陜北說書是陜北民間的一種說唱藝術(shù)，深受陜北當(dāng)?shù)厝怂�喜愛。陜北說書的演出場(chǎng)所一般都較為簡(jiǎn)陋，田間地頭、庭院炕頭均可。聽眾可以是幾人、幾十人，也可百人以上。在解放前，陜北說書是盲人生存的一種手段，通過說書養(yǎng)家糊口，陜北說書便成為一種典型的盲人文化。說書藝人懷抱三弦或陜北曲項(xiàng)琵琶，腳綁木板，手指彈腳板打，邊說邊唱、說唱結(jié)合、一口百腔、音調(diào)百聲，旋律時(shí)而高亢、豪放，時(shí)而低沉、哭泣。說唱的內(nèi)容一般為神話故事、民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等等。建國(guó)以前，說書是盲人的專利，師傅耐心地傳授，徒弟認(rèn)真地記憶，一代又一代地延續(xù)著。這些說書藝人一般既是目盲又是文盲，所以這項(xiàng)民間藝術(shù)就在極其狹小的盲人圈子中不斷地發(fā)展著。

　　如今的陜北，說書這項(xiàng)民間說唱藝術(shù)已經(jīng)成為人們廟會(huì)、祭祖、婚嫁、喬遷、過生日、做滿月或過年過節(jié)時(shí)的必備節(jié)目。說書藝人也不再局限于盲人，有許多當(dāng)代說書藝人視力都很正常。近些年來，還出現(xiàn)了許多新型的舞臺(tái)表演形式，從演出的人數(shù)到演出的內(nèi)容都有了發(fā)展和變化。

　　在陜北說書的歷史上有一位里程碑式的人物，曾為陜北民間曲藝發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。他叫張俊功，陜西省曲藝家協(xié)會(huì)理事，延安市曲藝家協(xié)會(huì)副主席，甘泉縣三屆政協(xié)委員，陜北說書藝術(shù)大師，陜北說書藝術(shù)創(chuàng)始人之一。有人形容張俊功說書“一腔熱血，化做三根琴弦；繡口一張，說盡千古往事�！睆埧」Φ恼f書非常具有自己的特點(diǎn)，他記憶超常、嗓音清脆、模仿逼真、惟妙惟肖、說學(xué)逗唱、繪聲繪色，深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏邸?/p>

　　1979年，張俊功曾應(yīng)邀為長(zhǎng)春電影制片廠投拍的電影《北斗》配說書音樂。

　　張俊功本是陜北橫山縣人，祖祖輩輩都靠攬工為生。他1932年出生于橫山縣柴興梁村，小張俊功的出生給全家人帶來了極大的歡樂，但是在他一個(gè)月大小的時(shí)候得了眼病，因家境貧困無錢治療導(dǎo)致左眼失明。1940年，爺爺帶著全家逃荒討飯來到延安地區(qū)甘泉縣，在橋鎮(zhèn)鄉(xiāng)安家坪村落戶。

　　少年張俊功患有眼疾，不能像其他孩子一樣下地干活，所以只能從小拜師學(xué)“說書”。建國(guó)前，說書藝人被視為下九流，藝人中常常有這樣的說法：“東方收了走東方，西方收了走西方。東南西北都不收，琵琶餓成空殼簍�！庇纱丝梢�，當(dāng)時(shí)說書藝人的生活非常艱苦。少年張俊功毅然選擇了這樣一條艱辛的人生道路。自從來了共產(chǎn)黨，說書藝人們才獲得了新生。邊區(qū)文協(xié)成立了“說書組”，改造民間的說書藝人，引導(dǎo)幫助他們編唱新書，修改舊書。從此，陜北說書這門古老的說唱形式加入了對(duì)新人新事新生活的歌頌和向往。毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話發(fā)表后，邊區(qū)展開了如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)。陜北說書變成了活躍群眾文化生活，團(tuán)結(jié)教育群眾，提高群眾覺悟的新型文藝形式，這門古老的藝術(shù)開始走向了自己繁榮變化發(fā)展的新時(shí)期。

