張曙蕉出生在浙江省慈溪縣莊橋的一個(gè)書香之家。她自幼酷愛讀書，聰穎過人，詩詞歌賦、琴棋書畫無一不精，被鄉(xiāng)裏譽(yù)為“女才子”。中學(xué)畢業(yè)後，她考取了上海滬江大學(xué)，後又轉(zhuǎn)南方大學(xué)讀書。當(dāng)時(shí)發(fā)生了震驚世界的“五卅慘案”，日本兵慘殺顧正紅烈士。全校同學(xué)義憤填膺，上街游行示威。她勇敢地率領(lǐng)大家高喊口號(hào)，并散發(fā)傳單，不幸被捕。（評(píng)：菩薩無我利他之本性使然）後來被學(xué)校當(dāng)局以“鬧風(fēng)潮”的罪名開除學(xué)籍。在章太炎先生的幫助下，她轉(zhuǎn)入國(guó)民大學(xué)就讀。二十六歲，在該校英文文學(xué)系畢業(yè)。這時(shí)，她把十多年來所寫的詩詞作品作了一番刪削整理，編為《綠天簃詩詞集》，公開出版。這些詩詞感情真摯，音韻鏗鏘，清麗婉約，膾炙人口，在當(dāng)時(shí)文學(xué)界引起很大轟動(dòng)。

著作《綠天簃詩詞集》線裝1冊(cè)，民國(guó)14年(1925)排印本，民國(guó)16年鉛印本；《海漚集》二卷，民國(guó)23年四明印書局排印本。

張汝釗16歲時(shí)由家人包辦婚姻，19歲生有一子，丈夫是一個(gè)紈绔子弟，經(jīng)歷了一段不幸的婚姻。在英文系畢業(yè)后，本打算去美國(guó)留學(xué)，但因丈夫百般阻撓未能成行。1927年，張汝釗在寧波長(zhǎng)老會(huì)受洗為基督徒，并在基督教公益機(jī)構(gòu)普益社工作。但凡有所成就之菩薩多先示現(xiàn)外道。如：舍利佛、目犍連、龍樹，《大法鼓經(jīng)》授記的離車菩薩也是如此。華嚴(yán)云："或作外道出家人，為化是等作導(dǎo)師。"此類菩薩早已通達(dá)外道教義，為化彼類故做此示現(xiàn)，無數(shù)外道徒眾因此而舍邪歸正。

1928年，在章太炎的舉薦下，她擔(dān)任了寧波圖書館館長(zhǎng)，從此過上了3年“坐擁書城不羨仙”的生活。在此期間，張汝釗廣泛涉獵了眾多佛教文獻(xiàn)，特別是同近代高僧、凈土宗十三祖印光法師的交往，為其日后的佛教信仰奠定了基礎(chǔ)。

1928年夏天，張汝釗到普陀山避暑，其間常去海邊游泳。印光法師派人送去字條，提醒她在海邊游泳不安全，勸其不要再到那里游泳。幾天后張汝釗拜謝印光法師，并送去《綠天簃詩詞集》。印光法師讀后評(píng)論張曙蕉的詩作說：“觀所作詩，其聲調(diào)意致，實(shí)不讓古人。但只是詩人之詩，其衷曲愁怨，似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物……當(dāng)移此愁怨以念佛，則生入圣賢之域，歿預(yù)蓮池海會(huì)。倘真有宿根，當(dāng)不負(fù)老僧此一呵斥也�！庇」夥◣熯@段話，對(duì)張汝釗觸動(dòng)很大。

四年后，張汝釗正式皈依三寶，成為佛教在家居士，印光法師賜法名“慧超”。寧波市長(zhǎng)易人后，張汝釗辭去寧波圖書館館長(zhǎng)一職，到甬江女子中學(xué)教書，不久在雪竇寺拜見太虛法師。太虛法師勸其到武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)，由此張汝釗開始了云游參學(xué)的佛子生涯，并不斷將自己的心得感受寫出來，創(chuàng)作了《般若花》和《海鷗集》。

