1927年秋，在中山大學(xué)中文系任助教，與顧頡剛等人組織了民俗學(xué)會(huì)，編輯了《民間文藝》、《民俗》及民俗學(xué)叢書，同時(shí)寫作散文與新詩，出版了散文集和民間文藝論集。先在家鄉(xiāng)小學(xué)教書時(shí)，就酷愛民間文學(xué)，開始搜集、整理民間傳說等。后到廣州嶺南大學(xué)半工半讀，就著手整理了《粵風(fēng)》專集。

1928年秋到杭州。先在一所高級(jí)商校教國文，后轉(zhuǎn)至浙江大學(xué)文理學(xué)院任講師。此時(shí)除繼續(xù)研究民間文學(xué)發(fā)表論文及譯著外，熱心于散文、小品的創(chuàng)作，在中山大學(xué)和浙江大學(xué)任教期間，積極從事民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究和文藝創(chuàng)作。著有散文集《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖山散記》，新詩集《濱海的二月》,文藝短篇集《柳花集》,寫了《中國的天鵝處女故事》、《中國地方傳說》等學(xué)術(shù)論文,并與人合創(chuàng)了中國民俗學(xué)會(huì),編印了《民間》、《民俗學(xué)集鐫》等刊物和叢書 。

1934年在日本早稻田大學(xué)文科研究院學(xué)習(xí)，并繼續(xù)民間文學(xué)研究，在當(dāng)?shù)亍睹褡鍖W(xué)研究》、《民俗學(xué)》和國內(nèi)的《藝風(fēng)》發(fā)表論文。

1936年夏回杭州，從事教育和研究上作。

后到桂林，在遷至桂林的無錫教育學(xué)院任教。

不久赴廣州,到粵北戰(zhàn)地考察后,寫了《抗日的民間老英雄》等數(shù)篇報(bào)告文學(xué)、散文。

抗日戰(zhàn)爭期間，他積極參加抗日愛國民主運(yùn)動(dòng)。在廣東四戰(zhàn)區(qū)政治部任視察專員 ；與何家槐共創(chuàng)立了中國全國文藝抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)曲江分會(huì),被選為常務(wù)理事；寫了報(bào)告文學(xué)集《良口之戰(zhàn)》；中山大學(xué)由云南遷粵北坪石，他被聘為副教授，后為教授。

1941年到中山大學(xué)文學(xué)院任教，至1947年夏，因“左”傾思想被中大當(dāng)局解聘。旋轉(zhuǎn)香港，任達(dá)德學(xué)院教授。

1947年夏在香港達(dá)德學(xué)院任文學(xué)系教授，被選為中國文學(xué)協(xié)會(huì)香港分會(huì)常務(wù)理事。這一期間,他寫了一大批學(xué)術(shù)論文和寫了紀(jì)念彭湃、冼星海、郁達(dá)夫、朱自清的文章,出版了新詩集《未來的春》,還主編了《方言文學(xué)》文集。

1949年到北京參加第一屆文代會(huì)。當(dāng)選為全國文聯(lián)候補(bǔ)委員，文學(xué)工作者協(xié)會(huì)常務(wù)委員。不久就任北京師范大學(xué)文學(xué)系教授、副教務(wù)長、科研室主任，并兼任北京輔仁大學(xué)教授。他一如既往致力民間文學(xué)的研究和文學(xué)創(chuàng)作，并作出了較大的貢獻(xiàn)，當(dāng)選為中國民間文藝研究會(huì)副會(huì)長。他深入生活，涉足兄弟民族地區(qū)，寫了《西北紀(jì)游詩抄》、《口頭文學(xué)--一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》、《中國民謠中所表現(xiàn)的有覺意識(shí)》和有關(guān)魯迅研究等一批學(xué)術(shù)論文，還有《一聲春雷》、《碧云寺秋色》等散文20多篇，撰寫了《近代民間文學(xué)史略》，翻譯了日本學(xué)者增田涉《魯迅的印象》一書。他在民俗和民間文學(xué)研究方面獨(dú)有建樹，成為我國提倡用人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的觀點(diǎn)來研究民間文學(xué)的首批學(xué)者之一，是我國第一次正式打出民俗學(xué)大旗的學(xué)者之一，是第一次提出中國文字“三大干流”的概念，較早地把民俗學(xué)現(xiàn)象看成一個(gè)由物質(zhì)文化、社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)組成的整體的學(xué)者，是中國現(xiàn)代知識(shí)分子中善于進(jìn)行理論構(gòu)架的人。

2002年1月10日，在北京逝世，享年100歲。

人民的學(xué)者、北京師范大學(xué)教授鐘敬文先生因患老年性綜合癥，醫(yī)治無效，于2002年1月10日零時(shí)1分在北京友誼醫(yī)院不幸逝世，享年100歲。

鐘敬文先生是我國著名民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、教育家、詩人、散文家，曾任中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席、名譽(yù)主席、中國文聯(lián)榮譽(yù)委員、中國民俗學(xué)會(huì)理事長、名譽(yù)理事長、中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、北京師范大學(xué)中文系主任等職。

鐘敬文先生是漢族客家人，原名譚宗，又名靜聞、金粟。1903年3月20日出生于廣東海豐公平鎮(zhèn)，少年聰穎勤奮，愛好詩文。1922年畢業(yè)于海豐縣陸安師范。師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，受新文化運(yùn)動(dòng)影響，開始學(xué)做白話詩。畢業(yè)后在家鄉(xiāng)一帶教小學(xué)，20年代中期到廣州嶺南大學(xué)國文系工作并學(xué)習(xí) 。

1920年，先生年僅17歲，就讀于海豐陸安師范學(xué)校，因感受了“五四”的春風(fēng)，與同學(xué)們一道宣傳演講，抵制日貨。正是這樣的人生實(shí)踐，使先生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。1922年陸安師范畢業(yè)后，他留在家鄉(xiāng)當(dāng)了一名小學(xué)教員，這一時(shí)期他受到新文化思潮和北大歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，對民間文學(xué)發(fā)生興趣，開始搜集、整理民間歌謠故事等，并在北大《歌謠》周刊陸續(xù)發(fā)表了《讀〈粵東筆記〉》、《南洋的歌謠》、《海豐人表現(xiàn)于歌謠中之婚姻觀》。同時(shí)開始寫作白話新詩，1923年與兩位好友共同出版新詩集《三朵花》。

1926年夏，受彭湃、聶紺弩的影響，為了尋求更充沛的思想滋養(yǎng)，先生來到了當(dāng)時(shí)的國民革命中心廣州，這是先生走上治學(xué)生涯與追求真理之路的關(guān)鍵一步。在嶺南大學(xué)工作、學(xué)習(xí)之余，先生利用圖書館開始了民間文化的研究工作，整理了《粵風(fēng)》等民俗文獻(xiàn)。并結(jié)識(shí)了冼星海、劉謙初等進(jìn)步人士，開始閱讀包括《共產(chǎn)黨宣言》在內(nèi)的革命書刊，給《少年先鋒》寫稿。這一年他整理的第一本故事集《民間趣事》在北京北新書局出版。

