鄭觀應(yīng) - 生平簡(jiǎn)介

鄭觀應(yīng)(1842.7.24—1922.5)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生、慕雍山人、待鶴山人。廣東香山（今中山）人。父親鄭文瑞是一個(gè)無功名的讀書人，在家鄉(xiāng)設(shè)帳授徒，并督促鄭觀應(yīng)習(xí)帖括之學(xué)。咸豐八年（1858年），應(yīng)童子試未中，即奉父命遠(yuǎn)游上海，棄學(xué)從商，在任上海新德洋行買辦的叔父鄭廷江處“供走奔之勞”。次年，由親友介紹進(jìn)入上海一流的英商寶順洋行任職。同年冬，被派赴天津考察商務(wù)。咸豐十年（1860年）返回上海后掌管洋行的絲樓，并兼管輪船攬載事項(xiàng)。同時(shí)進(jìn)入英國(guó)人傅蘭雅所辦的英華書館夜校學(xué)習(xí)英語，并對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)產(chǎn)生了濃厚興趣。

1868年，寶順洋行停業(yè)，鄭觀應(yīng)轉(zhuǎn)任生祥茶棧的通事，并出資合伙經(jīng)營(yíng)公正輪船公司。1873年，參與創(chuàng)辦太古輪船公司。次年，受聘為該公司總理之職并兼管帳房、棧房等事，鄭觀應(yīng)著手在長(zhǎng)江各主要口岸開設(shè)了商務(wù)機(jī)構(gòu)和金融機(jī)構(gòu)，太古船運(yùn)生意頗為紅火。鄭觀應(yīng)同時(shí)還投資于實(shí)業(yè)，先后參股于輪船招商局、開平礦務(wù)局、上海造紙公司、上海機(jī)器織布局等企業(yè)，并納資捐得郎中、道員銜，與李鴻章等洋務(wù)派大員也交納日深。

1880年，編定刊行反映他改良主義思想的《易言》一書，書中提出了一系列以國(guó)富為中心的內(nèi)政改革措施，主張向西方學(xué)習(xí)，組織人員將西方國(guó)富強(qiáng)兵的書籍翻譯過來，廣泛傳播于天下，使人人得而學(xué)之。并主張采用機(jī)器生產(chǎn)，加快工商業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)商民投資實(shí)業(yè)，鼓勵(lì)民辦開礦、造船、鐵路。對(duì)華洋商稅賦不平等的關(guān)稅政策表示了強(qiáng)烈的不滿，主張“中國(guó)所有者輕稅以廣去路，中國(guó)所無者重稅以遏來源”的保護(hù)性關(guān)稅政策。鄭觀應(yīng)在《易言》中還大力宣揚(yáng)了西方議會(huì)制度，力主中國(guó)應(yīng)實(shí)行政治制度的變革，實(shí)行君主立憲制。

1878年，

直隸總督李鴻章札委鄭觀應(yīng)籌辦上海機(jī)器織布局。1880年，正式委派鄭觀應(yīng)為織布局總辦，旋又委鄭觀應(yīng)為上海電報(bào)局總辦。1882年，鄭觀應(yīng)與太古洋行聘期屆滿以后，正式脫離太古，接收李鴻章之聘，出任當(dāng)時(shí)幾至不能維持的輪船招商局幫辦。上任伊始，即擬“救弊大綱”十六條上呈李鴻章，從得人用人、職責(zé)相符、賞罰分明、增加盈利、降低消耗等方面提出了一系列建議并付諸實(shí)施。對(duì)外為制止太古、怡和洋行的削價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，鄭觀應(yīng)親與二洋行交涉簽訂了齊價(jià)合同。由于他的內(nèi)外治理，輪船招商局的營(yíng)業(yè)額和股票市值大幅提高。1883年，十月，李鴻章擢升鄭觀應(yīng)為輪船招商局總辦。

1884年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，鄭觀應(yīng)自薦并經(jīng)王之春推薦，粵東防務(wù)大臣彭玉麟調(diào)鄭觀應(yīng)前往廣東，總辦湘軍營(yíng)務(wù)處事宜。彭玉麟與兩廣總督張之洞籌劃襲擊法軍糧草儲(chǔ)存地西貢，派鄭觀應(yīng)潛往越南西貢、柬埔寨金邊等地偵察敵情，并謀聯(lián)絡(luò)南洋各地人士襲擊法軍。回到廣州后不久，法國(guó)艦隊(duì)進(jìn)攻臺(tái)灣，鄭觀應(yīng)建議與法軍決戰(zhàn)，并條陳作戰(zhàn)建議七條。旋被委任辦理援臺(tái)事宜，鄭觀應(yīng)隨即去香港租船，向臺(tái)灣運(yùn)送軍隊(duì)和糧草彈藥。