在武昌佛學(xué)院，張汝釗聘請(qǐng)覺明尼師主講《楞嚴(yán)經(jīng)》。覺明因此也就成為張汝釗學(xué)佛道路上的良師益友。 　　

覺明尼師，本名丁寶琳，與秋瑾是同鄉(xiāng)，共倡革命。秋瑾犧牲后，丁寶琳因躲避清廷追捕，逃入春申愛國(guó)女校任教數(shù)年。后深感國(guó)事艱難，不易為力，往宜興海會(huì)寺出家為尼，法號(hào)覺明。張汝釗同覺明尼師相處9個(gè)月，受益良多，佛學(xué)參究大有長(zhǎng)進(jìn)，特別是對(duì)出家人持戒律有了更深的認(rèn)識(shí)和敬意。

除了云游參訪、研究和講授佛學(xué)以外，農(nóng)禪是張汝釗最有特色的宗教活動(dòng)。張汝釗的伽倻農(nóng)林就在慈湖的北郭里。慈湖三面環(huán)山，一面為入城的通衢，湖上有一長(zhǎng)堤，兩岸夾槐楊，風(fēng)景宜人。宋明理學(xué)大師“慈湖先生”楊簡(jiǎn)便居于此，題“本心”二字。張汝釗有詩戲云：“理學(xué)承傳陸子靜，禪師其內(nèi)外名儒；迢迢六百余年事，先哲慈湖知我無？” 　　

張汝釗的田園只有八九畝大，做工的除了張汝釗本人，還有兩個(gè)女工。“松菊猶存留我隱，桑麻遍植示家風(fēng)；林居未必全無事，汲水灌園夕照中。”除去每日兩小時(shí)必做的工作，張汝釗大部分時(shí)間看經(jīng)參禪：“春來夜夜為禪忙”，“四時(shí)景物知生滅，十畝煙波作水觀；放去遍能彌六合，收來藏在一毫端。” 　　

同友人通信往來，談經(jīng)論道，亦是一大樂事：“為惜落花當(dāng)掃地，愛看積雪故栽松；有人問我窮通理，流水行云一笑逢�！�

張汝釗這種愜意的農(nóng)禪生活，并不是讓人人都滿意，許多人覺得她應(yīng)該出來為社會(huì)服務(wù)才對(duì)。張汝釗在答復(fù)“一位很負(fù)時(shí)望的女朋友”時(shí)寫道：“最是林居學(xué)道易，親朋百計(jì)苦憐予。多生積習(xí)真難了，一日三緘辭職書。”最終，張汝釗在1950年農(nóng)歷二月初八，依根慧老和尚剃度出家，法號(hào)“本空”。根慧老和尚在觀宗寺為其舉行了傳戒儀式。戒期圓滿后，根慧老和尚又傳法給本空法師，授天臺(tái)正宗，賜號(hào)“弘量”。本空法師圓寂后，上海佛教界在1953年①出版了本空法師的詩文集《煙水集》，以示緬懷。

參考資料：

①：《煙水集》到底是本空法師圓寂前出版，還是圓寂后出版呢？又，或是出版時(shí)間有誤呢？

②張圣慧即本空法師。

印光大師給張汝釗的八封回信

復(fù)張曙蕉居士書一

觀所作詩，其聲調(diào)意致，實(shí)不讓古人。但只是詩人之詩，其衷曲愁怨，似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物。君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎。一切眾生，皆有佛性。我既有佛性，可任其被煩惱蓋覆，歷劫不得發(fā)現(xiàn)乎。當(dāng)移此愁怨以念佛，則生入圣賢之域，歿預(yù)蓮池海會(huì)。倘真有宿根，當(dāng)不負(fù)老僧此一呵斥也。