1927年春，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)魯迅先生來到廣州，鐘先生興奮地邀約一批青年朋友拜見了魯迅先生，并廣泛搜集有關(guān)魯迅先生在羊城的行蹤，編成《魯迅在廣東》一書，由上海北新書局出版。同年秋天，先生經(jīng)顧頡剛介紹，轉(zhuǎn)入中山大學(xué)，擔(dān)任中文系助教并教授預(yù)科國文。這時(shí)一批原北京大學(xué)歌謠研究會(huì)與風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的骨干如顧頡剛、容肇祖、董作賓等聚集中大，他們繼續(xù)開展在北方從事的新學(xué)術(shù)事業(yè)，鐘先生便成為積極參與者與組織者。他協(xié)助顧頡剛等成立了我國第一個(gè)民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦民俗學(xué)講習(xí)班，編印《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書，積極宣傳與推進(jìn)民俗學(xué)這門新學(xué)問。這一時(shí)期鐘先生出版了《荔枝小品》、《民間文藝叢話》等文藝與學(xué)術(shù)專集，在文藝界學(xué)術(shù)界嶄露頭角。

1928年夏，正當(dāng)先生努力追求思想與學(xué)術(shù)進(jìn)步的時(shí)候，遭逢了涉世以來的第一次打擊，學(xué)校保守勢力借口鐘先生經(jīng)手付印的《吳歌乙集》問題，解除了他的教職。在錢塘江潮水高漲的時(shí)候，鐘敬文應(yīng)朋友劉大白之邀，到了杭州。

在杭州，鐘先生熱心于散文、小品的寫作，出版了《西湖漫拾》（1929）、《湖上散記》（1930）等散文集，在散文創(chuàng)作上取得了較大的成功。郁達(dá)夫?qū)︾娤壬�的散文有很高的評(píng)價(jià)：“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武”（1935）。阿英在《現(xiàn)代十六家小品》（1935）中認(rèn)為鐘先生的散文不少篇章是“新文藝的小品中的優(yōu)秀之作”。鐘先生這些散文創(chuàng)作成就奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位�！＄娋次南壬�在熱衷于文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，并沒有忘記自己研究草根文化的使命。在杭州他團(tuán)結(jié)了一批同志，成立了“中國民俗學(xué)會(huì)”，編印了《民間》（月刊）、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書。這一時(shí)期，是鐘敬文先生學(xué)術(shù)迅速成長的時(shí)期，他致力于民間文學(xué)的搜集、研究，寫下了多篇民間文學(xué)的研究文章，如《〈山海經(jīng)〉神話研究的討論及其他》（1930）、《中國民間故事型式》（1931）、《中國植物起源神話》（1933）、《中國的天鵝處女型故事》（1933）等，從而奠定了他在神話學(xué)、故事學(xué)方面的學(xué)術(shù)地位。并注意吸取國外的理論研究成果，同外國同行建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。一時(shí)間杭州成為繼北大、中大之后民俗研究的重鎮(zhèn)。1928年至1933年間，鐘敬文先生先后任教于杭州高級(jí)商業(yè)學(xué)校、浙江大學(xué)文理學(xué)院、民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。此時(shí)，他十分強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的社會(huì)教育功能，認(rèn)為這是民眾教育的重要內(nèi)容。鐘敬文先生還創(chuàng)辦了《民眾教育季刊》（后改為月刊），在季刊上專門出版了“民間文學(xué)專號(hào)”。1933年夏，他曾應(yīng)江西教育廳之邀，遠(yuǎn)赴千里之外的南昌，作民間歌謠的公開演講。

1934年春，鐘先生辭去浙江大學(xué)專任講師的教職，與夫人陳秋帆一道東渡日本深造。在日本東京早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院，鐘先生成為一名出色的研修者，他每天伏在那九層樓的圖書館里，耽讀著民俗學(xué)、文化人類學(xué)等理論著作。每天的午餐是一毛錢一碗的蕎麥面，為的是省下一點(diǎn)買書的錢。生活是清貧的，但精神卻是快樂的。在跟隨著名神話學(xué)家西村真次學(xué)習(xí)神話學(xué)期間，鐘先生在當(dāng)?shù)氐摹睹褡鍖W(xué)研究》、《民俗學(xué)》月刊等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了《老獺稚型傳說之發(fā)生地》、《盤瓠神話考察》等多種關(guān)于神話、傳說和民間故事的論著，鐘先生在日本結(jié)識(shí)了研究中國語言文學(xué)的實(shí)藤惠秀教授和增田涉、竹內(nèi)好諸君，參加了中國文學(xué)研究會(huì)的活動(dòng)，并發(fā)表了《中國民間文學(xué)研究現(xiàn)狀》的專題演講。在日本期間，他始終保持著與國內(nèi)民俗學(xué)界的聯(lián)系，在《藝風(fēng)》雜志上主編《民俗園地》，向國內(nèi)介紹民間文學(xué)、民俗學(xué)理論，從而有力地推進(jìn)了中日之間民俗學(xué)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)交流。他在《藝風(fēng)》上編輯了數(shù)期學(xué)術(shù)專號(hào)，特別是撰寫發(fā)表了《民間文藝學(xué)建設(shè)》這篇重要學(xué)術(shù)文章，首次提出了建立獨(dú)立的民間文藝學(xué)的問題。為建設(shè)中國自己的民間文藝學(xué)學(xué)科體系作出了重要貢獻(xiàn)。

1936年夏，鐘先生從日本回到了杭州，繼續(xù)從事他所熱愛的民俗學(xué)、民間文學(xué)事業(yè)。他除了擔(dān)任浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校專職講師外，還兼任杭州藝術(shù)�？茖W(xué)校文藝導(dǎo)師。在《民眾教育》月刊編輯了《民間藝術(shù)專號(hào)》和《民間文化專號(hào)》。他與民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的同事一道舉辦了“民間圖畫展覽會(huì)”，展出了約3000件浙江及部分外地搜集來的民間繪畫、木刻藝術(shù)品，此舉得到社會(huì)輿論和各界的好評(píng)。1937年，日本侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，鐘敬文先生投筆從戎，到廣州四戰(zhàn)區(qū)政治部作視察專員，從事鼓動(dòng)群眾、宣傳抗日的文字工作。他跟隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)粵北，親赴戰(zhàn)地采訪收集軍民抗敵事跡，與陳原共同編輯《新軍》雜志，還與同志一道創(chuàng)立了中華全國文藝抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)曲江分會(huì)，被選為常務(wù)理事；鐘敬文先生以飽滿的愛國熱情寫出了《抗日的民族老英雄》、《指揮刀與詩筆》、《牛背脊》等多篇報(bào)告文學(xué)。他的這些戰(zhàn)地篇章，鼓舞著南國抗戰(zhàn)軍民。鐘先生本人對有著同樣愛國激情的“歐羅巴的良心”羅曼·羅蘭無比崇敬，他在《紀(jì)念羅曼·羅蘭先生》的一文中說：“他是我靈魂的深切的關(guān)與者。讀著他的作品，我完全被帶入一種比現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)為嚴(yán)肅和深邃的世界�！�

1941年鐘敬文先生重返當(dāng)時(shí)設(shè)在坪石的中山大學(xué)，先后任副教授、教授、文科研究所指導(dǎo)教授等職，講授民間文學(xué)、文學(xué)概論、詩歌概論等課程。1945年中山大學(xué)遷回廣州石牌，鐘敬文先生繼續(xù)在中大執(zhí)教。1947年鐘敬文先生因思想“左傾”再次被中大解職，7月在批閱完研究生考卷后，悄離廣州，前往香港，任教于進(jìn)步人士云集的達(dá)德學(xué)院文學(xué)系。