于此同時(shí)，鄭觀應(yīng)被織布局案和太古輪船公司追賠案所纏繞。前一案是由于中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間上海市面銀根抽緊，股票大跌，使織布局外放之款收不回而出現(xiàn)虧損，經(jīng)元善等受清政府委派來清理局務(wù)，發(fā)現(xiàn)總辦龔壽圖有挪用公款的行為，而龔壽圖卻攀誣鄭觀應(yīng)經(jīng)營(yíng)不善，鄭觀應(yīng)只得墊出兩萬金了結(jié)此案。后一案由于鄭觀應(yīng)離開太古時(shí)所推薦的繼任者楊桂軒經(jīng)營(yíng)不善，挪用公司款項(xiàng)，致使太古公司損失十萬余元，太古援引保人虧欠有償還義務(wù)的法律，將鄭觀應(yīng)扣留于香港追索賠款。經(jīng)過這兩件案子，鄭觀應(yīng)已是心力交瘁。

1884年，十月十三日，他在給盛宣懷的信中感慨道：“年來命運(yùn)坎坷，事多拂逆。以致上司朋友責(zé)于外，父兄妻子怨于內(nèi)，進(jìn)退維谷，申訴無門。惟今身敗名裂，不足取信于人，雖到處乞憐，終難應(yīng)手�！庇谑峭穗[澳門，寄情山水，將全幅精力用于修訂重寫《易言》，直至光緒二十年（1894年），一部體現(xiàn)他成熟而完整維新體系的《盛世危言》終于殺青。

《盛世危言》貫穿著“富強(qiáng)救國(guó)”的主題，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了切實(shí)可行的方案，給甲午戰(zhàn)敗以后沮喪、迷茫的晚清末世開出了一帖拯危于安的良藥。洋務(wù)干將張之洞讀了《盛世危言》以后評(píng)點(diǎn)道：“論時(shí)務(wù)之書雖多，究不及此書之統(tǒng)籌全局擇精語詳”�！吧隙�以此輔世，可謂良藥之方；下而以此儲(chǔ)才，可作金針之度”。

1891年，三月，

鄭觀應(yīng)蟄久思動(dòng)，自請(qǐng)盛宣懷舉薦，由李鴻章委任為開平煤礦粵局總辦，負(fù)責(zé)購(gòu)地建廠，填筑碼頭。第二年李鴻章再度委任其為招商局幫辦，整頓經(jīng)營(yíng)不景氣的招商局，入局伊始，鄭觀應(yīng)即與最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手太古、怡和洋行再簽齊價(jià)合同。并擬出《整頓招商局十條》，旋又作《上北洋大臣李傅相稟陳招商局情形并整頓條陳》十四條，內(nèi)容涉及到開源節(jié)流及具體經(jīng)營(yíng)方略。1893年，鄭觀應(yīng)微服尋視長(zhǎng)江各口，了解各分局利弊情形，調(diào)查怡和、太古在各地的經(jīng)營(yíng)情況，后又巡視汕頭、廈門、福州、浙江、天津各分局。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，鄭觀應(yīng)上書清廷說日本人將偷襲清軍，開戰(zhàn)后，又多次上書提請(qǐng)防備日本奸細(xì)、采取不準(zhǔn)日本人使用電報(bào)密碼等措施，報(bào)告日軍運(yùn)送軍械的情況，決定將招商局部分船只撥作軍用以運(yùn)送人員軍械。日軍攻占東北后，鄭觀應(yīng)等將招商局輪船20艘“明賣暗托”于德、英等國(guó)洋行，掛外國(guó)旗照常行駛，并上《條陳中日戰(zhàn)事》，反對(duì)向日本乞和。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，鄭觀應(yīng)將輪船全部收回，并堅(jiān)決反對(duì)《馬關(guān)條約》。

1896年，五月，張之洞委任鄭觀應(yīng)為漢陽(yáng)鐵廠總辦。次年元月，兼任粵漢鐵路總董。五月，由輪船招商局幫辦改稱為會(huì)同辦理。1899年，十月，又兼任吉林礦務(wù)公司駐滬總董，廣招股份。李鴻章死后，繼任北洋大臣、直隸總督袁世凱將輪船招商局和電報(bào)局奪為己有。鄭觀應(yīng)離開招商局，應(yīng)廣西巡撫王之春之邀去桂，署理左江道，同時(shí)兼辦粵漢鐵路工程局務(wù)并粵漢鐵路購(gòu)地局總辦，旋因王之春被革職而去職赴粵，參與收回粵漢鐵路路權(quán)的活動(dòng)。任廣州商務(wù)總會(huì)協(xié)理。

