
春節(jié)前后，我去艾煊家中探望病中的艾老。只見剛剛做過化療的他面容消瘦頭發(fā)稀疏，精神已大不如前了�？伤栽诿χ幾胱约旱奈募�。作為編輯的我，實在不好意思再向他開口約稿了，但歸來不久，他打來電話，說最近寫了一篇回憶文章，想交我看看。未幾，這篇題為《夢魘》的文稿便托人放在我的辦公桌上。再后，便聽說他老人家又一次病危住進了醫(yī)院。前幾日，當(dāng)我與傅曉紅代表編輯部去醫(yī)院看望他時，他雖然頭腦清晰，陪我們說了一會兒話，但已是全身衰竭，氣息奄奄了。
未曾料想，擺在面前的這篇《夢魘》竟成了艾老的絕筆之作。從醫(yī)院歸來，正當(dāng)我再次拜讀、編輯這篇文稿，準(zhǔn)備交付《鐘山》發(fā)表之際，忽聞艾老闔然去世的消息，此時此刻，此情此景怎不叫人心潮翻滾、悲從中來？
艾老走了。值得欣慰的是，他給《鐘山》給我留下了《夢魘》，給讀者給歷史留下了文集八卷。我想，編好這文稿這文集，便該是對他老人家最好的紀念。
艾煊 - 作品介紹
《祖先的慧光》是艾煊先生在世紀之交，奉獻出的一部散文力作。
艾煊先生是安徽舒城人，早年投身革命，從事新聞 編輯工作，戰(zhàn)火與血光卻洗煉了他一副詩家筆墨。建國后，作為作家的他，長期生活在六朝古都南京，凝重而
悠長的歷史，給了他博大渾厚、包容萬物的胸襟。殘酷與純美，由此構(gòu)成他散文美學(xué)的兩元。
艾煊先生的散文總是給人以靈秀、飄逸而又渾樸的感覺，在遼闊的國土上，擁有廣大的讀者群體。
而這一部《祖先的慧光》，卻為讀者提供了一個全 新的文本，那是他對綿長而又渾厚的中國歷史所提出的 一種文化的思考。在他的這些散文中，體現(xiàn)了文化、歷 史以及散文語言的親合力，體現(xiàn)著一種大文化的穿透。
在《始祖祭》中，艾煊先生寫道：“人類有文字記 載的歷史，不過幾千年，是從始猿開始后的萬分之一的 時間。路漫漫兮，若再過四五千年，人類衍進的面貌又將如何? 這是連科幻小說也難以想象的題材了�！睔v史，被稱為唯一的科學(xué)，也是任何文學(xué)作品永恒的母題。艾煊先生筆下的歷史，卻展現(xiàn)著一種穿越時空的活力，他提純著歷史中的散文美學(xué)，同時，又在散文美學(xué)中注入深邃的歷史精神。
他的散文既不是游山玩水之作，也不故作模山范水之筆，他是“見山是山，見水是水”，別有一番大境界，這是艾煊先生的大山水，大般若。《靈洞》中通過人類與酒的淵源關(guān)系, 寫出了最原始的人類自由意志和生命的根性。透過《漢字之祖》中折射著的文字的輝光，我們看到了一脈相承的大文化無所不在的偉力，這種對歷史“打破沙鍋”的追尋，體現(xiàn)著模本神化的浪漫和“天人合一”的理趣。
誠如艾煊先生談他的散文創(chuàng)作時所言：我寫散文沒太注意地域因素，更多注重的是中國的傳統(tǒng)文化。上古文化雖無文字記載，現(xiàn)已被考古發(fā)掘所證明，不僅發(fā)現(xiàn)了古代文化，同時也發(fā)現(xiàn)了古代的哲學(xué)思想，中國文化的根在秦漢，在黃河中游，這是我們所能夠接觸到、看到的。我們有責(zé)任對歷史作出回答，我寫的散文因此不是游山玩水之作。
