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張履祥 �。矍澹荩ü涣灰荒曛烈涣湃辏┳挚几�，號(hào)念芝， 桐鄉(xiāng)人。生于明神宗萬(wàn)歷三十九年，卒于清圣祖康熙十三年，年六十四歲。明諸生。九歲喪父，哀毀如成人。及長(zhǎng)，與同里顧統(tǒng)等以文相砥礪。從 劉宗周聞 慎獨(dú)之學(xué)，晚乃專(zhuān)意程、朱。立身端直，躬習(xí)農(nóng)事。病學(xué)者騁口辨、沽虛譽(yù)，故于來(lái)學(xué)之土，均不受其拜，一以友道相處。 黃宗羲方以紹述宗周鼓動(dòng)天下，履祥曰：“此名士，非儒者也�！弊洌瑥撵胛膹R。學(xué)者稱(chēng) 楊園先生。履祥著有《 備忘錄》、《愿學(xué)記》、《讀易筆記》、《讀史偶記》、《言行見(jiàn)聞錄》、《經(jīng)正錄》、《訓(xùn)子語(yǔ)》、《 補(bǔ)農(nóng)書(shū)》、《喪葬雜錄》、《訓(xùn)門(mén)人語(yǔ)》及《 詩(shī)文集》凡四十五卷，《書(shū)目答問(wèn)有重訂楊園集》五十四卷，此從《 清史列傳》并傳于世。生平簡(jiǎn)介
張履祥，字念夫，一宇考夫，號(hào)楊園。浙江桐鄉(xiāng)人。明萬(wàn)歷三十九年(1611年)十月初一生；清康熙十三年(1674年)七月二十八日卒。明末清初著名理學(xué)家，清初朱子學(xué)的倡導(dǎo)者，同時(shí)對(duì)農(nóng)學(xué)有較深入的研究，著有《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》。
明王朝自萬(wàn)歷之后國(guó)勢(shì)衰頹，內(nèi)憂(yōu)外患日甚一日，終于在崇禎末年爆發(fā)了李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，推翻了明朝的統(tǒng)治。張氏家族也隨之衰落。張家原本是桐鄉(xiāng)望族，祖父和父親在當(dāng)?shù)囟夹∮忻麣�，尤其是張履祥的祖父酷�?ài)學(xué)問(wèn)，舉凡經(jīng)史、傳記、醫(yī)卜雜家，無(wú)不通曉。因不善理家，家道開(kāi)始中衰。其父在他7歲時(shí)就離開(kāi)了人世，留下幼子弱母，守田度日，處境艱難。在母親沈氏的教導(dǎo)下，張履祥從小立志讀書(shū)，15歲即補(bǔ)縣諸生，做了秀才。后雖屢試舉人，但終以落第作罷，遂在鄉(xiāng)間教書(shū)。崇禎末年，他拜致仕御史劉宗周為師，此人對(duì)他的影響很大。劉宗周的老師是吳康齋，吳設(shè)帳授徒時(shí)，隱居鄉(xiāng)間，率弟子親自種田。張履祥對(duì)此欣然神往。他的學(xué)生陳克鑒在《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》“引”中寫(xiě)道：“昔吳康齋先生講演、洛、關(guān)、閩之學(xué)，而隱于農(nóng)，率弟子以躬耕。先生慕而效之�！�
1644年，清兵入關(guān)，占據(jù)北京。劉宗周自殺。張履祥聞知痛哭。次年，清兵攻陷浙江。他和徐敬可、何商隱等加入了以呂留良為代表的反清復(fù)明的行列。到清順治四年(1647)，清王朝統(tǒng)治局勢(shì)已定，他便與徐、何等人決心隱居終身。
張履祥的隱居生活是以教書(shū)為主，另有40余畝田地雇人耕種。他在教學(xué)之余。也親自動(dòng)手干些農(nóng)活，還經(jīng)常向老農(nóng)請(qǐng)教和討論問(wèn)題。農(nóng)忙季節(jié)，他或是親自監(jiān)督雇工勞動(dòng)，檢查成績(jī)；或是穿草鞋、戴草帽，送飯到團(tuán)間。他最擅長(zhǎng)的農(nóng)活是修剪桑樹(shù)，連有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)也比不過(guò)他。實(shí)踐使他在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方面積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。他在《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》“跋”中說(shuō)：“予學(xué)稼數(shù)年，咨訪得失，頗識(shí)其端。”
晚年成就
順治十五年(1658)張履祥過(guò)隱居生活已整整l0年。在此期間，他得到了一本《沈氏農(nóng)書(shū)》。據(jù)張履祥說(shuō)，沈氏是距桐鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的湖州漣川人氏，《農(nóng)書(shū)》作于崇禎末年。全書(shū)分“逐月事宜”、“運(yùn)田地法”、“蠶務(wù)、六畜附”、“家常日用”等部分。書(shū)中介紹了一整套生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理技術(shù)，但這并非是沈氏的首創(chuàng)，早在沈氏之前約半個(gè)世紀(jì)，烏鎮(zhèn)人李樂(lè)曾纂修過(guò)一木《烏青志》，其中就總結(jié)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民干田、施肥、育秧等水稻生產(chǎn)技術(shù)，這些技術(shù)為沈氏所借鑒，并在實(shí)踐中加以補(bǔ)充。
正因?yàn)椤渡蚴限r(nóng)書(shū)》記載的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民長(zhǎng)期積累起來(lái)行之有效的經(jīng)驗(yàn)，所以張履祥對(duì)此書(shū)大加贊賞，他在《農(nóng)書(shū)》“跋”中指出：“按此書(shū)大約出于漣川沈氏，而成于崇禎之末年，正與吾鄉(xiāng)土宜不遠(yuǎn)。其藝谷、栽桑、育蠶、畜牧諸事，俱有法度，甚或老農(nóng)蠶婦之所未諳者。首列月令，深得授時(shí)赴功之義。以次條列事力。纖悉委盡，心計(jì)周矣�！彼H自抄錄了《沈氏農(nóng)書(shū)》，與家人共同研讀，并奉為種植依據(jù)。
后人評(píng)價(jià)
對(duì)于張履祥的尊崇在他死后的二百多年之中不斷升溫，最終使得他由一介布衣而成為孔門(mén)圣賢。乾隆十六年（1751），浙江學(xué)使雷鋐為其立碑，稱(chēng)他為“理學(xué)真儒”；嘉慶十六年（1811），立張履祥主祀于青鎮(zhèn)分水書(shū)院；道光五年（1825），入祀鄉(xiāng)賢祠；同治三年（1864），浙江巡撫左宗棠親自題碑“大儒楊園張子之墓”；同治十年（1871），張履祥終于獲得了從祀孔廟的儒者最高榮耀。
張履祥“由凡入圣”，一方面是因?yàn)橥砬謇韺W(xué)發(fā)展與地方文化的需要，另一方面也是因?yàn)樗麑W(xué)術(shù)上的成就，他的學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)了“繼往圣而開(kāi)來(lái)學(xué)”，確實(shí)也是清初理學(xué)史上最為重要的傳道人物之一。