1906年，三月，被廣東商民推舉為廣東商辦粵漢鐵路有限公司總辦，主持募股集資工作，旋因“守制”去職。宣統(tǒng)元年（1909年），三入招商局任董事，負(fù)責(zé)招商局商辦去商部注冊(cè)之事。1900年鄭觀應(yīng)又力主速行立憲，這固然與維護(hù)風(fēng)雨飄搖的清政府有關(guān)。但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，鄭觀應(yīng)的立憲以收民心，也有一定的可取之處。1900年，盛宣懷任命鄭觀應(yīng)為會(huì)辦，全權(quán)委托鄭觀應(yīng)整頓商辦以后的輪船招商局，再度出巡長(zhǎng)江各口岸局務(wù)。武昌起義爆發(fā)后，鄭觀應(yīng)自川回滬。

民國(guó)以后，鄭觀應(yīng)傾主要精力辦教育，并兼招商局公學(xué)住校董事、主任、上海商務(wù)中學(xué)名譽(yù)董事等職。1921年，四月，鄭觀應(yīng)致書招商局董事會(huì)，請(qǐng)求辭職退休。一年后，病逝于上海提籃橋招商公學(xué)宿舍。

鄭觀應(yīng) - 商戰(zhàn)思想

鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的核心是他的“商戰(zhàn)”論。努力追尋“商戰(zhàn)”近代意義并反復(fù)加以論釋者，則由鄭觀應(yīng)肇始，他把外國(guó)資本主義的侵略手段歸結(jié)為“兵戰(zhàn)”(軍事侵略)和“商戰(zhàn)”(經(jīng)濟(jì)侵略)，并認(rèn)為后者比前者更為隱蔽、更有威脅性，因而中國(guó)在反侵略方面也應(yīng)該把反對(duì)經(jīng)濟(jì)侵略放在比反對(duì)軍事侵略更為優(yōu)先的地位。鄭觀應(yīng)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)(1894)前后風(fēng)靡一時(shí)的“商戰(zhàn)”論的主要代表者。

在鄭觀應(yīng)這里，“商戰(zhàn)”系對(duì)應(yīng)于“兵戰(zhàn)”而言。兵戰(zhàn)，指軍事沖突。商戰(zhàn)則指在市場(chǎng)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。他的名一言是在他的另一部名著《盛世危言》中提出的“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)�！闭f的是學(xué)習(xí)西方，僅僅熱衷于購(gòu)鐵艦、建炮臺(tái)、造槍械、制水雷、設(shè)海軍、操陸陣，講求戰(zhàn)事不遺余力，遠(yuǎn)不如象西方各國(guó)那樣傾其全力振興商務(wù)。為進(jìn)行“商戰(zhàn)”就必須破除以農(nóng)為本、以商為末、重本抑末的成見：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，外洋以商立國(guó)。農(nóng)之利，本也；商之利，末也。此盡人而能言之也。古之時(shí)，小民各安生業(yè)，老死不相往來，故粟、布交易而止矣。今也不然。各國(guó)兼并，各圖利己，藉商以強(qiáng)國(guó)，藉兵以衛(wèi)商。其訂盟立約，聘問往來，皆為通商而設(shè)。英之君臣又以商務(wù)開疆拓[，辟美洲，占印度，據(jù)緬甸，通中國(guó)，皆商人為之先導(dǎo)，……可知欲制西人以自強(qiáng)，莫如據(jù)興商務(wù)。安得謂商務(wù)為末務(wù)哉？”

進(jìn)行“商戰(zhàn)”，就是從傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)�！兑籽浴ふ撋虅�(wù)》己指出：“原夫歐洲各國(guó)，以通商為大徑，以制造為本務(wù)�！薄妒⑹牢Ｑ浴ど虘�(zhàn)》中更指出：“商務(wù)之盛衰，不僅關(guān)物產(chǎn)之多寡，尤必視工藝之巧拙。有以翼商，則拙者可巧，粗者可精。借楚材以為晉用，去所惡而投其所好，則可以彼國(guó)物產(chǎn)仍漁利彼。若有商而無工，縱令地不愛寶，十八省物產(chǎn)日豐，徒棄己利以資彼用而己。即今力圖改計(jì)，切勿薄視商工�！�

鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出：“西人以商為戰(zhàn)，士、農(nóng)、工為商助也；公使為商遣也，領(lǐng)事為商立也；兵船為商置也�！�…我中國(guó)宜標(biāo)本兼治。若遺其本而圖其末，貌其形而不攻其心，學(xué)業(yè)不興，才智不出，將見商敗，而士、農(nóng)、工俱敗，其孰能力與爭(zhēng)衡于富強(qiáng)之世耶？

