呂庫(kù)古（(Lycurgus)生于公元前7世紀(jì)，創(chuàng)立了斯巴達(dá)的政體形式，他是一個(gè)帶有傳說(shuō)色彩的人物，阿波羅神殿的女祭司在傳達(dá)神諭時(shí)稱他是“諸神所鐘愛(ài)的人，不是凡人，而是神�！眳螏�(kù)古正是憑著這個(gè)神諭而受到斯巴達(dá)人包括國(guó)王的尊重，從而為斯巴達(dá)人制定了一系列不成文的“端特拉”(神諭或律法)，并且讓斯巴達(dá)人發(fā)誓永遠(yuǎn)遵守這些法律。

呂庫(kù)古 - 簡(jiǎn)介

普魯塔克所著《名人傳》以古代希臘羅馬社會(huì)廣闊的歷史舞臺(tái)為背景，以對(duì)古希臘羅馬歷史產(chǎn)生了重大影響的名人為平行主角，塑造了一系列栩栩如生、相互并形成鮮明對(duì)照的人物形象，是西方紀(jì)傳體歷史著作的傳世之作、一部融合歷史、文學(xué)和人生哲學(xué)于一身的宏篇巨制。其中的呂庫(kù)古(Lycurgus，又譯為萊庫(kù)格斯)傳說(shuō)是公元前7世紀(jì)的斯巴達(dá)立法者，他是斯巴達(dá)國(guó)王的兒子，其父死于非命后，王位傳給了其兄，不久其兄也死了，王位才傳給了他。呂庫(kù)古強(qiáng)調(diào)斯巴達(dá)人應(yīng)皆賦道德和健康，養(yǎng)成任勞任怨、勇敢善戰(zhàn)、忠心為國(guó)的風(fēng)尚。品庫(kù)古的名字，對(duì)于斯巴人來(lái)說(shuō)是正義的象征，是熱愛(ài)人民和祖國(guó)的理想領(lǐng)袖的象征。他為斯巴達(dá)建立了一套獨(dú)特的法律和政治制度，這套制度不僅保證了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里斯巴達(dá)的軍事優(yōu)勢(shì)和實(shí)力，而且通過(guò)這一制度所建構(gòu)的一種嚴(yán)正和艱苦的生活方式，也吸引了當(dāng)時(shí)和后世的許多人。

呂庫(kù)古 - 呂庫(kù)古的改革

呂庫(kù)古的改革主要有三項(xiàng)內(nèi)容：

第一是構(gòu)建了元老院。元老院由28名元老和兩位國(guó)王組成的。由于元老院的效能同國(guó)王們“狂熱的”治理揉合在一起，由于元老院同國(guó)王們?cè)谧钪匾�的事�?wù)上具有同等的決定權(quán)，從而給國(guó)家大事的協(xié)商帶來(lái)了穩(wěn)妥和應(yīng)有的節(jié)制。在此之前，內(nèi)政搖擺不定：時(shí)而依附國(guó)王，傾向僭主政治；時(shí)而隨和大眾，擁護(hù)民主政體。如今元老院的權(quán)力就成了國(guó)家這條船上的一種壓艙物：把它放在一條穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)拇�上，�?guó)家大事就能得到最完全、最井然有序的安排：需要抑制民主政體時(shí)，二十八名元老總是站在國(guó)王一邊；相反，要反對(duì)僭主政治的侵凌時(shí)，他們又總是支援人民的行動(dòng)。元老議員的數(shù)目定為二十八名。元老院議員最初是呂庫(kù)古從同他一起變法的人里任命的。后來(lái)，他又規(guī)定任何因死亡而空出的席位均需從年過(guò)六十的長(zhǎng)者中選出最合適的人來(lái)補(bǔ)充。由于元老院同國(guó)王們?cè)谧钪匾�的事�?wù)上具有同樣的決定權(quán)，從而給國(guó)家大事的協(xié)商帶來(lái)了穩(wěn)定和節(jié)制。