1949年5月，新中國成立前夕，應(yīng)黨的邀請，鐘敬文先生回到北京參加第一次中華全國文藝工作者代表大會(huì)，見到了久所敬仰的毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)同志，周恩來給鐘敬文先生寫下了“為建設(shè)人民文藝而努力”的親筆贈(zèng)言。8月，應(yīng)北京師范大學(xué)校委會(huì)主席著名語言學(xué)家黎錦熙先生之聘，鐘敬文先生就任師大中文系教授，并兼任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)教授。1952年教育部任命鐘敬文先生為北京師范大學(xué)副教務(wù)長，1954年又任命為北京師范大學(xué)科研部主任。

20世紀(jì)50年代的第一個(gè)春天，鐘先生與郭沫若、老舍一道滿腔熱情地籌組的中國民間文藝研究會(huì)宣告成立，大會(huì)選舉郭沫若為理事長，老舍、鐘敬文二位為副理事長，鐘敬文先生主持該會(huì)的日常工作。經(jīng)歷了數(shù)十年的努力，中國終于有了全國性的研究民間文藝的專門機(jī)構(gòu)，鐘先生多年的愿望實(shí)現(xiàn)了，他心身暢快地工作著。他先后主持創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》、《民間文學(xué)》等刊物，為民間文藝研究提供了園地。在北京師范大學(xué)等大學(xué)講授民間文學(xué)（后改名人民口頭創(chuàng)作）課程，并創(chuàng)建全國第一個(gè)民間文學(xué)教研室。1953年他率先在北京師范大學(xué)中文系開設(shè)了民間文學(xué)研究生班，為新中國培養(yǎng)該領(lǐng)域的高級(jí)人才。

1954年他當(dāng)選為北京市人大代表，并參加了政協(xié)全委會(huì)組織的憲法草案（初稿）座談會(huì)，鐘敬文先生充滿了參政、議政的熱情�？上Ш镁安婚L，一場突如其來的政治風(fēng)暴將他打入了冷宮，1957年鐘敬文先生被錯(cuò)劃為“右派”，其研究部主任、校務(wù)委員、學(xué)報(bào)編委職務(wù)也被撤銷，此后一段時(shí)間，鐘敬文先生失去了政治權(quán)利，失去了學(xué)術(shù)研究的自由。1962年，“右派”摘帽，他悄悄地開始了學(xué)術(shù)研究，撰寫了《晚清時(shí)期民間文藝學(xué)史試探》、《晚清革命派作家的民間文藝學(xué)》等至今為人稱道的學(xué)術(shù)論文。接著是“史無前例”的“文化大革命”，鐘先生的學(xué)術(shù)生命又被無情地中斷了十年之久。

歲月蹉跎，先生弘毅之志未墜，改革開放之后，鐘敬文先生獲得了第二度的學(xué)術(shù)青春。1979年，年近80的他為恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位而呼吁奔走，親自邀約顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等七位著名學(xué)者，聯(lián)名倡議恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位，建立中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。1983年，中國民俗學(xué)會(huì)成立，鐘先生當(dāng)選為理事長。為了推動(dòng)和協(xié)助各省市這類機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展，從70年代末到80年代末，他北至丹東，西至蘭州、成都、貴陽，南至廣州、桂林，東至上海、杭州、寧波，參加成立大會(huì)，參與學(xué)術(shù)討論，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講。

1979年鐘先生當(dāng)選為北京市政協(xié)常委，是國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆評(píng)議組中國語言文學(xué)評(píng)議組成員，為我國學(xué)位與研究生教育事業(yè)的發(fā)展和高層次人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。

鐘先生十分重視民間文學(xué)與民俗學(xué)的教學(xué)科研工作，為了推進(jìn)中國民間文學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，鐘敬文先生先后兩次組織全國高校教師編寫《民間文學(xué)概論》（1981年出版，1988年獲國家教委高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)）、《民俗學(xué)概論》（1998年出版，1999年獲國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)）,作為專業(yè)教材與理論普及讀本。并在北京先后六次舉辦民間文學(xué)、民俗學(xué)講習(xí)班及高級(jí)研討班，為全國培養(yǎng)了數(shù)百名民俗學(xué)學(xué)科急需的人才。80年代初，鐘先生還承擔(dān)了《中國大百科全書》民間文學(xué)部分的主編工作。在鐘先生等老一輩學(xué)者的共同努力下，1988年中國民俗學(xué)被列入國家二級(jí)學(xué)科目錄。鐘敬文先生為之奮斗了近80年的民俗學(xué)事業(yè)步入新的發(fā)展階段。作為中國第一批博士生導(dǎo)師、第一批文科博士后流動(dòng)站的合作導(dǎo)師鐘敬文先生，為了培養(yǎng)學(xué)科建設(shè)所需的人才，始終堅(jiān)持在教學(xué)科研第一線。

鐘先生是中國20世紀(jì)以來的人民的偉大學(xué)者，是中國知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，是魯迅所說的中華民族的脊梁。先生一生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義事業(yè)，在長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，始終不渝地堅(jiān)持為中華民族的振興、為人類文化的建設(shè)而奮斗的最高理想，無私忘我地奉獻(xiàn)自己的生命和才華，歷盡坎坷而無怨無悔。他創(chuàng)立和發(fā)展了中國民俗學(xué)和中國民間文藝學(xué)兩大學(xué)科，為國家培養(yǎng)了大批民俗學(xué)民間文藝學(xué)高級(jí)專業(yè)人才，是中國民俗教育事業(yè)的一代宗師。先生是著名的詩人、散文家和文藝?yán)碚摷�，聲播海�?nèi)外。他為人忠厚仁愛，公而忘私，高風(fēng)亮節(jié)，世所稱頌。他率先垂范、殫精竭慮，工作到生命的最后一息。

學(xué)高為師，身正為范

上世紀(jì)70年代，鐘敬文教授主持16所高校民間文學(xué)教師編寫的《民間文學(xué)概論》，從1979開始到1980年結(jié)束，前后經(jīng)歷的時(shí)間將近一年。據(jù)曾經(jīng)參加這項(xiàng)工作的同志回憶，在這段時(shí)期，大家通過學(xué)習(xí)、討論、試寫（草稿）、試講、改寫（初稿）和集中修改等一系列過程，終于完成了這部暫時(shí)可以付印的稿子。盡管如此，鐘敬文教授在該書“前言”中特別指出，“這本教材，從一開始計(jì)劃編寫起，我們就明確了它的內(nèi)容和性質(zhì)。它是一本供大學(xué)生學(xué)習(xí)用的u2018引論u2019書，主要的任務(wù)是提出這門功課的一些重要問題和闡述相應(yīng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。它不是專門的研究著作，也不是發(fā)表個(gè)人見解的專業(yè)論文。因此，在這本教材里，提出的只是一些比較重要的問題，它所闡述的，相對地說也是比較穩(wěn)定的知識(shí)�！眹�(yán)謹(jǐn)之風(fēng)于此可見一斑。