在《商務(wù)》篇中他更指出：“商以貿(mào)遷有無，平物價(jià)，濟(jì)急需，有益于民，有利于國(guó)，與士、農(nóng)、工互相表里。士無商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無商則種植之類不廣，工無商則制造之物不能銷。是商賈具坐財(cái)之大道，而握四民之綱領(lǐng)也。商之義大矣哉！”商戰(zhàn)，必須根本改變傳統(tǒng)的賤商觀念和士農(nóng)工商等級(jí)結(jié)構(gòu)，充分肯定現(xiàn)代企業(yè)家在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。為此，鄭觀應(yīng)特別抨擊作為社會(huì)精英的“士”固守傳統(tǒng)觀念，己成為工商業(yè)發(fā)展即進(jìn)行“商戰(zhàn)”的重大障礙：“中國(guó)不乏聰明材智之士，惜士大夫積習(xí)太深，不肯講習(xí)技藝，深求格致，總以工商為謀利之事，初不屑與之為伍。其不貪肥者，則遇事必遏抑之；惟利是圖者，必借端而胺削之。于是但有困商之虐政，并無護(hù)商之良法。雖欲商務(wù)之興，安可得哉？

商戰(zhàn)，

尤需要造就一大批現(xiàn)代商務(wù)人才，即現(xiàn)代企業(yè)家與行政管理者，他們都能按照世界范圍內(nèi)行之有效的規(guī)則不斷推進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展�！妒⑹牢Ｑ浴肺寰肀尽渡虅�(wù)》篇中指出：中國(guó)自通商以來，未受通商之益，反受通商之害，原因就在“講求商務(wù)之無人耳”：“推原其故，上在官司而下在商。官不能護(hù)商，而反能病商，其視商人之贏細(xì)也，為秦人視越人之肥膺，私真雖充，利源己塞。此弊之在上者也。至于商則愚者多，而智者寡；虛者多，而實(shí)者寡；分者多，而合者寡；因者多，而創(chuàng)者寡；欺詐者多，而信義者寡；貪小利者多，而顧全大局者寡；此疆彼界，珍域己分，厚己薄人，伎求無定，心不齊力不足，故合股分而股本虧，集公司而公司倒。此弊之在下者也�！�

鄭觀應(yīng)的觀察是如此深刻，以致在一個(gè)世紀(jì)之后，他所揭示的這種在上之弊與在下之弊還隨處可見。為改變這一狀況，全面提高工商業(yè)者及相關(guān)行政管理者一的素質(zhì)，鄭觀應(yīng)要求在中央于六部之外特設(shè)商部，分設(shè)商務(wù)局于各省水陸通藺，由素有聲望的紳商為局董，支撐和保護(hù)工商業(yè)者發(fā)展實(shí)業(yè)，“必使中國(guó)所需于外洋者，皆能自制；外國(guó)所需于中國(guó)者，皆可運(yùn)售”。同時(shí)，“必于商務(wù)局中兼設(shè)商學(xué)，分門別類，以教殷商子弟：破其愚，開其智；罰其偽，賞其信；勸其創(chuàng)，戒其因；務(wù)其大，篇其��；使豁然于操奇逐贏之故，而后分者可合，散者可聚，小者可大，拙者可巧，詐者可信，貧者可富，廢者可興�！蓖瑫r(shí)，于各府、州、縣設(shè)之商務(wù)公所，由工商業(yè)者自行選舉商董，“毋恃官勢(shì)，毋雜紳?rùn)?quán)”，由他們自己研究謀畫，決定興廢，以使“上下之情通，官商之勢(shì)合，利無不興，害無不革”。這里，當(dāng)然不乏理想主義，未免太樂觀了一點(diǎn)，但是，要發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，就必須有一大批具有近代素質(zhì)的企業(yè)家與行政管理者，必須建立近代企業(yè)制度，按照確定的通行規(guī)則行事，這一清醒的意識(shí)進(jìn)一步說明，在鄭觀應(yīng)這里，“商戰(zhàn)”有著非常明確的近代意識(shí)。

鄭觀應(yīng) - 教育思想

鄭觀應(yīng)尖銳地抨擊長(zhǎng)期以來，

中國(guó)“學(xué)校之制度，人各延師以課其子弟。窮民之無力者荒嬉頹廢，目不識(shí)丁，竟惘知天地古今為何物，而蔑倫悖理之事，因之層出不窮。此皆學(xué)校不講之故也�！睂�(duì)于科舉考試制度，他更一再加以批評(píng)，指出：“中國(guó)文士專尚制藝，即本國(guó)之風(fēng)L、人情、兵刑、錢谷等事亦非素習(xí)。功令所在，士之工此者得第，不工此者即不得第。雖豪杰之士亦不得不以有用之心力，消磨于無用之時(shí)文。即使字字精工，句句純熟，試問能以之又安國(guó)家乎？不能也。能以之懷柔遠(yuǎn)人乎？不能也。一旦業(yè)成而仕，則又盡棄其所學(xué)。嗚呼！所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，天下之無謂，至斯極矣！”為適應(yīng)科舉而學(xué)習(xí)，“遂以浮華無實(shí)之八股，與小楷試貼之專工，汩沒性靈，虛費(fèi)時(shí)日，率天下而入于無用之地�！�

