約翰·洛克，英國(guó)哲學(xué)家。他與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨被列為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。他的思想對(duì)后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。

洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會(huì)軍隊(duì)而戰(zhàn)。1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那兒居住了15年。1656年洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。后來他還擔(dān)任過牛津大學(xué)的希臘語和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時(shí)曾被入選英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。也正是由于洛克的哲學(xué)觀點(diǎn)不受歡迎，他最后決定從事醫(yī)學(xué)研究。這一時(shí)期洛克還結(jié)識(shí)了著名的化學(xué)家羅伯特·波義耳。

1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手。在此期間洛克開始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類理解論》(Essay Concerning Human Understanding)的創(chuàng)作。1675年洛克離開英國(guó)到法國(guó)住了三年，結(jié)識(shí)很多重要的思想家，后來又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭，洛克也隨行。伯爵在翌年去世，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命。在荷蘭期間洛克隱姓埋名，并且完成了包括《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。

1688年洛克返回倫敦，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書上，不過此時(shí)也認(rèn)識(shí)了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長(zhǎng)逝。

洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。

洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“主性質(zhì)”和“次性質(zhì)”。洛克相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學(xué)說，同意有些性質(zhì)是可以用人的理智來了解的。

洛克的哲學(xué)思想雖然并沒有一貫性（20世紀(jì)另外一名英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾經(jīng)批評(píng)洛克以“零碎的方式處理哲學(xué)問題”），且有很多漏洞，不過卻對(duì)后來的哲學(xué)家起到很大的影響。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。

雖然在哲學(xué)上洛克成就十分重要，不過他在政治及政治學(xué)說上的影響恐怕對(duì)后人更為巨大。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)以及其他的西方國(guó)家。

1689到1690年寫成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文。第一篇是對(duì)羅伯特·費(fèi)爾默爵士的《先祖論即論國(guó)王之自然權(quán)》的反駁。洛克極力并有效地駁斥了費(fèi)爾默的君權(quán)神授的主張。在第二篇中洛克主張統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來自于被統(tǒng)治者的同意，建立國(guó)家的唯一目的，乃是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時(shí)候，人民就有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。洛克也支持社會(huì)契約論。不過他也強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約論是可以廢除的。他也認(rèn)為每一個(gè)人都是平等的，在一個(gè)人沒有損害另一人利益的情況下可以自行其事。他也提倡個(gè)人財(cái)產(chǎn)的合理性，認(rèn)為個(gè)人有權(quán)擁有通過勞動(dòng)所獲得的合法財(cái)產(chǎn)。洛克提出的人所擁有的“自然權(quán)利”(natural rights)就包括了生存的權(quán)利，享有自由的權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)三種，認(rèn)為行立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)高于行政機(jī)關(guān)，防止專政。這方面的理論由后來的法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩(Montesquieu)繼續(xù)發(fā)展，并對(duì)美國(guó)的三權(quán)分立制政體產(chǎn)生了一定的影響。

洛克的政治思想對(duì)后來的政治發(fā)展起到了極大的作用。洛克的自由主義被美國(guó)奉為神圣，成為民族理想。他的思想深深影響了托馬斯·杰弗遜等美國(guó)政治家，并且在美洲引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的革命浪潮。洛克的影響在法國(guó)則更為激烈。伏爾泰是第一個(gè)將洛克等人的思想傳到法國(guó)去的人，法國(guó)后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至法國(guó)大革命都與洛克的思想不無關(guān)系。

洛克第一次系統(tǒng)地提出"天賦人權(quán)"學(xué)說.他把在英國(guó)革命終提出的各種基本要求概括為自由權(quán),生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán),并把它們說成是天賦人權(quán).