鐘敬文先生學(xué)問深厚、品行高潔，是一位名符其實(shí)的教育家。在長達(dá)80年的教師生涯中，始終堅(jiān)持教書育人的教育原則，始終重視民眾教育事業(yè)。他將教育看作是人格學(xué)識(shí)提升的過程，對傳道、授業(yè)、解惑的教師職責(zé)十分看重，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。在人才培養(yǎng)上，他有著獨(dú)到之處，人品是第一看重的標(biāo)準(zhǔn)，其次才是學(xué)問，因此對學(xué)生的道德品質(zhì)有著嚴(yán)格的要求；因材施教是他培養(yǎng)學(xué)生的另一個(gè)重要原則，他根據(jù)民俗學(xué)學(xué)生來源不同學(xué)科、程度各異的實(shí)際情況，區(qū)別對待，為他們制定不同的培養(yǎng)方案，確定不同的培養(yǎng)要求，力求使學(xué)生按階段性目標(biāo)不斷進(jìn)步，有效地促成了學(xué)生的成長。為了快出人才，出好人才，鐘敬文先生將自己一生積累的教學(xué)、研究資料與研究心得無私地奉獻(xiàn)出來，讓學(xué)生去完成一篇篇碩士、博士學(xué)位論文，看到學(xué)生的論文受到學(xué)界好評(píng)，有的還獲得全國性學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)，他感到由衷的喜悅。鐘敬文先生一向重視少數(shù)民族民俗學(xué)人才的培養(yǎng)，在招收博士生時(shí)，注意招收少數(shù)民族學(xué)生，特別關(guān)心他們的成長，并鼓勵(lì)他們學(xué)成之后回去從事本民族民俗文化的教學(xué)研究工作，他已為國家培養(yǎng)了包括蒙古、藏、彝、維吾爾、壯、朝鮮、納西、滿、鄂倫春、白、土家等民族的十多名高級(jí)研究人才，他們大多成為本民族文化研究的學(xué)術(shù)骨干。鐘敬文先生在教育事業(yè)上作出了卓越貢獻(xiàn)，為此他曾獲得北京市勞動(dòng)模范的光榮稱號(hào)（1982）、曾憲梓教育基金會(huì)優(yōu)秀教師一等獎(jiǎng)（1999）。

《荔枝小品》(散文集) 1927，北新

《西湖漫話》(散文集) 1929，北新

《海濱的二月》(新詩集) 1929，北新

《湖上散記》(散文集) 1930，上海明日書店

《未來的春》(詩集) 1940，上海言行社

《鐘敬文散文選》 1989，百花

《民俗文化學(xué)-梗概與興起》 鐘敬文中華書局96-11-1

《鐘敬文民間文學(xué)論集》(上下冊)1982-1985，上海文藝

《民俗學(xué)概論》 鐘敬文上海文藝出版總社98-12-1

《民俗學(xué)通史》 鐘敬文主編 上海文藝 (第四屆國家圖書獎(jiǎng)初評(píng)入選)

《鐘敬文民俗學(xué)論集》上海文藝出版社

《民間文學(xué)概論》 鐘敬文 409頁1980年7月第1版

《民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》 鐘敬文主編，1985年6月第1版，上海文藝

《新的驛程》(民間文學(xué)、民俗學(xué)論集) 1987，民間

《民間文藝談藪》(論文集) 1981，湖南人民

《楚辭中的神話和傳說》(理論) 1930，中山大學(xué)語言歷史研究所

《詩心》(詩論)1942，桂林詩創(chuàng)作社

《口頭文學(xué)--一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》1951，師大

《關(guān)于魯迅的論考與回想》 1982，陜西人民

《民間文藝叢話》(短論集) 1928，中山大學(xué)語言歷史研究所

《柳花集》(文藝短論集) 1929，群眾圖書公司

《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》首都師范大學(xué)出版社1994年9月50萬字

1 《荔枝》 鐘敬文 東方雜志 1925年第22卷第19號(hào)

2 《隨筆兩則》 鐘敬文 語絲 1925年第37期

3 《驕縱的婦人》 鐘敬文 語絲 1925年第39期

4 《歌王》 鐘敬文 語絲 1925年第23期

5 《幾首國風(fēng)的今譯》 鐘敬文 黎明(1925年) 1926年第3卷第47期

6 《蛋戶戀歌》 鐘敬文 黎明(1925年) 1926年第2卷第31期

7 《『客音情歌集』引言》 鐘敬文 黎明(1925年) 1926年第3卷第43期

8 《愚女婿故事》 鐘敬文 黎明(1925年) 1926年第2卷第37期

9 《從迷戀的夢里歸來》 鐘敬文 一般(1926年) 1927年第3卷第1-4期

10 《惠陽？仔山苗民的調(diào)查》 鐘敬文 國立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊 1927年第6期

11 《撞人情歌》 鐘敬文 劉潛初 新女性 1927年第2卷第11期

12 《憶「社戲」》 鐘敬文 北新周刊 1927年第24期

13 《山歌選序》 鐘敬文 北新周刊 1927年第51-52期

14 《廣州風(fēng)物雜憶》 鐘敬文 一般(1926年) 1927年第3卷第1-4期

15 《談兩部民歌集》 鐘敬文 一般(1926年) 1927年第2卷第1-4期

16 《為客音情歌集答評(píng)》 鐘敬文 北新周刊 1927年第38期

17 《狼人情歌》 劉潛初 鐘敬文 新女性 1927年第2卷第3期

18 《圣賢文化與民眾文化顧頡剛講》 鐘敬文記 民俗周刊 1928年第5期

19 《『西南民族起源的神話——盤瓠』書后》 鐘敬文 國立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊 1928年第35-36期

20 《獞民略考》 鐘敬文 國立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊 1928年第35-36期

21 《舊夢》 鐘敬文 一般(1926年) 1928年第4卷第1-4期

22 《讀燕筑信》 鐘敬文 一般(1926年) 1928年第4卷第1-4期

23 《羊城風(fēng)景片題記》 鐘敬文 貢獻(xiàn) 1928年第2卷第1期

24 《春霄》 鐘敬文 新女性 1928年第3卷第1期

25 《七夕風(fēng)俗考》 鐘敬文 國立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊 1928年第11-12期

26 《太湖游記》 鐘敬文 語絲 1929年第5卷第47期

27 《現(xiàn)在》 鐘敬文 新女性 1929年第4卷第11期

28 《晨》 鐘敬文 新女性 1929年第4卷第11期

29 《「背影」》 鐘敬文 一般(1926年) 1929年第6卷第1-4期

30 《金陵記游》 鐘敬文 一般(1926年) 1929年第9卷第1-4期

31 《重游蘇州》 鐘敬文 一般(1926年) 1929年第9卷第1-4期

32 《陶元慶先生》 鐘敬文 一般(1926年) 1929年第9卷第1-4期

33 《黃葉小談》 鐘敬文 一般(1926年) 1929年第7卷第1-4期

34 《『安徒生傳』》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

35 《寄北平豈明老人》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

36 《給江紹原先生》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第6卷第301-325期

37 《海行日述》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

38 《荔枝小品題記》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第4卷第251-275期

39 《重編粵風(fēng)引言》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第4卷第251-275期

40 《中印歐民間故事相似》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第6卷第301-325期

41 《關(guān)于詩經(jīng)》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第5卷第276-300期