怎樣改變這一狀況？鄭觀應(yīng)認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)廣建學(xué)校，“學(xué)校者，造就人才之地，治天廠之大本也�！币�象德國(guó)那樣，“學(xué)之大小，各有次第”：首先解決普及義務(wù)初等教育問題：“鄉(xiāng)塾散置民國(guó)，為貧家子弟而設(shè)，由地方官集資經(jīng)理。無論貴賤男女，自五歲后皆須入學(xué)，不入學(xué)者罪其父母�！比缓螅�通過通商院、實(shí)學(xué)院、技藝院深造，杰出者再入太學(xué)院學(xué)習(xí)。

鄭觀應(yīng)指出：“學(xué)校者，人才所由出。人才者，國(guó)勢(shì)所由強(qiáng)。故泰西之強(qiáng)強(qiáng)于學(xué)，非強(qiáng)十人也。然則欲與之爭(zhēng)強(qiáng)，非徒在槍炮戰(zhàn)艦也，強(qiáng)在學(xué)中國(guó)之學(xué)，而又學(xué)其所學(xué)也�！睘榇�，他建議：“中國(guó)亟宜參酌中、外成法，教育人材，文武并重，日本設(shè)文部大臣，并分司責(zé)任。聘中外專門名家，選譯各國(guó)有用之書，編定蒙學(xué)普通專門課本，頒行各省。并通傷吏督同地方紳商就地籌款，及慨捐矩款，相助者報(bào)部獎(jiǎng)勵(lì)。務(wù)使各州、縣遍設(shè)小學(xué)、中學(xué)，各省設(shè)高等大學(xué)，一體認(rèn)真，由淺入深，不容躐等�！�

廣設(shè)學(xué)校，

更要全面改變教學(xué)內(nèi)容，以改變?nèi)藗兊闹�識(shí)結(jié)構(gòu)和人們的既有觀念。他在《西學(xué)》一文中痛斥一此“自命正人者”動(dòng)以不談洋務(wù)為高，見有講求西學(xué)者，則斥之為名教罪人，士林?jǐn)☆悺�，�?shí)是誤國(guó)誤民。他介紹西學(xué)分天、地、人三類。所謂天學(xué)，“以天為綱，而一切算法、歷法、電學(xué)、光學(xué)諸藝，皆由天學(xué)以推至其極者也�！彼�謂地學(xué)，“以地輿為綱，而一切測(cè)量、經(jīng)緯、種植、車舟、兵陣諸藝，皆由地學(xué)以推至其極者也�！彼�謂人學(xué)，“以方言文字為綱，而一切政教、刑法、制造、商賈、工技諸藝，皆由人學(xué)以推至其極者也�！狈泊耍�皆是有益于國(guó)計(jì)民生之學(xué)。鄭觀應(yīng)還指出：“論泰西之學(xué)，派別條分，商政、兵法、造船、制器，以及農(nóng)、漁、牧、礦諸務(wù)，無一不精，而皆導(dǎo)其源于汽學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)�！睉�(yīng)用性強(qiáng)的各種學(xué)問，都以基礎(chǔ)性的學(xué)問為根基。西學(xué)還有一個(gè)根本性特點(diǎn)，這就是“皆實(shí)征諸事，非虛測(cè)其理”。凡此，鄭觀應(yīng)認(rèn)為，都值得中國(guó)師法�！拔鞣ǜ鞣N，西人藉以富強(qiáng)，已收實(shí)效，皆有程式。我步趨其后，較易見功。由西文譯作中文，以西學(xué)化為中學(xué)，不及十年，中國(guó)人才無難與泰西相領(lǐng)頑�！�

為改變?nèi)藗冴愱愊嘁虻牧?xí)慣性的思維方式與行為方式，除發(fā)展學(xué)校教育外，還需大力發(fā)展社會(huì)教育。鄭觀應(yīng)指出：“大抵泰西各國(guó)教育人才之道計(jì)一有三事：曰學(xué)校，日新聞報(bào)館，曰書籍館�！迸d辦各種報(bào)章雜志，出版各種圖書，建立一大批報(bào)社和圖書館，便成為進(jìn)行社會(huì)教育的重要組成部分。《盛世危言》中有《日?qǐng)?bào)》篇，專論廠設(shè)日?qǐng)?bào)在“通民隱，達(dá)民情”中無可替代的作用，主張各省創(chuàng)辦臼報(bào)，以使“民心無不愜，民志無不伸”，同時(shí)，通過報(bào)紙，使諸者不逾戶庭而周知天下事；有《藏書》篇，專論各省應(yīng)于各廳、州、縣分設(shè)書院即圖書館，“購(gòu)中外有用之書藏貯其中，派員專管。無論寒儒博士，領(lǐng)憑入院，即可遍讀群書�！�

鄭觀應(yīng) - 哲學(xué)思想

1986年，朱光甫發(fā)表的《鄭觀應(yīng)哲學(xué)思想簡(jiǎn)論》，較早對(duì)鄭觀應(yīng)的哲學(xué)思想進(jìn)行專門的論述。作者指出《道器》、《《盛世危言》自序》等篇，是鄭觀應(yīng)哲學(xué)思想的代表作。鄭觀應(yīng)通過對(duì)西方近代自然科學(xué)和社會(huì)管理科學(xué)的吸收，從事借用中國(guó)某些傳統(tǒng)形式來變革中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)嘗試，因而使自己的世界觀具有若干近代哲學(xué)的特征，為中國(guó)哲學(xué)史增添新內(nèi)容。在本體論方面，鄭觀應(yīng)首先提出帶有西方近代自然科學(xué)色彩的“道”范疇，并把“道”歸結(jié)為物質(zhì)性實(shí)體，從而閃爍著機(jī)械唯物主義的光芒。同時(shí)他又把倫理道德規(guī)范的“中”作了非科學(xué)的抽象，并把這個(gè)抽象化了的“中”也規(guī)定為“道”的內(nèi)涵，因而其哲學(xué)變革還深受著根深蒂固的傳統(tǒng)思想的束縛。

在認(rèn)識(shí)論方面，鄭觀應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的名實(shí)關(guān)系、知行關(guān)系等理論，賦予了西學(xué)的內(nèi)容，主張學(xué)以致用，行而后知。在發(fā)展觀方面，鄭觀應(yīng)提出了具有新學(xué)內(nèi)容的人的主觀能動(dòng)性以及常與變等問題。他從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用出發(fā)，認(rèn)為人既能改造自然，也可仿行西法，從事于對(duì)社會(huì)的改造。在常與變問題上，鄭觀應(yīng)提出“以西學(xué)化為中學(xué)”的命題，在發(fā)展觀上具有著質(zhì)變的意義，但是，鄭觀應(yīng)最終還是肯定了“器可變，道不變”，從而在方法論上陷入形而上學(xué)。總之，鄭觀應(yīng)的發(fā)展觀是一種承認(rèn)漸變乃至承認(rèn)突變，而又歪曲突變的漸變論。這是資產(chǎn)階級(jí)既要求改造封建生產(chǎn)關(guān)系，而又妥協(xié)于封建等級(jí)制的形而上學(xué)的一種特殊形態(tài)。它反映了中國(guó)近代哲學(xué)在機(jī)械唯物論的傾向中，包含有聯(lián)系、發(fā)展的思想特點(diǎn)。作者認(rèn)為，就哲學(xué)史而論，鄭觀應(yīng)哲學(xué)是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)發(fā)展圓圈的開端，在中國(guó)近代哲學(xué)中上具有重要的地位，并對(duì)后來的嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同、孫中山產(chǎn)生直接的影響。

1992年，方志欽發(fā)表的《鄭觀應(yīng)《道器》平議》，則認(rèn)為鄭觀應(yīng)以《道器》作為其代表作《盛世危言》一書的首篇，實(shí)為點(diǎn)綴門面以防御頑固分子攻擊之作；《道器》篇雖然反映了鄭觀應(yīng)世界觀中保守的一面，但與其諸種改革主張并無直接聯(lián)系。作者指出鄭觀應(yīng)不是衛(wèi)道者而是改革者，鄭觀應(yīng)主張國(guó)家富強(qiáng)之本，在開議院，中國(guó)應(yīng)仿效英、德兩國(guó)議院之制，實(shí)行君主立憲，其余各種興革都不過是末。作者認(rèn)為不應(yīng)把鄭觀應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)與政治觀點(diǎn)混為一談，指出鄭觀應(yīng)的世界觀非常復(fù)雜，并從思想來源、哲理、踐履等方面分析造成鄭氏世界觀與社會(huì)政治觀自相矛盾的原因。作者強(qiáng)調(diào)鄭觀應(yīng)服膺“道不可變，器可變”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，寫了區(qū)區(qū)一篇《道器》，不過重復(fù)前人學(xué)說，并無創(chuàng)造發(fā)明，實(shí)為表達(dá)之作而已，對(duì)《盛世危言》全書主旨無實(shí)質(zhì)性影響。不管鄭觀應(yīng)認(rèn)為書中提供變的是“道”還是“器”，總之是希望把中國(guó)變成資本主義的君主立憲國(guó)家，這才是變的實(shí)質(zhì)。