《教育漫話》是他的的教育代表作。由作者流亡荷蘭期間(1683～1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。1693年出版。

全書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的子弟的教育洛克認(rèn)為,紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái),又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。　

洛克認(rèn)為英國(guó)當(dāng)時(shí)的一般學(xué)校成分復(fù)雜，學(xué)生教養(yǎng)惡劣，不利于紳士的培養(yǎng)。他主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀，精通人情世故的導(dǎo)師，從幼年起就對(duì)未來的紳士進(jìn)行家庭教育。

《教育漫話》在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。這些思想對(duì)西方近代教育思想，特別是對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)教育家影響很深。

他的教育思想還包括“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故�！敝鲝埲∠�封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。

(1689) 《論寬容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論寬容第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論寬容第三篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經(jīng)中體現(xiàn)出來的基督教的合理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督教合理性辯護(hù)》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity

(1660) First Tract of Government (或 the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或 the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫成，后被翻譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

洛克對(duì)於哲學(xué)和政治哲學(xué)界產(chǎn)生極大影響，尤其是自由主義的發(fā)展。現(xiàn)代的自由意志主義者也將洛克視為其理論的奠基者之一。洛克對(duì)于伏爾泰有極大影響，而他在自由和社會(huì)契約上的理論也影響了后來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰斐遜、以及其他許多的美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)住Ｂ蹇说睦碚摷��?lì)了后來的美國(guó)革命與法國(guó)大革命。洛克在知識(shí)論上也有極大貢獻(xiàn)，他提出了“主觀性”—或稱之為“自我”的定義，Charles Taylor等歷史學(xué)家認(rèn)為洛克的《人類理解論》一書是現(xiàn)代哲學(xué)中有關(guān)自我的概念的奠基者。

在《政府論》中洛克主張公民社會(huì)是為了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利提供保護(hù)才產(chǎn)生的。洛克所謂的財(cái)產(chǎn)是以拉丁文的proprius一詞為基礎(chǔ)，代表了一個(gè)人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的“財(cái)產(chǎn)”包括了擁有“生命、自由、和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。政治社會(huì)創(chuàng)立的目標(biāo)便是為了提供財(cái)產(chǎn)權(quán)利更好的保護(hù)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無法代表一些只有與共同體里其他人結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)的利益。

從這個(gè)理論延伸，每個(gè)人必然都在社會(huì)以外（例如在自然狀態(tài)下）擁有一些財(cái)產(chǎn)，因此政府并不是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的唯一來源，也不能夠隨意挪用個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。如果政府存在的目標(biāo)是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利，財(cái)產(chǎn)必然是先于政府存在并且完全獨(dú)立的。洛克的對(duì)手羅伯特·費(fèi)爾默爵士主張如果自然狀態(tài)真的存在（他否認(rèn)其存在），那么所有東西必然是屬于公共所有的，私人財(cái)產(chǎn)不可能存在。托馬斯·霍布斯對(duì)此也抱持類似的看法。洛克因此提出了一套解釋財(cái)產(chǎn)如何在沒有政府的情況下存在的解釋：

首先，洛克主張每個(gè)個(gè)人都“擁有”他自己，所以每個(gè)人在自然狀態(tài)下都是同樣自由而平等的。因此，每個(gè)人也必然擁有他勞動(dòng)所得的產(chǎn)品，要否認(rèn)這點(diǎn)便等同于將他視為奴隸。也因此每個(gè)人都有權(quán)在自然賦予的資源上混合他自己的勞動(dòng)：一顆長(zhǎng)在樹上的蘋果對(duì)所有人都沒有用處，只有當(dāng)某個(gè)人將其采收后它才有可能被食用，而蘋果便成為了那個(gè)采收的人的財(cái)產(chǎn)。洛克同時(shí)提出另一種論點(diǎn)，他主張我們必須允許蘋果被采收為私人財(cái)產(chǎn)，否則無論世界上的資源有多么豐富，所有人類都只有餓死一途。一個(gè)人也必須被允許進(jìn)食，因此他有權(quán)利食用經(jīng)過他勞動(dòng)所得的果實(shí)（同時(shí)他也有權(quán)拒絕其他人食用他的果實(shí)）。當(dāng)蘋果被他吃下的，他也必然是這顆蘋果的所有人，無論是在他咀嚼時(shí)、當(dāng)他啃咬時(shí)、當(dāng)他將蘋果送至嘴邊時(shí)，只要他在這棵蘋果上混合了他的勞動(dòng)（透過采收它的動(dòng)作）。