　　1960年，張俊功進(jìn)入了延安曲藝館，由于他從小跟很多位師父學(xué)過說書，所以他的說書無門戶之見，博采眾家之長(zhǎng)，在韓起祥等著名說書藝人的指導(dǎo)和影響下，說書技藝日益提高。1979年5月1日，張俊功組織了甘泉曲藝隊(duì)，并自任隊(duì)長(zhǎng)。這個(gè)曲藝隊(duì)先后在陜北各地以及寧夏、甘肅、山西、內(nèi)蒙等地說書，所到之處非常受人歡迎。張俊功成為一位在陜北地區(qū)無人不知、無人不曉的說書“明星”，他不但繼承了傳統(tǒng)說書的一些特點(diǎn)，而且還揚(yáng)起了對(duì)傳統(tǒng)說書進(jìn)行改革的大旗。

　　（一）傳統(tǒng)的陜北說書

　　傳統(tǒng)的陜北說書從形式上看，一般是一個(gè)人坐著說，懷中抱的是三弦或者陜北曲項(xiàng)琵琶，一只腳平穩(wěn)地踩在地上，另一只腳則腳尖點(diǎn)地，在膝蓋稍低一點(diǎn)的部位拴著一個(gè)拴板，在彈三弦的那只手上系有一個(gè)螞蚱蚱板。在說書的過程中，栓有拴板的那條腿隨著節(jié)奏輕輕地閃動(dòng)，拴板就會(huì)打出清脆響亮的節(jié)奏，彈三弦那只手上的螞蚱蚱板隨著三弦的音符而晃動(dòng)，發(fā)出自然而輕快的伴奏聲。這種表演形式要求說書人既能說又能唱還能彈也能打，說書人就是高標(biāo)準(zhǔn)高要求下的說書全才。這種說書形式比較有利的地方是，說書人輕裝上陣，隨時(shí)隨地都可以給群眾表演。不足之處在于單人說唱，說書人在表演對(duì)話，表現(xiàn)人物說話口氣時(shí)往往刻畫得不夠細(xì)膩，要想達(dá)到繪聲繪色、聲情并茂是非常困難的。

　　傳統(tǒng)的陜北說書從內(nèi)容上看，一般以民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等等。張俊功老先生曾說過的傳統(tǒng)書目就有《說唐全傳》、《金鐲玉環(huán)記》、《對(duì)鞋記》、《觀燈記》、《楊家將》等80多部古書。這些傳統(tǒng)的陜北說書可以活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)一些歷史事件和人物，讓人們?cè)隗@嘆古人智慧的同時(shí)也增長(zhǎng)自己的知識(shí)。但是，在這些傳統(tǒng)書目中，也留存了古代的一些封建思想，例如有包辦婚姻、歧視婦女等等。在這種情況下，張俊功對(duì)陜北說書進(jìn)行了方方面面的改革和創(chuàng)新，而且使陜北說書有了新的發(fā)展方向。

　　（二）改革后的陜北說書

　　經(jīng)過張俊功改革的新型陜北說書從形式上看發(fā)生了很大的變化，一貫由盲人來表演的形式改為由視力正常的人來擔(dān)任。在當(dāng)代的陜北，年輕人學(xué)習(xí)說書不再是為了養(yǎng)家糊口、乞討生活，而是為了學(xué)習(xí)一門民間藝術(shù)。在現(xiàn)在的陜北有許多說書藝人都有自己穩(wěn)定的工作，說書成為他們的業(yè)余愛好或一種娛樂項(xiàng)目。