鄭觀應(yīng) - 文學(xué)思想

盡管早在20世紀(jì)60年代初期，曹思彬就已發(fā)表《鄭觀應(yīng)的反美詩(shī)歌》，對(duì)鄭觀應(yīng)的詩(shī)歌進(jìn)行初步的介紹，但直至80年代之前，人們對(duì)鄭觀應(yīng)的研究基本停留在政治、經(jīng)濟(jì)諸方面。

80年代之后，研究的觸角開始深入到鄭觀應(yīng)的散文、詩(shī)歌領(lǐng)域，在諸多有關(guān)中國(guó)近代文學(xué)史的著作中，對(duì)鄭觀應(yīng)的散文成就和地位給予了極高的評(píng)價(jià)。曹思彬的《愛國(guó)詩(shī)人——鄭觀應(yīng)》，也較早對(duì)鄭觀應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行初步的探討。

90年代以后，鄧景濱先后發(fā)表《鄭觀應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作觀》和《實(shí)業(yè)詩(shī)人第一家——鄭觀應(yīng)詩(shī)歌研究》，作者先全面闡述了鄭觀應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作觀，指出鄭觀應(yīng)在詩(shī)歌與社會(huì)關(guān)系方面，主張“直記時(shí)事”、“寓意規(guī)諫”；在詩(shī)歌與感情關(guān)系方面，主張“吟詠性情”，“暢敘襟期”；在詩(shī)歌與形式關(guān)系方面，主張“不拘格調(diào)”、“不取法古人”；在詩(shī)歌與語言關(guān)系方面，主張“力掃靡詞”、“文字尤貴顯淺”。在近代詩(shī)歌口語化和白話化的道路上，鄭觀應(yīng)確乎比頗負(fù)詩(shī)名的黃遵憲邁進(jìn)一大步。其次，對(duì)鄭觀應(yīng)詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析歸類，指出其中以實(shí)業(yè)詩(shī)最負(fù)盛名，它反映了振興實(shí)業(yè)的目的、內(nèi)容、措施和保障。最后，論述鄭觀應(yīng)詩(shī)歌的特色和價(jià)值，指出鄭觀應(yīng)詩(shī)歌的風(fēng)格既有慷慨激昂、豪氣干云的一面，又有恬淡清和、溫醇樸實(shí)的一面。其詩(shī)具有“不立崖岸，不尚修飾，隨事隸詞，稱情而言”的特點(diǎn)。認(rèn)為鄭觀應(yīng)詩(shī)雖以直抒胸臆為主，但亦不乏形象生動(dòng)、富有詩(shī)意的描繪。其詩(shī)歌在題材的開拓、觸覺的敏銳、思想的深度諸方面，堪稱走在同時(shí)代詩(shī)人的最前列。

鄭觀應(yīng)詩(shī)歌中最具特點(diǎn)、最有價(jià)值的是實(shí)業(yè)詩(shī)，其價(jià)值在于展現(xiàn)了中國(guó)近代創(chuàng)業(yè)史篳路藍(lán)縷的艱辛歷程，揭示中國(guó)近代振興實(shí)業(yè)的一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)，開拓了舊體詩(shī)題材的新領(lǐng)域。此外，《鄭觀應(yīng)詩(shī)選》精選了鄭觀應(yīng)各類詩(shī)歌的代表作，有助于了解鄭觀應(yīng)詩(shī)歌的概貌。

《實(shí)業(yè)詩(shī)人第一家——鄭觀應(yīng)詩(shī)歌研究》分“圖像篇”、“研究篇”、“評(píng)議篇”和“資料篇”四部分。其中以“研究篇”和“評(píng)議篇”為全書重點(diǎn)，最富學(xué)術(shù)價(jià)值�！把芯科�”以《鄭觀應(yīng)的文學(xué)地位》為開卷，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出鄭觀應(yīng)在散文、詩(shī)歌和小說三類文體上的成就，確立其作為文學(xué)家的歷史地位。接著對(duì)鄭觀應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行全面而深刻的研究，闡述了鄭觀應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作觀、特色和價(jià)值，并且還對(duì)鄭觀應(yīng)關(guān)于澳門和鄧世昌的詩(shī)作進(jìn)行論述。“評(píng)議篇”則收錄10多位學(xué)者對(duì)《實(shí)業(yè)詩(shī)人第一家》及《鄭觀應(yīng)詩(shī)選》的評(píng)論文章。