不過這還沒有說明為何一個(gè)個(gè)人應(yīng)該被允許在自然賦予的資源上混合勞動(dòng)。由于人必須進(jìn)食，采收蘋果也是必要的，但這還不足以解釋為何人們必須尊重其他人的財(cái)產(chǎn)。因此洛克假設(shè)在自然狀態(tài)下資源是相當(dāng)豐富的：只要其他人還有機(jī)會(huì)取得“同樣多”和“同樣好”的資源，一個(gè)人便有權(quán)利拿走一部分的自然資源，而由于自然資源是相當(dāng)豐富的，一個(gè)人可以在拿走所有他自己會(huì)用到的資源的同時(shí)，也不會(huì)侵犯到其他人的資源。除此之外，一個(gè)人不可以拿走超過他能使用到的數(shù)量，以免資源被糟蹋。洛克也因此提出了兩個(gè)取得財(cái)產(chǎn)的但書：“同樣多和同樣好”的條件、以及避免“浪費(fèi)糟�！钡臈l件。

透過這一連串理論，洛克主張一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)體制的確可以在沒有政府的自然狀態(tài)下存在。私人財(cái)產(chǎn)因此是先于政府而存在的，社會(huì)也是為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)才形成的。

勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)，但財(cái)產(chǎn)的累積也有其限制。依據(jù)洛克的說法，沒有被使用的財(cái)產(chǎn)是一種浪費(fèi)，也是對(duì)于自然的侵犯。不過，隨著“長(zhǎng)久產(chǎn)品”的引進(jìn)，人便可以賣出他們手上過多的會(huì)腐爛的產(chǎn)品以交換長(zhǎng)久產(chǎn)品，如此一來便不會(huì)違反自然法了。由于黃金、銀塊、和其他各種貴金屬及寶石并不會(huì)腐爛，除了美觀價(jià)值以外，它們對(duì)于人的生存是沒有用處的。也因此一個(gè)人可以自由的累積它們，或者以它們進(jìn)行貿(mào)易換取食物。透過人與人之間的自愿同意，它們便成為了貨幣（一個(gè)人可以用黃金換取蘋果、而另一個(gè)人則可以用黃金換取小麥）。透過貨幣的買賣，一個(gè)人便能夠避免對(duì)于資源的浪費(fèi)，例如在果實(shí)腐爛之前便將它們變賣以讓他人食用。但是貨幣機(jī)制的使用也使得對(duì)物品的過多占有。洛克最終對(duì)于采用貨幣機(jī)制采取了一種至少在表面上看來不太連貫的態(tài)度。

與托馬斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。但與霍布斯相同的是，洛克認(rèn)為自私是人性的本質(zhì)，這也是他在貨幣理論上的基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下所有人都是平等而獨(dú)立的，沒有人有權(quán)利侵犯其他人的“生命、自由、或財(cái)產(chǎn)”。洛克也主張應(yīng)該對(duì)政府權(quán)力實(shí)行監(jiān)督與制衡，并且認(rèn)為當(dāng)政府背叛了人民時(shí)，革命不但是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。這些理論對(duì)于美國(guó)憲法及其獨(dú)立宣言都有極大影響。