人民大眾擁有表決權(quán)，但他們是不允許提出議案的，他們被召集來(lái)開會(huì)時(shí)，只是對(duì)于議員和國(guó)王提出的議案，可以表示贊同，也可以加以反對(duì)。后來(lái)，人民大眾利用增減字句的辦法來(lái)歪曲或曲解提交給他們的議案的意思，因此，波呂多羅斯和特奧蓬波斯國(guó)王就在“瑞特拉”神諭里加進(jìn)了一項(xiàng)條文：“如果人民大眾意欲采納一個(gè)歪曲的議案時(shí)，元老和國(guó)王有權(quán)休會(huì)�！北M管呂庫(kù)古這樣調(diào)整了國(guó)家政體，寡頭（少數(shù)）統(tǒng)治的因素依舊原封不動(dòng)地其中占優(yōu)勢(shì)地位。

第二是重新分配土地。當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)人的兩極分化已趨嚴(yán)重，在這方面存在著駭人聽(tīng)聞的不平等：城邦因充滿了貧窮的、無(wú)依無(wú)靠的人而負(fù)擔(dān)沉重，而財(cái)富卻全部集中在少數(shù)人手里。他決心要消除驕橫、嫉妒、罪行、奢侈以及那更加根深蒂固地折磨著國(guó)家的弊病：貧與富。他說(shuō)服了同胞將所有的土地變成了一整塊，然后重新加以分配；勸說(shuō)他們彼此在劃一的、生計(jì)上完全平等的基礎(chǔ)上生活在一起，單憑美德去博取功名；使他們確信在人與人之間除了那種因行徑卑賤而遭到譴責(zé)和因行為高尚而備受贊揚(yáng)的區(qū)別以外，是不存在其它差別和不平等的。

除了重新分配土地，呂庫(kù)古還分配了斯巴達(dá)人的流動(dòng)財(cái)產(chǎn)。他看出人們是不容忍自己的財(cái)產(chǎn)直接從身邊被取走的，于是，就采取了另一種方法：用政治謀略去克服他們的貪婪。他取消了所有的金銀貨幣，規(guī)定只準(zhǔn)使用鐵幣，這種鐵幣易碎，幣值甚小，一大堆沉重的鐵幣只有些微的價(jià)值，它們“即不便收藏，也不值得收藏，不，甚至切成碎片也不能帶來(lái)任何利益，還有誰(shuí)要去偷竊它呢？” 所以這種鐵幣通行的時(shí)候，許多罪惡都從斯巴達(dá)消失了�！� 當(dāng)然，消失的不僅有罪惡，也有新興的文明的萌芽，這是普魯塔克沒(méi)有看到也不愿看到的。他說(shuō)：“因?yàn)闆](méi)有貨幣，就不可能購(gòu)買外國(guó)貨物或古玩擺設(shè)；航海商旅就不再將貨物運(yùn)入斯巴達(dá)的港口；修辭學(xué)教師就不再涉足拉科尼亞的土地，就再?zèng)]有流竄四方的占卜者，再?zèng)]有蓄養(yǎng)妓女的人，再?zèng)]有金匠和銀匠。于是，奢侈就這樣漸漸地失去了刺激它、支持它的因素，自然消亡了�！�

第三是設(shè)立公共食堂。為了更進(jìn)一步地打擊奢侈風(fēng)尚和鏟除致富的欲念，呂庫(kù)古采取了第三個(gè)、同時(shí)也是最為精心構(gòu)思的政治措施：即公共食堂制度。在這種制度下，人們相互結(jié)伴共進(jìn)三餐，飲用同樣的、指定的食物，而不是在家里，倚靠著華貴的睡椅，坐在華貴的桌前，讓仆人和廚子侍候自己，像貪婪的動(dòng)物，在昏暗中吃得腦滿腸肥，屈服于每一種貪欲和各種饕餮之徒的惡習(xí)，并且需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠、熱水浴、充裕的休息，這一切不僅毀壞了他們的性格，而且也損害了他們的身體。基于此，普魯塔克由衷地稱贊公餐制“真是一個(gè)偉大的成就，而且是一個(gè)更偉大的成就。”呂庫(kù)古的這三項(xiàng)措施從根本上涵育了斯巴達(dá)人的德性——元老院帶來(lái)了政治上的節(jié)制和穩(wěn)定，重新分配土地和流動(dòng)資產(chǎn)從根本上消除了貧富不均這一社會(huì)痼疾，養(yǎng)成了斯巴達(dá)人在完全平等的基礎(chǔ)上生活在一起，單憑美德去博取功名的高尚精神；公餐制不僅使得財(cái)富成了不再引人產(chǎn)生欲望的對(duì)象，而且使公共食堂成了涵育簡(jiǎn)樸、友愛(ài)、志趣相投、好惡一致等共同行為規(guī)范的學(xué)校。

呂庫(kù)古 - 呂庫(kù)古的教育

呂庫(kù)古制定的法律沒(méi)有一條是寫成文字的，確實(shí)有一條所謂的“瑞特拉”神諭禁止他這樣做。他自己覺(jué)得，倘若那些促使城邦的繁榮與美德的最主要和最有約束力的原則，深深地在公民們的習(xí)慣和訓(xùn)練當(dāng)中扎下根，它們就會(huì)經(jīng)久不變和牢固可靠。確實(shí)，他使得教育完完全全地?fù)?dān)負(fù)起立法的功能。

就教育而言，呂庫(kù)古把它看作是立法者的最偉大、最崇高的任務(wù)，他追根溯源，著手精心地調(diào)整婚姻與生育狀況。他規(guī)定：一個(gè)男人一直要等到做了父親，才能在白天看望自己的妻子。這樣的相會(huì)，不僅僅鍛煉了自我克制和節(jié)制，而且夫妻結(jié)合的時(shí)候，雙方身體內(nèi)部都充滿了創(chuàng)造的能力，彼此的情愛(ài)高漲而又新鮮，沒(méi)有毫無(wú)節(jié)制的房事造成的膩煩和遲鈍，而且在他們內(nèi)心總留存著一束相互渴念、相互愛(ài)慕的、沒(méi)有燃盡的火花。他一面不讓婚姻關(guān)系受到一切淫亂放蕩行為的影響，一面又使得同其他高尚的人共享生養(yǎng)子女這析事受到人們的尊敬。

呂庫(kù)古沒(méi)有將兒子看作是父親的特殊財(cái)產(chǎn)，而是當(dāng)作國(guó)家的公共財(cái)富。因此，他不愿本邦的公民由隨意結(jié)合的父母所生，希望他們是最優(yōu)秀的人們的后代。那時(shí)在婚姻關(guān)系上普遍存在的自由，目的在于得到健壯的體魄和建立良好的政治，遠(yuǎn)不同于后日人們歸咎于婦女的那種放蕩與淫亂。母親們教育幼兒知足常樂(lè)、不挑食、不怕黑、不怕獨(dú)處，不讓他們沾染上暴燥和哭鬧等等不良習(xí)慣。孩子一長(zhǎng)到七歲，按照呂庫(kù)古的命令就全部由國(guó)家收養(yǎng)，編入連隊(duì)。在連隊(duì)里他們遵從劃一的紀(jì)律，接受劃一的為練，因而漸漸地習(xí)慣了彼此一道游戲和學(xué)習(xí)。斯巴達(dá)人孩童時(shí)代的訓(xùn)練實(shí)質(zhì)是一種關(guān)于服從的實(shí)踐。至于讀書識(shí)字，他們僅僅學(xué)到夠用而已。其它一切為練都在于使他們善于服從命令、吃苦耐勞與能征慣戰(zhàn)。他們的飯食供應(yīng)量是不足的，為了使自己肩負(fù)起對(duì)饑餓的搏斗，他們被迫變得膽大而又機(jī)靈。