復(fù)張曙蕉居士書二

接手書，不勝欣慰。但以香期人事冗繁，未能即復(fù)為歉耳。大凡聰明人，多皆傲物而自是，不肯受人呵斥。光愧無學(xué)問道德，不能稍益于世，因茲抱一他山石之素愿。欲令純金良璞，皆由我粗礪之質(zhì)，以成世寶。是以三次相見，不以贊而以勉，不以人情而以佛法為指示。其書與三次之語，呵斥頗切，意必此后絕不過問。而書中所敘，頗生感激。足見宿根深而見理明，不自是而肯聽善言。倘能將才人習(xí)氣，西歐虛派，盡情放下。以敦本重倫，躬行家庭教育，俾一切女流，同仰懿范。再加以生信發(fā)愿，自修凈業(yè)，自行化他，同期解脫，以為閨范母儀，女流師范。則吾國(guó)之興，斷可必矣。然文人所說，多屬虛浮，果真實(shí)如書詩中所說而實(shí)行之，則光前所期望者，皆必定可成事實(shí)也。好高務(wù)勝，見異思遷，乃文人及虛浮學(xué)道者之通病。須知堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已�？v使萬圣萬佛相繼出世，亦不能稍變章程也。了此則自知見異思遷者，皆由心中無主，非受道法器之所致也。佛法法門無量。若欲仗自力，于若禪若教若律若密中得其指歸，尚不容易。況由此證無生而了生死乎。凈土法門，乃普令一切圣凡，同于現(xiàn)生往生西方，了生脫死之最捷，最圓，最頓，最簡(jiǎn)易，最玄妙之法門也。若不以文鈔文字刺眼，祈詳閱而實(shí)行之。此后再閱古德凈土各著述，則勢(shì)如破竹，循流得源矣。汝之詩意義甚佳，然欲避綺語之譏，須當(dāng)行其事。否則何止綺語，乃妄語戲語欺三寶語也。光四十余年不作詩，故不為和。

復(fù)張曙蕉居士書三

接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過譽(yù)不慧外，皆屬實(shí)情。一息不來，即屬后世。此時(shí)縱才高八斗，學(xué)富五車，亦無用處。若不及早修持凈業(yè)，待到此時(shí)，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣�？刹话г�。凈土法門，貴乎實(shí)行。今既知之，當(dāng)隨分隨力行之，方有實(shí)益。若但研究而不肯持佛圣號(hào)，以期近則消業(yè)障而增�；�，遠(yuǎn)則出三界以登九蓮，則仍是文人習(xí)氣。有此習(xí)氣，欲真實(shí)了生死證無生之利益，實(shí)萬難萬難。果能發(fā)大菩提心，于公私之暇，實(shí)行愚夫愚婦老實(shí)念佛之行。則將來之母儀閨范，師范女流，與預(yù)會(huì)蓮池，親承佛記，皆可必得矣。愿將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。此后不須來信，光約于月半后往滬。

復(fù)張曙蕉居士書四

君于民十六年見光時(shí)，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君為浙地女界之善導(dǎo)。其后絕無音問，意其在普陀時(shí)所發(fā)起之善根，以無人提持，遂復(fù)消滅矣。然光亦不肯再多事，以強(qiáng)人所不欲也。及見所匯之詩，其意致完全不與此道相應(yīng)，因略一啟迪。后見所復(fù)，遂大暢慰。是知入道，各有因緣時(shí)節(jié)也。所寄弘法社刊，以冗繁無暇，只看曾女士孔節(jié)婦及某女士傳，并八識(shí)四賓主頌。文意俱好，然宗門中語句，意在言外。四賓主似有文義，聰明文人，可以模仿。若酬機(jī)之無義味語，決不可以文義會(huì)。如其真有所悟，不妨為之提倡發(fā)揮。若只以聰明模仿，且勿妄動(dòng)筆。此與教大相懸殊，極宜慎重。果真念到一心不亂，亦可頓識(shí)彼之意旨。未能真知，切勿含糊，冒充通家。因近世人好剽竊，光頗不愿人因此獲罪，故為君言之。

復(fù)張曙蕉居士書五

午后接海漚集一包，隨便閱其題目，亦有已在寶靜法師弘法社刊登者。其秦始皇論，頗涉激烈，殊失中道。稱始皇之才處，可謂具眼。至完全推尊始皇，而以焚書坑儒為大作略，則其過可勝言哉。彼欲愚民而焚書，非恐其邪說誣民而焚書也。若凡邪說者焚之，固為有功。彼系悉焚言政治道德之書。以易為卜筮之書，故不在焚燒之列。圣人在位，善人執(zhí)政，惡人自可向化。而彼所坑者，是不附己者，此種處何可推詡，而猶恨其未能坑盡乎。居士才力有余，涵養(yǎng)不足，只圖一時(shí)快口，并不計(jì)誤無知之狂人。光旦暮將死之人，于世無所益，唯以居士宿根深厚，特加磋磨，不知居士以為然否。