洛克經(jīng)常被視為是自由主義的代表人物，也是美國(guó)革命的先驅(qū)。不過，毀謗者批評(píng)洛克曾透過一間英國(guó)公司投資了在新大陸的奴隸交易，也批評(píng)他在擔(dān)任沙夫茨伯里伯爵秘書期間曾參與了卡羅來納憲法（Fundamental Constitutions of Carolina）的起草，那份憲法在新大陸的卡羅來納州建立了一套封建的貴族制度、并且給了奴隸主對(duì)奴隸的絕對(duì)控制權(quán)。一些人認(rèn)為洛克提出的圈地財(cái)產(chǎn)的理論正當(dāng)化了對(duì)于美洲原住民的土地侵占。毀謗者舉出洛克在著作里的反貴族和反奴隸理論，質(zhì)疑他言行不一。然而，大多數(shù)美國(guó)學(xué)者都駁斥了這些毀謗者的批評(píng)，指出洛克并沒有實(shí)際參與卡羅來納憲法的起草，并且也否認(rèn)了這些毀謗者對(duì)洛克著作的解釋。

洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。洛克將“自我”定義為“會(huì)以意識(shí)思考的東西（無論其本體，無論其是由何種精神、物質(zhì)所單獨(dú)構(gòu)成或混合而成，皆是如此），這種東西是可以進(jìn)行感覺的，會(huì)感覺到快樂或痛苦、幸福或不幸，而其意識(shí)延伸的程度，便是其自我所關(guān)心的程度。”但洛克并沒有忽略“本體”的重要性，他寫道：“肉體是構(gòu)成人的一部分�！�

因此洛克認(rèn)為“自我”是一種在體內(nèi)的自我察覺、以及自我意識(shí)的反射。在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識(shí)靈魂的發(fā)展過程，他批評(píng)了圣奧古斯丁派所提出的人生下來皆帶有原罪的理論，也批評(píng)了笛卡爾提出的人生下來皆帶有基本邏輯知識(shí)的理論。洛克認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一塊“白板”，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺的觀念和反思（reflection）的觀念。

感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。洛克在《教育漫話》一書就是他對(duì)于如何教育這種空白心靈的大綱；他相信教育才是構(gòu)成人最重要的部分，或者更根本的說，心靈開始時(shí)都只是一個(gè)“空櫥柜”，他還說：“我想我會(huì)說在我們所遇到的人之中，其中有九成的人的好壞或是能力高低，都是取決于他們所受到的教育�！�

洛克也主張“在我們嬰兒時(shí)期所受到的任何瑣碎印象，都會(huì)對(duì)我們以后有相當(dāng)重大而持久的影響。”他主張?jiān)谝粋�(gè)人年輕時(shí)所形成的聯(lián)想（觀念的聯(lián)合）比那些后來才形成的更為重要，因?yàn)樗鼈兪亲晕业母�源—它們是第一波留在“白板”上的印象。在《人類理解論》中，洛克引入了這些概念，還提出了一個(gè)例子：例如我們不應(yīng)該讓一個(gè)“愚蠢的女仆”告訴小孩在晚上時(shí)會(huì)有“小妖精和鬼怪”出沒，否則“夜晚便會(huì)永遠(yuǎn)和這些可怕的念頭結(jié)合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了�！�

洛克的聯(lián)想理論大大影響了后來的聯(lián)想心理學(xué)，對(duì)18世紀(jì)的思想也產(chǎn)生了極大的影響——尤其是對(duì)于教育理論。幾乎所有的教育家都會(huì)警告父母不該讓小孩們發(fā)展出負(fù)面的聯(lián)想。這也推動(dòng)大衛(wèi)·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1749年）一書中嘗試去發(fā)現(xiàn)聯(lián)想理論的生物學(xué)機(jī)制，從而導(dǎo)致了心理學(xué)和其他新學(xué)科的發(fā)展。

禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴�，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。

禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。

學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多的東西。

要在座的人都停止了說話的時(shí)候，有了機(jī)會(huì)，方才可以謙遜地把問題提出，向人學(xué)習(xí)。

禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。

說理是對(duì)待兒童的真正辦法。

洛克的墓志銘

“停下你的腳步阿，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)、也可以在任何其他地方找到阿�！