42 《試談小品文》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

43 《宋代民歌一斑》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第5卷第276-300期

44 《狼人情歌》 鐘敬文 劉潛初 文學(xué)周報(bào) 1929年第4卷第251-275期

45 《我寫詩的經(jīng)過》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

46 《『花束』》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

47 《寒酸的店主》 鐘敬文 新女性 1929年第4卷第4期

48 《姑娘你須得知道》 鐘敬文 新女性 1929年第4卷第4期

49 《談?wù)勁d詩》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第5卷第276-300期

50 《杜鵑(譯詩)》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第6卷第301-325期

51 《『雜拌幾』》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

52 《懷林和靖》 鐘敬文 文學(xué)周報(bào) 1929年第7卷第326-350期

53 《羅亭》 鐘敬文 真美善 1929年第4卷第3期

54 《山海經(jīng)是一部什麼書》 鐘敬文 文理 1930年第1期

55 《太湖游記》 鐘敬文 語絲 1930年第5卷第47期

56 《風(fēng)俗學(xué)資料徵求部》 鐘敬文 汪馥泉 新學(xué)生(1931年) 1931年第3期

57 《徵求“老虎外婆型故事”》 鐘敬文 新學(xué)生(1931年) 1931年第3期

58 《我國古代民眾,關(guān)于醫(yī)藥學(xué)的知識(shí)(“山海經(jīng)之...》 鐘敬文 民眾教育季刊 1931年第2卷第1期

59 《種族起源神話》 鐘敬文 民眾教育季刊 1931年第1卷第3期

60 《一個(gè)意外的電報(bào)》 鐘敬文 新學(xué)生(1931年) 1931年第1期

61 《用前代詩詞作教材的我見》 鐘敬文 新學(xué)生(1931年) 1931年第2期

62 《顧實(shí)先生的考證學(xué)》 鐘敬文 新學(xué)生(1931年) 1931年第3期

63 《風(fēng)俗學(xué)資料徵求部》 鐘敬文 汪馥泉 新學(xué)生(1931年) 1931年第2期

64 《中國的水災(zāi)傳說及其它》 鐘敬文 民眾教育季刊 1931年第1卷第2期

65 《一種民眾娛樂的考察:斗�！� 鐘敬文 民眾教育季刊 1931年第1卷第4期

66 《民族學(xué)集鐫》 鐘敬文等 南華文藝 1932年第1卷第14期

67 《蛇郎故事試探》 鐘敬文 青年界 1932年第2卷第1期

68 《中國民間故事試探》 鐘敬文 民眾教育季刊 1932年第2卷第3期

69 《關(guān)于中國的植物起源神話》 鐘敬文 民眾教育季刊 1933年第3卷第1期

70 《過去生涯的輪郭畫》 鐘敬文 藝風(fēng)(杭州) 1933年第1卷第4期

71 《江蘇歌謠集序》 鐘敬文 民眾教育季刊 1933年第3卷第1期

72 《為了民謠的旅行》 鐘敬文 藝風(fēng)(杭州) 1933年第1卷第9期

73 《關(guān)于民間藝術(shù)》 鐘敬文 藝風(fēng)(杭州) 1933年第1卷第9期

74 《中國的天鵝處女故事》 鐘敬文 民眾教育季刊 1933年第3卷第1期

75 《培根雋語》 鐘敬文 黃鐘 1934年第41期

76 《老獺稚型傳說底發(fā)生地》 鐘敬文 藝風(fēng)(杭州) 1934年第2卷第12期

77 《前奏曲》 鐘敬文 藝風(fēng)(杭州) 1934年第2卷第12期

78 《郁達(dá)夫先生的印象》 鐘敬文 青年界 1934年第6卷第1期

79 《關(guān)于中國方言之分類的討論》 鐘敬文，毛坤 北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊 1936年第1卷第1-12期

80 《福佬民族的孟姜傳說及其他》 鐘敬文 北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊 1936年第1卷第1-12期

81 《懊儂歌中的崩城》 鐘敬文 北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊 1936年第1卷第1-12期

82 《書默子的暑假》 鐘敬文 青年界 1936年第10卷第1期

83 《一部比較堅(jiān)實(shí)的工作》 鐘敬文 青年界 1936年第9卷第2期

84 《中國小說在日本江戶時(shí)代流行之一斑》 鐘敬文 青年界 1936年第10卷第1期

85 《被閑卻的民間藝術(shù)》 鐘敬文 民眾教育月刊 1936年第5卷第2期

86 《民間文藝學(xué)底建設(shè)》 鐘敬文 藝風(fēng)(杭州) 1936年第4卷第1期

87 《特重音調(diào)之客歌》 鐘敬文 北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊 1937年第2卷第17-24期

88 《未來的春》 鐘敬文 中國詩壇 1939年新3期

89 《新綠集自序》 鐘敬文 新建設(shè) 1942年第3卷第11-12期

90 《詩心自序（論文）》 鐘敬文 藝文集刊 1942年第1輯

91 《『感想錄』抄》 鐘敬文譯 時(shí)代中國 1942年第5卷第4-5期

92 《小詩八章》 鐘敬文 創(chuàng)作周刊 1942年第1卷第6期

93 《石橋塘》 鐘敬文 創(chuàng)作月刊 1942年第2卷第1期

94 《詩的話》 鐘敬文 詩創(chuàng)作 1942年第8期

95 《中國民謠機(jī)能試論》 鐘敬文 民俗 1943年第2卷第4期

96 《我與詩》 鐘敬文 時(shí)代中國 1944年第9卷第1期

97 《風(fēng)格論備忘[詩稿]》 鐘敬文 文藝春秋 1946年第3卷第6期

98 《牛背脊[戰(zhàn)地報(bào)告]》 鐘敬文 文藝春秋 1946年第3卷第3期

99 《東洞[戰(zhàn)地報(bào)告]》 鐘敬文 文藝春秋 1946年第3卷第2期

100 《幽想錄[小說]》 鐘敬文 文藝春秋 1946年第3卷第5期

101 《歷史的公正》 鐘敬文 民主世界 1946年第3卷第9期

102 《我寫作小品文的經(jīng)歷》 鐘敬文 文藝知識(shí) 1947年第1集第2期

103 《談藝錄〔小品〕》 鐘敬文 文藝春秋 1947年第4卷第5期

104 《詩和歌謠》 鐘敬文 文訊 1947年第7卷第1期

105 《讀書經(jīng)驗(yàn)瑣談》 鐘敬文 展望 1948年第2卷第11期

106 《讀了「半灣鐮刀」等以后》 鐘敬文 華北文藝 1949年第6期

107 《翻身民歌論》 鐘敬文 新中華(1933年) 1949年第12卷第23期

（樊氏圖書館藏）

鐘敬文先生一向重視少數(shù)民族民俗學(xué)人才的培養(yǎng)，在招收博士生時(shí)，注意招收少數(shù)民族學(xué)生，特別關(guān)心他們的成長，并鼓勵(lì)他們學(xué)成之后回去從事本民族民俗文化的教學(xué)研究工作，他已為國家培養(yǎng)了包括蒙古、藏、彝、維吾爾、壯、朝鮮、納西、滿、鄂倫春、白、土家等民族的十多名高級(jí)研究人才，他們大多成為本民族文化研究的學(xué)術(shù)骨干。鐘敬文先生在教育事業(yè)上作出了卓越貢獻(xiàn)，為此他曾獲得北京市勞動(dòng)模范的光榮稱號(hào)（1982）、曾憲梓教育基金會(huì)優(yōu)秀教師一等獎(jiǎng)（1999）。

新的20年，是鐘敬文先生獲得巨大豐收的時(shí)期。1988年他所領(lǐng)導(dǎo)的民間文學(xué)的學(xué)科點(diǎn)，被列為國家重點(diǎn)學(xué)科。1994年北師大中國民間文化研究所建立，鐘敬文先生親任所長。1997年中國民間文學(xué)學(xué)科進(jìn)入了國家211工程重點(diǎn)建設(shè)行列。2000年民俗典籍文字研究中心被批準(zhǔn)為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地。在這一時(shí)期，鐘敬文先生領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)科點(diǎn)培養(yǎng)了近五十位博士、博士后，以及來自國內(nèi)外的訪問學(xué)者，其中絕大部分成為民俗學(xué)民間文學(xué)教學(xué)研究的骨干力量。他主持的“中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)建與實(shí)踐”的教學(xué)改革項(xiàng)目分別獲得北京市普通高等學(xué)校教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（2000）、教育部高等學(xué)校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（2001）。