　　此外，張俊功還將“坐場(chǎng)說書”改為“走場(chǎng)說書”。所謂的“坐場(chǎng)說書”是曲藝表演形式的一種，表演者一般坐著說唱，并兼有樂器伴奏。所謂的“走場(chǎng)說書”也是曲藝表演形式的一種，因表演者說書時(shí)可以站立或者可以帶有動(dòng)作和步伐的走場(chǎng)，故名。走場(chǎng)類的曲種表演形式比較活潑，一般加有小型樂隊(duì)的伴奏。張俊功老先生手拿4塊瓦站著表演，還有表情、步伐、動(dòng)作及其身段的變換，這種表演形式就屬于“走場(chǎng)說書”。

　　張俊功對(duì)說書時(shí)伴奏的樂隊(duì)也進(jìn)行了改革，添加了許多新樂器，除了傳統(tǒng)的伴奏樂器三弦、拴板、螞蚱蚱板等以外，還加入二胡、笛子、板胡、小鑼等等。在近幾年中，隨著電聲樂器的發(fā)展，在說書的伴奏隊(duì)伍中又加入了電子琴。不但如此，在張俊功的說書改革中開始招收女弟子入門，而且也可以加入到演出的隊(duì)伍中，有時(shí)這些女藝人們?cè)谡f書的隊(duì)伍中還會(huì)扮演重要的角色。此外，張俊功對(duì)說書隊(duì)伍的人數(shù)也進(jìn)行了改革，由傳統(tǒng)的一人改為多人，人數(shù)一般有5到十幾位。在這些表演者中間，其中有一位是主說（主說者可以站立也可以坐，一般手拿4塊瓦，如果是女藝人主說，有時(shí)還會(huì)手拿扇子或者轉(zhuǎn)帕）。主說者有時(shí)會(huì)一人說到底，有時(shí)根據(jù)劇情的需要會(huì)和其他人對(duì)答或應(yīng)和。而說書隊(duì)伍中的其他成員，既要給主說者伴奏又要根據(jù)劇情附和著說。在這樣的一個(gè)龐大的、有男有女的說書隊(duì)伍中，每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的專長(zhǎng)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、盡己所能，使得樂器演奏和說唱的水平有了很大的提高。

　　從陜北說書的內(nèi)容來看，張俊功也進(jìn)行了一些改革，使傳統(tǒng)說書的內(nèi)容有了新擴(kuò)充，說書題材發(fā)生了重大開拓。建國(guó)前的陜北說書內(nèi)容一般為神話故事、民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等，如《說唐全傳》、《金鐲玉環(huán)記》、《對(duì)鞋記》、《楊貴妃》、《楊家將》等80余部。建國(guó)后，說書內(nèi)容多反映人民革命斗爭(zhēng)、反封建故事、歌頌共產(chǎn)黨等，如《翻身記》、《還鄉(xiāng)記》、《劉巧兒團(tuán)圓》、《王貴與李香香》、《改造二流子》、《破迷信》等等。張俊功還自己編寫了許多新書，有《一個(gè)存折》、《劉蘭蘭打酒瓶》、《新舊婚姻對(duì)比》、《反巫神》、《逛世界》等書目。其中《一個(gè)存折》是張俊功與李安富（原甘泉縣曲藝隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）共同編創(chuàng)的，曾榮獲延安地區(qū)第一屆曲藝調(diào)演創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，贏得著名陜北說書大師韓起祥的好評(píng)。張俊功還將一些傳統(tǒng)的書目進(jìn)行改編，使一些不合時(shí)宜的封建糟粕予以拋棄，如《武二郎打會(huì)》、《羅成算卦》等。無論是編寫新書還是改編舊書，張俊功真正的目的是對(duì)說書藝人和聽書的群眾進(jìn)行思想整頓。建國(guó)前的說書藝人為了謀生，他們還要花費(fèi)精力從事算命、驅(qū)邪、逐鬼等職業(yè)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建迷信的需要。人們請(qǐng)說書先生來是祈求神靈保佑全家人口興旺，滿年吉祥如意，使舊時(shí)的陜北說書籠罩上了一層濃厚的迷信色彩。張俊功對(duì)說書內(nèi)容的改革從根本上制止了以前敬神驅(qū)鬼、看命算卦的迷信活動(dòng)，并且有組織地進(jìn)行下鄉(xiāng)宣傳，讓人們拋棄封建、破除迷信，成為宣傳黨的思想、政策、方針，活躍城鄉(xiāng)文化生活的重要文藝力量]。