復(fù)張曙蕉居士書六

世間聰明人，每以聰明自負(fù)，不肯虛心受人指斥。汝宿根深厚，實(shí)為進(jìn)德之基，觀手書不勝欽佩。宗門語句，勿道不悟，即悟而不善識(shí)機(jī)，以致誤人，則自實(shí)得禍。前在迦葉佛法中，百丈山主人以一語不契機(jī)，致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禪師座前表明其事，始得脫去。是知以宗語作兒戲逞口辯者，可畏之至。居士但實(shí)行禮誦，待至凡情圣見悉不得時(shí)，所有酬機(jī)之語，直下俱皆明了。然雖明了，猶不可不慎重其事。如前百丈所說，實(shí)在不錯(cuò)。但以誤機(jī)而自遭五百劫野狐之報(bào)。況所答完全是錯(cuò)乎。至于所匯十元，仍為居士寄各要書，以期寧地閨閣英賢，同沐佛化。然人多書少，何能遍及，故寄一函遍復(fù)，一包五百張，令學(xué)堂學(xué)生人各一張。得居士為之演說，彼等必欣欣向榮。若最初志在顧本及求利，則小乎小矣。非光所望于居士者。寧波信佛者固不乏人。然以粲華之舌，錦繡之筆，于日用倫常中，孝弟忠信禮義廉恥各法中，提倡佛法之凈土法門，則實(shí)不多見。居士固有此資格，惜數(shù)年來尚未真實(shí)發(fā)心。今既發(fā)心矣，忍令一切坤倫，同終其身不沐佛化，不知了生脫死之出路乎。此光所以代兩土教主而勸駕也。

復(fù)張曙蕉居士書七

接手書，似深知其病。然以文字習(xí)氣太深，雖自知而實(shí)不能痛改，則畢生終是一詩文匠。其佛法真實(shí)利益，皆由此習(xí)氣隔之遠(yuǎn)之。故佛以世智辯聰，列于八難，其警之也深矣。讀永明宗鏡錄詩，聲韻鏗鏘，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此種言句，皆系卜度而成，非真得道人隨口吐出者可比。居士欲死作詩文之偷心，現(xiàn)在人無能為此種決裂開示，今引一古事以作殷鑒，則詩文匠即可為擔(dān)荷如來慧命之龍象，而永為閨閫母儀，女流師范于無既也。其事在《普陀山志·妙峰大師傳》中，清涼、峨嵋二志亦載之。以此大師于三山均有因緣，故不厭其詳。此師乃叔季不多見之人，其得益在山陰王寄鞋底于關(guān)中，遂得大徹大悟，不復(fù)以詩偈為事矣。

附錄《妙峰大師傳》以資參考

明妙峰，名福登，山西平陽人。姓續(xù)氏，春秋續(xù)鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齒露，鼻昂喉結(jié)。七歲失恃怙，為里人牧羊。十二歲投近寺僧出家，僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿文昌閣。閣系山陰王建，請(qǐng)萬固寺朗公居之。一日，山陰王見之，謂朗公曰：“此子五官皆露，而神凝骨堅(jiān)，他日必成大器，當(dāng)收為徒，善視之�！蔽磶�，地大震，民居盡塌，登壓其下，無所傷。王益奇之。乃修中條山棲巖蘭若，令登閉關(guān)，專修禪觀，日夜鵠立者三年。入關(guān)未久，即有悟處，作偈呈王，王曰：“此子見處已如此，若不挫之，后必發(fā)狂。”遂取敝履割底，書一偈云：“這片臭鞋底，封將寄與汝；并不為別事，專打作詩嘴。”封而寄之。登接得，禮佛，以線系項(xiàng)，自此絕無一言矣。三年關(guān)滿，往見王，則本分事明，具大人相。（節(jié)錄《清涼山志·妙峰大師傳》）