鐘敬文先生十分重視民族民間文化資料搜集、整理工作，1984年他被推選為中國民間文藝家協(xié)會(huì)的主席后，便親自領(lǐng)導(dǎo)組織民間文學(xué)三套集成的編纂工作。這是一個(gè)有“文化長城”之譽(yù)的大工程，作為民間文學(xué)集成的常務(wù)副總編、故事卷主編，他在完成這項(xiàng)工程中傾注了大量的心血。在全國各省故事卷的審稿中，鐘先生不顧年邁體弱，參加每一次的審稿會(huì)，認(rèn)真閱讀文稿，提出具體的修改意見。為了表彰鐘敬文先生在集成編審工作中的重大貢獻(xiàn)， 1997年文化部向他頒發(fā)了文藝集成志書編審工作特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)。

鐘敬文先生對中國民間文藝家協(xié)會(huì)有著特殊的情感，他始終關(guān)注、指導(dǎo)著民間文藝家協(xié)會(huì)工作。在病重住院期間，他多次向前來看望他的民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)建議，應(yīng)盡快恢復(fù)協(xié)會(huì)的學(xué)術(shù)期刊，加強(qiáng)學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)研究力量。由于鐘敬文先生長期致力于民間文藝建設(shè)事業(yè)及作出的突出貢獻(xiàn)，2000年中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)向鐘先生頒發(fā)了首屆民間文藝山花獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。

1979年以來，鐘敬文先生在科學(xué)研究上登上新的高峰，取得了豐碩成果。先后出版了《新的驛程》、《民俗文化學(xué)：梗概與興起》、《民間文藝學(xué)及其歷史》、《鐘敬文學(xué)述》、《建立中國民俗學(xué)派》等十余部著作和數(shù)十篇具有真知灼見的學(xué)術(shù)論文，這些成果標(biāo)示著民俗學(xué)科的不斷進(jìn)步，具有重大理論指導(dǎo)意義。他的《洪水后兄妹再殖人類神話》論文獲全國高等學(xué)校人文科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（1995），《民間文藝學(xué)及其歷史》獲民間文藝山花獎(jiǎng)首屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)（2001）。此外，在鐘敬文先生的率領(lǐng)下北京師范大學(xué)中國民間文化研究所成為中國民俗學(xué)建設(shè)的重要基地，北京師范大學(xué)的民間資料庫、以及建設(shè)中的民俗博物館，已經(jīng)成為開展中國民俗研究的信息與資料中心。

志存高遠(yuǎn)的鐘敬文先生，并不滿足于已取得的成績，他曾在95歲的《自壽詩》中表露自己的心跡：“事功未竟意難安”，認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的民間文化事業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成功。他不斷地思考著中國民俗學(xué)的發(fā)展方向，在1999年他推出了《建立中國民俗學(xué)派》的理論新著，提出了建立多民族一國民俗學(xué)的新主張。烈士暮年，壯心不已。為了深入研究有深厚歷史淵源的中國民俗文化，2000年鐘先生承擔(dān)了國家重點(diǎn)課題《中國民俗史》。中國民俗學(xué)學(xué)派的旗幟已經(jīng)舉起，鐘敬文先生熱切期待著中國民俗學(xué)早日成為一門成熟的民族文化科學(xué)。

2001年11月22日，由鐘敬文先生親自發(fā)起、由民俗典籍文字研究中心舉辦的“民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重開幕，鐘先生十分興奮，他在會(huì)見來自全國各高校與研究機(jī)構(gòu)的代表時(shí)說：“這是我住院以來最高興的一天，也是我80年來最高興的一天！”鐘老面對民俗學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的壯大與學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，他有著發(fā)自內(nèi)心的喜悅。他鄭重地囑咐民俗學(xué)工作者：“大家要有一種民族的自覺，將中國的精神視為命根子，將中國的優(yōu)秀文化視為我們的命根子�！弊詈竺銊�(lì)大家：“我希望大家努力，努力，再努力！民俗學(xué)是一種重要的學(xué)科！”鐘先生就是這樣摯愛著他的事業(yè)，他的學(xué)問人生與祖國的民族文化血肉相連。2002年1月3日，由鐘敬文先生的老朋友啟功先生的提議，北京師范大學(xué)中文系在北京友誼醫(yī)院為鐘先生慶賀百歲華誕，鐘先生面對前來祝壽的學(xué)界與新聞界同仁，說:我要養(yǎng)好身體，回去講課。最后，他使盡全身的力氣，喊出了常在胸懷激蕩的肺腑之音：“人民的事業(yè)是最偉大的事業(yè)！”

鐘敬文先生經(jīng)歷新舊社會(huì)不同的時(shí)代，他的一生是追求進(jìn)步與文明的一生，他與祖國、民族同呼吸、共命運(yùn)。鐘敬文先生常講自己是五四的兒子，五四精神是鐘敬文先生永遠(yuǎn)青春洋溢的精神血脈。他經(jīng)常說：“我喜歡馬克思的一句名言：為人類工作�！辩娤壬�就是以這樣的情懷孜孜不倦地工作著，生命不息，奮斗不止。在醫(yī)院里，他時(shí)刻掛念著教學(xué)科研工作。囑咐教研室的老師代他為新來的博士生開設(shè)民俗學(xué)史課程，并親自幫助二年級(jí)博士生選定博士論文題目，檢查畢業(yè)論文的進(jìn)展情況。鐘先生一向?qū)�學(xué)生學(xué)業(yè)有著嚴(yán)格要求，他輪流約見18名同學(xué)到病房匯報(bào)學(xué)習(xí)情況。他惦記著學(xué)科建設(shè)的大事，一再詢問北師大民俗學(xué)科申報(bào)國家重點(diǎn)學(xué)科的進(jìn)展情況，還與出版社商談出版一套中國古代民俗史志叢刊。

鐘敬文先生是一位學(xué)者，又是一位詩人。他一生嗜好詩藝，讀詩、作詩、評(píng)詩成為他生命中不可割舍的精神內(nèi)容。幼年開始學(xué)習(xí)古典詩詞，青年時(shí)代對新詩發(fā)生興趣，比較起來，他尤愛古體詩詞。清人王漁洋、近人黃節(jié)的詩集是他隨身必帶的書籍。他具有深厚的詩學(xué)修養(yǎng)，一生創(chuàng)作了大量動(dòng)人詩篇，發(fā)表了精美的詩論。他的新、舊詩集僅單行本就有《三朵花》（1924）、《海濱的二月》（1929）、《東南草》（1939）、《未來的春》（1940）、《天風(fēng)海濤詩詞抄》（1982）等7部。他對詩歌創(chuàng)作理論十分重視，從20世紀(jì)20年代起，就陸續(xù)寫下了大量的詩話、詩論，如《盲人摸象式的詩談》（1928）、《天風(fēng)海濤詩話》（1941）、《詩心》（1942）、《蝸廬詩談》（1947）等，后來這些詩學(xué)理論著作匯集成《蘭窗詩論集》一書（1993）。這些詩歌與詩論表達(dá)了鐘敬文先生對生活的熱愛，對人生的體悟，以及對社會(huì)的責(zé)任與對事業(yè)的抱負(fù)。他的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論在中國現(xiàn)代詩學(xué)界具有無可替代的獨(dú)特風(fēng)貌。鐘敬文先生有著詩人的本色，曾說：將來在自己的墓碑上刻“詩人鐘敬文”。鐘敬文先生對自己的學(xué)問十分謙虛，對關(guān)乎性情、表達(dá)志向的詩藝頗為自得。