呂庫(kù)古 - 貢獻(xiàn)

呂庫(kù)古將斯巴達(dá)鐵幣造得分量極重，所含的價(jià)值卻極微。但是他卻使得象貨幣一樣流行的語(yǔ)言使用時(shí)簡(jiǎn)潔凝練而旨深意遠(yuǎn)；他想用一般的沉默習(xí)慣使得孩子們答話時(shí)簡(jiǎn)練而又準(zhǔn)確。如果我們根據(jù)所記載的呂庫(kù)古言論去判斷，他本人的談吐就是十分簡(jiǎn)潔機(jī)智的。比如，論及政體，他在答復(fù)一個(gè)要求在城邦里實(shí)施民主政治的人時(shí)說(shuō)：“你回去吧，首先在家里實(shí)施民主政治�！�

呂庫(kù)古將自己的同胞訓(xùn)練成既沒(méi)有獨(dú)立生活的愿望，也缺乏獨(dú)立生活能力的人。倒象是一群蜜蜂，孜孜不倦地使自己成為整個(gè)社會(huì)不可缺少的一部分，聚集在首領(lǐng)的周圍，懷著近乎是忘我的熱情和雄心壯志，將自身的一切皆隸屬于國(guó)家。

在斯巴達(dá)人的葬禮方面，呂庫(kù)古也制定了最舊越的制度。首先，他準(zhǔn)許斯巴達(dá)人在城里殯葬死者；其次，他不準(zhǔn)用任何物品陪葬。

他不許斯巴達(dá)人隨意住在外邦，不許他們?cè)诋愑蚵�游，不僅如此，他實(shí)際上還把為數(shù)眾多的外邦人驅(qū)逐出了斯巴達(dá)�！霸谒拱瓦_(dá)，自由人是世界上最自由的人，奴隸則是最徹底的奴隸�！钡�是，我自己的看法是：斯巴達(dá)人開始對(duì)希洛人如此殘酷無(wú)情是較后時(shí)期里的事情。

在斯巴達(dá)隨后五百年的時(shí)間里，一直奉行著他所制定的法律。有人說(shuō)起斯巴達(dá)固若金湯是因?yàn)閲?guó)王知道怎么指揮，國(guó)王回答道：“倒不如說(shuō)是因?yàn)樗拱瓦_(dá)公民知道如何服從�！蔽覍�(duì)他們這種說(shuō)法感到十分驚訝，因?yàn)槿藗儾粫?huì)去服從那些無(wú)能的統(tǒng)治者，而且服從恰恰是要向統(tǒng)帥學(xué)習(xí)的一門課程。優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物造就優(yōu)秀的追隨者。如同馴馬藝術(shù)的最終目的是使得馬兒馴服溫順一樣，治國(guó)之道的任務(wù)就在于向人們灌輸服從觀念。

呂庫(kù)古的主要目的并非要讓他的城邦去統(tǒng)治其它眾多的城邦，相反，他認(rèn)為整個(gè)城邦的幸福如同單獨(dú)個(gè)人的幸福一樣，系于德行的廣為流布與自己領(lǐng)土范圍內(nèi)的和諧。他所有措施與調(diào)整的目的在于使人們思想開闊、自給自足，在所有一切方面都平和節(jié)制，并使他們盡可能長(zhǎng)久地將這些品質(zhì)保持下去。呂庫(kù)古沒(méi)有撰寫作品和文章，但是他創(chuàng)造了實(shí)實(shí)在在的、不可模仿的政體。

呂庫(kù)古 - 參考資料

[1]《希臘羅馬名人傳》，（古希臘）普魯塔克著，黃宏煦主編， 陸永庭 吳彭鵬等譯，商務(wù)印書館，1990年。
[2]中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)：http://www.confucianism.com.cn/Showdashi.asp?id=29816&bid=A000100100001
[3]西方文化概論：趙林 著