　　張俊功對(duì)陜北說書藝術(shù)的表演形式、伴奏樂器、演員性別、演員人數(shù)、新書編排、人員思想等諸方面進(jìn)行了改革，推動(dòng)了陜北說書藝術(shù)更進(jìn)一步向前發(fā)展。經(jīng)過張俊功改革后的陜北說書，人物角色分工更加明確，互相酬唱應(yīng)答，有了身段及表情表演，并且講究舞臺(tái)風(fēng)度，手、眼、身法、步等規(guī)范，初步有了戲劇表演的味道。新書的內(nèi)容健康，積極向上，有很強(qiáng)的教育意義和教化作用。張俊功老先生使得陜北說書藝術(shù)舊貌換新顏，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了翻天覆地的變化，成為陜北說書史上里程碑式的人物。 

　　今日的張俊功已經(jīng)是74歲高齡的老人。當(dāng)筆者在2006年4月4日對(duì)張俊功先生進(jìn)行電話采訪時(shí)，他情緒異常激動(dòng)，不停地說：“感謝你們的關(guān)心，感謝你們！……”并且告訴筆者他患有一種頭暈的病快三年了，所以不能為大家再說書了。如果是以前身體好的時(shí)候，他可以在電話中說上一段，可是現(xiàn)在實(shí)在有點(diǎn)困難。末了，張俊功老人還邀請(qǐng)筆者去他家做客，等待著將來能與大家一起聊聊陜北說書。從那次電話交談中，可以感受到先生對(duì)陜北說書有一種深深的眷戀和執(zhí)著的追求，并且時(shí)時(shí)刻刻都希望能將這門民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，期望著能留給后人一些寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

　　正如有人說：“蒼茫厚重的陜北高原，同時(shí)也是貧瘠和苦難的。在這塊土地上進(jìn)行莊嚴(yán)生存斗爭(zhēng)的陜北人，才能做到知生知死知天命。這是一種大痛苦之后的大釋然，情動(dòng)于中而形于言。于是他們把這個(gè)大釋然言之，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足故手之舞之、足之蹈之�！庇谑窃杏�了獨(dú)特的陜北文化，產(chǎn)生了土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)。這些藝術(shù)融入了陜北人的生活中，構(gòu)成了陜北人的生命絕唱。張俊功先生正是基于對(duì)自己生活的熟稔，對(duì)這塊飽受戰(zhàn)亂、流離之苦的土地發(fā)自肺腑的憐憫，才對(duì)陜北說書的形式進(jìn)行了徹頭徹尾的革新，使這種古老的民間藝術(shù)跟上了時(shí)代的腳步，并且一天天的發(fā)揚(yáng)光大。

　　陜北曲項(xiàng)琵琶是陜北說書中所使用的一種琵琶，這種琵琶與現(xiàn)代通用的琵琶不太相同，它的形狀很像敦煌畫中唐代曲項(xiàng)琵琶，因此，就叫它“陜北曲項(xiàng)琵琶”。

　　2008年1月29日凌晨3時(shí)5分18秒， 陜北說書大師張俊功因病去世，享年75歲。陜北大地失去了一位歌者，中國(guó)曲藝界失去了一位大師，陜北說書失去了一位泰斗級(jí)的傳承人。

　　[1]電視記錄片《聽張俊功說書》

　　[2]李健正.陜北曲項(xiàng)琵琶[J].《交響》,1984（2）.

　　[3]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所.中國(guó)音樂詞典[Z].北京：人民音樂出版社1985.

　　[4]《陜北禮俗大觀》高振平（內(nèi)部資料）