2001年9月他在作《擬百歲自省》一詩以銘志：

歷經(jīng)仄徑與危灘，步履蹣跚到百年。

曾抱壯心奔國難，猶余微尚戀詩篇。

宏思竣想終何補(bǔ)，素食粗衣分自甘。

學(xué)藝世功都未了，發(fā)揮知有后來賢。

人生與學(xué)問在鐘敬文先生的生命歷程中是那樣水乳交融。鐘先生的百年之旅不僅為創(chuàng)造了生命的奇跡，而且以其對民族文化的摯愛，對學(xué)問的虔誠，以及他與生俱來的人類善良品性，為我們樹立了人生的典范。為了表示對他的崇敬，有人用“國瑞文宗”來贊譽(yù)，可謂實(shí)至名歸！

他畢生致力于民族文化的研究與建設(shè)事業(yè)，直到百歲仍然籌劃著民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的大事，在臨終前的幾小時(shí)還在說：“我有好多事沒做”。鐘先生就是這樣一位視事業(yè)、工作為生命的超凡脫俗者，他是一位純粹的人、高尚的人，一位真正的仁人。

“詩人鐘敬文”

鐘敬文先生生前曾經(jīng)多次說過這樣的話：“我的學(xué)問，做得最好的并不是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的學(xué)術(shù)研究，而是詩。我死了以后，我的墓碑上要寫上u2018詩人鐘敬文之墓u2019，有這幾個(gè)字就夠了！”

對此，許多人都感到頗為困惑。因?yàn)樗�在學(xué)術(shù)研究、散文和詩詞創(chuàng)作等許多領(lǐng)域，都取得了杰出的成就，而且主要是以民俗學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域的大家聞名于世的�？墒菫槭裁此麉s只是以“詩人”來概括和評(píng)價(jià)自己呢？

其實(shí)，縱觀鐘先生一生所走過的道路，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的這種自我評(píng)價(jià)，包含了這樣兩層的意義：首先，他是要以此來表明自己與詩歌乃至文學(xué)密切相伴的一生，強(qiáng)調(diào)自己在詩文創(chuàng)作領(lǐng)域的角色特征。其次，在他那里，“詩人”不僅僅只是一種職業(yè)的標(biāo)志，它更是指一種生存的模式、一種人生的境界。而這后一層的含義，大概是他以“詩人”來概括自己一生的主要用意。

從30年代以來，盡管他把主要的精力投在了民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的研究上，但對詩文的關(guān)愛卻始終沒有中止。散文的寫作，雖然時(shí)斷時(shí)續(xù)，他卻一直在堅(jiān)持，寫出了多篇新的佳作，而且由于多年的探索，越到后來，文風(fēng)越老醇深摯、施展自如。對于詩，他更是一刻也未曾拋開。多年以來，他時(shí)時(shí)刻刻在吟誦著他所仰慕的那些古人的詩作，像陸放翁、王漁洋、龔定庵等人的詩集，便常常放在床頭、案頭等隨手可及的地方。即使是抗戰(zhàn)期間，在他挾筆從戎、戰(zhàn)地行腳的三四年中，他的行囊里所帶的唯一一部書籍，也是《陸放翁全集》。而以后的日子里，每逢外出，不管是出差還是住院，書籍必然是他隨身攜帶的物品，他所熱愛的詩集，則是這些書籍中的主角。

反復(fù)誦讀前人的詩作，是為了提高自己的詩歌修養(yǎng)，也是為了滋潤自己精神的血肉，而堅(jiān)持不斷地寫詩，則是為了記錄和抒寫自己的旅跡心痕。從少年時(shí)起，一直到今天，用詩來吟唱心聲、歌詠時(shí)代，成了他生命中占有最主要位置的習(xí)慣。多年來，它非但沒有一絲的改變，反而越來越深厚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他在八十余年間所作的詩篇，僅舊體詩作，現(xiàn)存的就有八百余首。這些詩篇，在表現(xiàn)作者自己的人生經(jīng)歷和心路歷程的同時(shí)，也反映了他所歷經(jīng)的時(shí)代的風(fēng)云，可以說既是文學(xué)殿堂中的精品，也是我們借以了解他、了解他所走過的時(shí)代的可貴史料。

談到詩對自己的影響時(shí)，鐘先生曾這樣說：“……在我個(gè)人心靈的歷史上，她無疑是一種極重要的成素，甚至于是一種支配的力量。詩，許多年來，她是和我的生命糾纏在一起的�！保ā段遗c詩——〈腳印〉自序》，1943年）在他的心目中，詩是自己情感的家園、精神的故土，他怎能與之分離？即使偶爾稍有遠(yuǎn)離，燃燒的鄉(xiāng)愁也會(huì)迫使那情感、那精神，回歸到它的故鄉(xiāng)來！與詩的這種莫逆的聯(lián)系，促使鐘敬文在堅(jiān)持用自己熟悉的舊體詩體裁寫作的同時(shí)，也在不斷嘗試、探索著其他詩歌形式的寫作，像詞、新詩等。特別值得一提的是，20世紀(jì)80年代以來，隨著中國與日本兩國文化交流的逐漸增多，趙樸初、林林等一批詩人開始倡導(dǎo)寫作“漢俳”——一種中國式的俳句，鐘敬文先生也成了這個(gè)隊(duì)伍中的一員干將。由于早就熟悉日本俳句，并對其神韻有深刻的理解，而且在三四十年代就已經(jīng)寫過類似的小詩，再加上深厚的中國傳統(tǒng)詩歌的功底，因此，他所創(chuàng)作的一組漢俳作品，具有頗為雋永、獨(dú)特的韻味。且以下面兩首為例：

錯(cuò)過

花事正荼蘼，

又錯(cuò)過賞春時(shí)節(jié)。

且待來年罷。

贈(zèng)加藤千代女史

重踏神州土，

像女兒回到娘家，

夢樣的喜悅。

與詩的這種莫逆的聯(lián)系，也使得寫詩對鐘敬文來說，成了心靈的一種自然詠唱——自然得就像心臟的搏動(dòng)一樣，而不是一種勞心費(fèi)神的工作。這也正是他之所以能夠在從事繁忙的教學(xué)、科研等工作的同時(shí)，還能夠從容不迫、得心應(yīng)手地創(chuàng)作出大量詩壇佳作的主要原因。與詩的這種莫逆的聯(lián)系，還使他在文學(xué)理論特別是詩論方面提出了許多精辟的見解。而詩文方面的功底，使他的學(xué)術(shù)論文也充滿了特有的文采。

與詩的這種莫逆的聯(lián)系，更使得詩滲透在了鐘敬文精神世界的方方面面，成為了他人生的導(dǎo)師，讓心靈得到了充實(shí)，生命得到了升華：

詩，這位生平的密友，到底曾經(jīng)給我什么呢？簡要地說來，她鍛煉了我的智慧，開拓了我的思想和感情的境地。她教我怎樣地觀看人生和尊重人生。她教我怎樣理會(huì)自然和賞鑒自然。她教我愛，教我恨，教我忍耐，教我夢想——她是我的邏輯，我的哲學(xué)，她是我實(shí)用的社會(huì)學(xué)和論理學(xué)。她使我在艱難的生活經(jīng)歷中能夠翹然自立而舉步向前。（《我與詩——〈腳印〉自序》，1943年）