復(fù)張曙蕉居士書八

世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實(shí)益。居士慧根夙植，固為難得。然以多知多見，反為障礙。既信凈土法門，何不于此法中死心做去，而修返聞、數(shù)息、唯識(shí)等觀。此各種法，均是大乘法門，然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發(fā)心念佛，當(dāng)以心佛相應(yīng)，生前得一心不亂，報(bào)盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟?yàn)槭�，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十；往生而不開悟者，萬無有一。此義認(rèn)不準(zhǔn)，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。

今修念佛法門，當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示，如子憶母之誠(chéng)心，修都攝六根、凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心，則一心不亂、念佛三昧，或可即得。然念佛三昧乃三昧中王，且勿視為易易�？v不即得，當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念佛時(shí)無論聲默，常須攝耳諦聽，此乃合“返念念自性”，與“返聞聞自性”之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào)，身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識(shí)凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼，無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰“得三摩地，斯為第一”。此大勢(shì)至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。

（持名融聞性之?dāng)z心念佛法。印光大師云：“攝心念佛，為決定不易之道。攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時(shí)，必須攝耳諦聽，聽之一法，實(shí)念佛要法也�！贝思匆猿置�之反念自性融耳根之反聞自性，雙融無上工夫于一心，攝心念佛也。亦即印光大師所云：“以觀音反聞聞自性工夫，修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)�！保�

《印光法師文鈔三編》收入大師復(fù)張曙蕉書共八通，張女士紀(jì)念文《追慕原始要終之第一位大導(dǎo)師》中引錄二通。大師與張曙蕉只此一遭會(huì)晤，前后見面三次。據(jù)張氏此文所言，時(shí)間在u2018民國(guó)十七年夏u2019，而大師《復(fù)張曙蕉居士書四》中，開首即言：u2018君于民十六年見光時(shí)，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君為浙地女界之善導(dǎo)。u2019大師人事紛繁，接引初機(jī)如曙蕉輩不勝之多，日久回憶，于時(shí)間上似有約略之處，而張女士則畢生拜謁大師僅此一遭，故于日期上記之似較確切。且據(jù)本年大師u2018復(fù)朱仲華書u2019中所云u2018六月仍歸山，七月下山則不歸矣，u2019可知是夏大師仍在普陀山。與張曙蕉會(huì)晤或其時(shí)歟？因從張文所記，載入本年條內(nèi)。

印光大師：“眾生之心，與佛無二，其不能作佛、常作眾生者，以其自無慧力，不能覺悟，又無善知識(shí)為之開導(dǎo)，由是以本具佛性之妙心，作起惑造業(yè)之根本�！�

印光大師對(duì)于自身個(gè)人力量，對(duì)于所處當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、局勢(shì)，皆有充分客觀現(xiàn)實(shí)之估量，故別具洞察事物事件本質(zhì)之卓識(shí)遠(yuǎn)見。此乃大師終其世弘法利生之特點(diǎn)，亦是其弘揚(yáng)凈土念佛法門取得輝煌成果原因之一。因時(shí)制宜，契理契機(jī)，此之謂也。大師且舉南京法云寺例，謂：u2018南京法云寺，已募四萬八九千圓，擬先蓋大殿，光極力阻止，幸未蓋。若蓋成，則必被兵住。u2019凡不顧當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際情形，一味謬以大興土木，募緣建筑，自命為弘揚(yáng)佛法者，皆應(yīng)以大師此函為警策，逐字逐句領(lǐng)會(huì)其中意義，三復(fù)其旨，真佛子者，必幡然而悟矣。

《三編》卷四印光大師《由上海回至靈巖開示法語》：u2018民國(guó)十七年，上海有一皈依弟子，請(qǐng)我到他家吃齋，便說他有個(gè)親眷，是學(xué)佛多年的女居士，學(xué)問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談?wù)�。我說可以的。于是就叫她來。等到見面的時(shí)候，我就對(duì)她說：“年紀(jì)大了，趕快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界�！蔽冶慊卮鹚�道：“汝的志向太下劣了�！彼�又云：“我要即身成佛�！蔽矣只卮鹚�道：“汝的志向太高尚了！何以那個(gè)清凈世界不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現(xiàn)在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。”像這樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，實(shí)在是自誤誤人的。