鄭紅群的《詩(shī)情如杜甫，雅韻若青蓮——試論鄭觀應(yīng)的詩(shī)作》，也對(duì)鄭觀應(yīng)詩(shī)歌豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色進(jìn)行論述，指出其詩(shī)歌具有革弊自強(qiáng)與憂民自憐的文學(xué)精神，慷慨激昂與恬淡清和的文學(xué)風(fēng)格、不事雕琢、質(zhì)樸無華的語言特色。李文初的《關(guān)于鄭觀應(yīng)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)問題》，]則在肯定鄭觀應(yīng)詩(shī)歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，尤其大量反映工商實(shí)業(yè)的作品，拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域；詩(shī)中洋溢著抵御外侮，憂國(guó)憂民的愛國(guó)熱情的同時(shí)，分析了其詩(shī)歌在藝術(shù)上的缺陷及其原因。

鄭觀應(yīng) - 賦稅思想

鄭觀應(yīng)一生從事工商業(yè)活動(dòng)。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家。他主張收回關(guān)稅自主權(quán)，認(rèn)為“其定稅之權(quán)操諸本國(guó)，雖至大之國(guó)不能制小國(guó)之輕重，雖至小之國(guó)不致受大國(guó)之撓阻”。他否定中英南京條約中的協(xié)定關(guān)稅條款，要求以國(guó)際公法為準(zhǔn)繩，爭(zhēng)國(guó)家之主權(quán)。指出“稅則既定專條章程盡人能解，何用碧眼黃發(fā)之徒，越俎而代治乎？”他指出關(guān)稅自主的重要意義“千萬巨款權(quán)自我操，不致陰袒西人阻撓稅則，不特榷政大有神益，而于中朝國(guó)體所保全者為尤大也�！编嵱^應(yīng)主張實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，以促進(jìn)我國(guó)民族工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。他說“凡我國(guó)所有者，輕稅以廣去路；我國(guó)所無者．重稅以遇來源、收我權(quán)利，富我商民．酌盈劑虛，莫要如此”。他認(rèn)為清朝進(jìn)口關(guān)稅稅率太低，應(yīng)“重訂新章，一律加征�！编嵱^應(yīng)的重商思想還體現(xiàn)在他的裁厘主張上。他指出“當(dāng)栽培工商以敵洋貨而杜漏厄，勿搜刮稅厘以病民而自病”。他列舉了厘金稅的十大弊端和桅，指出“若所抽之?dāng)?shù)涓滴歸公，名實(shí)相副，是損于民而猶利于國(guó)”，認(rèn)為“厘捐不撤，商務(wù)難以振興”。他還借鑒西方印花稅制，提出以印花稅代替厘金稅的設(shè)想。

鄭觀應(yīng) - 貢獻(xiàn)影響

鄭觀應(yīng)，在眾多中國(guó)近代史與中國(guó)近代思想史著作中，都被作為早期改良主義思潮代表人物之一而加以歷史定位。

在中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄭觀應(yīng)也是一位從事近代實(shí)業(yè)開拓、經(jīng)營(yíng)、管理的實(shí)業(yè)界前驅(qū)；在中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，鄭觀應(yīng)又名副其實(shí)地是一位最先全面觸及啟蒙思潮各項(xiàng)基本問題的啟蒙運(yùn)動(dòng)前驅(qū)。作為實(shí)業(yè)家，鄭觀應(yīng)的啟蒙思想醞釀、成形和發(fā)展，便具有自己親身實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；作為啟蒙思想家，鄭觀應(yīng)的實(shí)業(yè)活動(dòng)便具有明晰的目標(biāo)與開闊的視野。

在1901年清廷宣布實(shí)行新政之后，鄭觀應(yīng)深為感慨地寫道：今朝廷有更新之詔，微聞主議者略舉數(shù)端曰：親貴游歷；科舉改章；廣設(shè)學(xué)校；考取優(yōu)生，肄業(yè)泰西，各專一藝；講武備；開議院；改律例：定商律、報(bào)律；開報(bào)館；譯西書；改官制；設(shè)巡捕；廣郵政；維持圈法；廣開礦產(chǎn)；行印花；用民兵；重農(nóng)工：保商務(wù)；開銀行；行鈔票等事。凡此皆二十年前余《易言》、《危言》中分類論及，惜守舊者惡談西法，維新者不知綱領(lǐng)，而政府志在敷衍，憚?dòng)诟母�，不求中外利病是非，只知安富尊榮，保其祿位。

鄭觀應(yīng)為他的許多見解未更早為人所接受，許多主張未更早在實(shí)踐中被實(shí)施而感到難受。但是，從另一方面說，啟蒙者的可貴也正在于此，因?yàn)樗麄儽容^早地看到了歷史發(fā)展的必由之路。鄭觀應(yīng)的《易言》與《盛世危言》，特別是《盛世危言》一書直接啟迪了在中國(guó)后來歷史發(fā)展中領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流的三位偉人：康有為、孫中山、毛澤東。光緒1895年也讀了他的著作《盛世危言》，還令總理各國(guó)事務(wù)衙門將該書刷印二千部，分送臣工閱看。