這也就使“詩人”這個(gè)字眼，對他而言具有了更加豐富、深刻的內(nèi)涵：它指的不僅僅是“寫詩的人”，而更是指具有一種獨(dú)特的生命內(nèi)質(zhì)的人。與它密切關(guān)聯(lián)的，是一種人生理念和人生實(shí)踐，是一種“以天下為己任”的愛國主義情操，一種“知其不可而為之”的執(zhí)著奮斗精神，一種偉大的人品，一種堅(jiān)韌不拔的意志和寬廣博大的胸懷。這些因素，用他經(jīng)常作為座右銘的幾個(gè)字來概括，也就是“正直、勤奮、淡泊”。這是真正的詩人素質(zhì)的內(nèi)核，也是決定創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的、有生命力的詩篇的根本。

“以天下為己任”的天賦使命感，在中國知識(shí)分子當(dāng)中具有十分久遠(yuǎn)而深厚的傳統(tǒng)。鐘敬文顯然是這種偉大傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者。在他的一生當(dāng)中，無論投身何種活動(dòng)，從事何種工作，對國家命運(yùn)、民族利益的關(guān)懷，始終在他的心靈中占有首要的位置。他在五四時(shí)期積極組織、參加愛國活動(dòng)，抗戰(zhàn)時(shí)期挾筆從戎，反右時(shí)期慷慨直言，都是這種情懷直接發(fā)生作用的表現(xiàn)。而在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，他一直強(qiáng)調(diào)為民族文化的“發(fā)采揚(yáng)輝”而奮斗的目標(biāo)，并努力探索和建構(gòu)中國學(xué)問自身的體系，實(shí)際上也是愛國主義精神影響的結(jié)果。

“據(jù)說古代希臘軍隊(duì)出征的時(shí)候，詩人常常走在前頭。這是詩人職能最好的象征�！保ā对娦摹罚�1942年）在鐘敬文那里，真正的詩人，必須具有一種英雄主義的情懷，一種為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)崇高的目標(biāo)而執(zhí)著進(jìn)取、百折不撓的精神。他是這樣要求著“詩人”，同時(shí)也用自己一生追求真理、不屈奮斗的實(shí)際行動(dòng)，對這種要求進(jìn)行了實(shí)踐，盡管曾經(jīng)遇到了無數(shù)的挫折，歷經(jīng)了無數(shù)的磨難，卻始終無怨無悔。即使是在“年登大耋”之時(shí)，還是那樣地“勇冠三軍”。（程千帆語）下面的兩個(gè)例子，也許可以讓我們對他的這種精神有一些具體的感受。其一：20世紀(jì)80年代末90年代初的一段時(shí)期，由于經(jīng)費(fèi)問題的困擾，有一度學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行都十分艱難。鐘先生卻絲毫沒有因此而有所放棄�！熬褪钱�(dāng)褲子也要搞學(xué)問！”他用這樣充滿黑色幽默風(fēng)格的話，表達(dá)了自己堅(jiān)定的決心。

其二：鐘敬文先生擔(dān)任理事長的中國民俗學(xué)會(huì)，要召開學(xué)術(shù)會(huì)議，要開展日常工作，諸如印刷刊物并向會(huì)員寄發(fā)，等等，這些都需要經(jīng)費(fèi)。但學(xué)會(huì)卻一直存在著嚴(yán)重的經(jīng)費(fèi)短缺問題。有一年，為了召開一次全國性的代表大會(huì)，他和學(xué)會(huì)的其他領(lǐng)導(dǎo)成員，不斷商討，費(fèi)盡了心思。恰好當(dāng)時(shí)國家教委要評(píng)選全國優(yōu)秀教師，鐘先生所在的北師大，把以90多歲高齡仍然奮戰(zhàn)在教學(xué)第一線的他，也作為候選者之一推薦了上去。那些日子，本來并不關(guān)注榮譽(yù)的他，卻忽然顯得很振奮：“不知道行不行？要是能獲獎(jiǎng)的話，我們就可以拿這個(gè)獎(jiǎng)金來開會(huì)了！”

鐘先生曾經(jīng)謙虛地說，自己的資質(zhì)只能算中上，如果說還有所成就的話，那主要是來自勤奮。在我們看來，這前半句話當(dāng)然是謙虛，因?yàn)樗�的資質(zhì)，單是博學(xué)強(qiáng)記這一點(diǎn)，就遠(yuǎn)非一般人所能望其項(xiàng)背的。后半句話，卻是不爭的事實(shí)。勤奮，幾乎是鐘先生的一種天性，它突出地表現(xiàn)為“腿勤”、“手勤”和“腦勤”。比如，1927年，他在廣州時(shí)，聽到魯迅先生來羊城的消息，盡管他和魯迅并不認(rèn)識(shí)，卻約上友人，費(fèi)盡周折找到了魯迅先生，進(jìn)行了交談，并在當(dāng)天晚上就寫下了散文《記找魯迅先生》。在他的一生當(dāng)中，這樣的例子可以說是不勝枚舉。從少年時(shí)期的刻苦攻讀古典文學(xué)、積極參加歌謠和故事的搜集并踴躍投稿，到年屆百歲時(shí)還在不斷思考和探索民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的各種重要問題，并不斷更新自己的思想、提出許多新觀點(diǎn)，勤奮，成了貫穿他一生的素質(zhì)。在《〈孟姜女研究集〉校后附記》中，鐘先生曾這樣評(píng)價(jià)他的好朋友顧頡剛：“有頡剛聰明的，頗不乏其人，但有頡剛的成就的，總覺得太少了。你問問緣故么？緣故就在努力和謙遜與否而判斷！”其實(shí)，他自己又何嘗不是如此！

“大事不糊涂，小事不掛心�！边@是鐘先生經(jīng)常用來自勉并教育弟子的話。他所謂大事，就是自己所從事的以探討民族文化的意義、性質(zhì)為主要目標(biāo)的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)研究，是培養(yǎng)學(xué)術(shù)后備人才的教學(xué)，是為了推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展而開展的各種活動(dòng)……為了這種大事，無論遇到多么艱難的阻撓，他都會(huì)知難而進(jìn)。小事，既是指那種為了利祿功名而追逐的蠅營狗茍，也包括個(gè)人物質(zhì)生活上的各種要求。對這“小事”中的前一類，他從來就不屑一顧；而對其中的后一類，他所表現(xiàn)出的淡漠，也常常會(huì)讓一般人感到吃驚：有的時(shí)候，對于本來屬于他個(gè)人但由于有關(guān)工作人員的疏忽而沒有發(fā)給他的經(jīng)費(fèi)或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，他知道后也從不去追問！當(dāng)有人不解地問他這樣做的原因時(shí)，他的回答是：“這些東西，有了它也不見得會(huì)過得有多好，沒有它也餓不死！”1998年的春天，他拿出了自己剛剛從出版社得到的一筆稿費(fèi)，租車、購買門票，組織全教研室的師生一道，到陶然亭公園春游。民間文學(xué)教研室的全體師生，在盎然的春天里，體驗(yàn)了聚會(huì)的樂趣，也再度體驗(yàn)了來自鐘老——這位良師益友的關(guān)愛。以后連續(xù)幾年，這種全室春游的活動(dòng)一直都在進(jìn)行。

“詩人鐘敬文”！他就是這樣用自己的生命來愛詩、寫詩，又用詩來裝點(diǎn)、升華了他的生命，他的人生。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。鐘先生累了，鐘先生走了，他的音容笑貌長留人間，他的事業(yè)松柏常青。

鐘敬文先生安息吧！

(本文由蕭放執(zhí)筆，劉鐵梁、趙世瑜、萬建中等參與修改，經(jīng)鐘敬文先生子女鐘少華、鐘宜二位審定)

來源：中國民俗學(xué)網(wǎng) 發(fā)布日期：2004-03-20