這是對散文創(chuàng)作極精辟的見地，藝術(shù)不僅要表現(xiàn)第一形態(tài)，還要創(chuàng)造第二形態(tài)，舍此就失去藝術(shù)理性的精神光輝。
艾煊先生散文中的史家筆墨又是一副詩家筆墨，從《游臨淄》、《中國第一任烹飪大師》中，我們讀到了蘊藉在妙趣橫生中嚴峻的思考。高屋建瓴的《嘶馬悲風(fēng)》，對歷史、戰(zhàn)爭與人的命運的揭示，深沉而曠遠�！镀钸B古道》的思考是冷峻而肅穆的，這種冷峻和肅穆，表現(xiàn)在作為主體的人的退場，而另一個主體———自然，則在遼遠的人文背景中凸現(xiàn)。《輝煌的六朝燈火》，洗盡金粉，勘落繁華，寫出了一個風(fēng)采獨具的美學(xué)時代。
《訪奄君》、《追蹤西楚王》、《楊堅的萬世基業(yè)》、《永生不死的皇帝》等一系列以抒情主人公為主線的散文，則把人物放在歷史錯綜閎闊的背景之下，展現(xiàn)人物的歷史命運，挖掘出了“歷史即人”這一駭俗的大歷史觀。臧否人物，指點江山，自是別一種豪情。
艾煊先生散文的思考，充滿了機智，而他的許多篇什，你必須用機智才能去領(lǐng)悟、去感受。不妨讀讀這樣的句子：中國的國情不同。中國的皇帝，太平年月，既 愛江山又愛美人一旦面臨亡國之災(zāi)，那就只愛皇帝的權(quán)位和享受，而將亡國的罪責(zé)歸咎于美人了。唐玄宗李隆基不惜犯逆?zhèn)愖飦韾蹆合睏钣癍h(huán)，此時，正統(tǒng)的倫理
道德，全從陛下的眼中消失了。但當(dāng)他的皇帝權(quán)力受到安祿山威脅時，竟絕情絕愛地將楊玉環(huán)嬌嫩的頸脖，吊到路邊的大樹上。如此推論下來，希特勒的滅亡，是否也應(yīng)該歸咎于演員愛娃? 但愛娃并未蒙受此委屈。這就是中國和西洋國情不同的地方。 ( 《胭肪井》) 連同他的幽默、他的曠達、他的放逸、他的即興式的追思，也全是詩意的拓展與深化。在這里，艾煊先生注意的不是一連串個人命運的追問，不是道德的評判，而是體現(xiàn)著另一種價值的解體。
讀《火刑牡丹》，你會讀出一種感動：“繁花萬種，凡心則一，它們常常只滿足于自身具有的美姿艷容，因而臨風(fēng)搖曳，搔首弄姿，企人鑒賞，這幾株遭遇火刑 、貶謫、歷盡千年滄桑的枯枝牡丹，鐵骨柔心，似更能理解人間社會，與人默契心印”�；ǚ腔ǎ菤v史滄桑的另一種展示。
《頭發(fā)戰(zhàn)爭》詼諧中所透出的那一份凝重，《九千歲》嘲諷中蘊藉的那一份思索，《冤魂祭》激情中包涵 的那一種詰問，無不體現(xiàn)著一個最深刻的命題———對 回歸的認識，這是文化的回歸，也是心靈的回歸。
乃至一些短文也別有一番韻致，《并非臘人》、《 何處桃花源》、《顧渚紫筍》、《松雪齋中管夫人》等 小品，獨抒性靈，微言大義，一樣有著靈光獨遠的思考 。
讀艾煊先生的山水散文，你會感悟到吳道子畫嘉陵 山水三百里一日而盡的風(fēng)采，這是大山水中的文化消解 精神。
這本集子的選編，得到了艾煊先生的鼎力支持，全 部篇章由他親自提供，取舍則完全采納了編者的建議， 長者之風(fēng)可欽可敬。
相信這一條文化與歷史的松石寶串，能讓讀者領(lǐng)略 到山光水色中的無限風(fēng)光。
