相關(guān)介紹
理查德·道金斯是全世界最著名的活著的無(wú)神論者，2005年4月30日他公開(kāi)表明自己無(wú)神論者的身份。 他也是全世界最具爭(zhēng)議的進(jìn)化生物學(xué)家。道金斯于1976年出版的《自私的基因》一書(shū)，把他作為科學(xué)還原論的一個(gè)英俊、易怒的人性代表，推到了聚光燈下。這本書(shū)認(rèn)為自然選擇僅僅通過(guò)基因——而不是通過(guò)物種或者個(gè)體——發(fā)揮它的造物之力量，它引起人們的從憤怒到喜悅的無(wú)數(shù)種反應(yīng)。他在這本書(shū)中宣稱，人類(lèi)只不過(guò)是“基因的生存機(jī)器”。
道金斯一直從事這個(gè)主題的研究，但是他在后來(lái)的幾本書(shū)中擴(kuò)展了他的研究領(lǐng)域。這些書(shū)包括《盲目的鐘表匠》、《解析彩虹》和《攀登不可能之山峰》。他的近作《祖先的故事》回溯了人類(lèi)的世系，在進(jìn)化道路上重要的岔路口上停下來(lái)思考。
由于道金斯直言不諱地為達(dá)爾文以及作為生命力量的自然選擇進(jìn)行辯護(hù)，他承擔(dān)了一個(gè)新的角色：宗教右翼勢(shì)力的頭號(hào)公敵。然而道金斯既不羞于爭(zhēng)論，也不會(huì)甘心忍耐愚妄人。道金斯最近會(huì)見(jiàn)了一位大臣，這位大臣與他是一場(chǎng)英國(guó)政治辯論的對(duì)手。當(dāng)大臣伸出手來(lái)準(zhǔn)備握手的時(shí)候，道金斯不為所動(dòng)，對(duì)他說(shuō)：“閣下，您是個(gè)無(wú)知的盲信者�！�
目前，道金斯是牛津大學(xué)查爾斯·西蒙尼教席公眾理解科學(xué)教授。這個(gè)職位是由微軟的百萬(wàn)富翁查爾斯·西蒙尼于1995年為他建立的。今年早些時(shí)候，道金斯與一家英國(guó)電視臺(tái)簽訂了一項(xiàng)協(xié)議，參與制作一部關(guān)于近代史上宗教的破壞性作用的紀(jì)錄片，題目暫定為《萬(wàn)惡之源》。
著名論壇
★ 于洛杉磯舉行的國(guó)際無(wú)神論者聯(lián)盟年會(huì)上的著名訪談：
問(wèn)：進(jìn)化又一次受到了攻擊。進(jìn)化的有效性有任何問(wèn)題嗎？
道金斯：有人常說(shuō)由于進(jìn)化發(fā)生在過(guò)去，而我們沒(méi)有看到它的發(fā)生，所以進(jìn)化沒(méi)有直接的證據(jù)。這當(dāng)然是胡說(shuō)。這更像一位偵探來(lái)到犯罪現(xiàn)場(chǎng)——顯然是在犯罪發(fā)生之后——然后通過(guò)查看遺留的線索，找出哪些事情必然發(fā)生了。對(duì)于進(jìn)化而言，這樣的線索不計(jì)其數(shù)。
進(jìn)化的線索來(lái)自分布在整個(gè)動(dòng)植物界DNA代碼、蛋白質(zhì)序列和已經(jīng)得到了非常詳細(xì)的分析的形態(tài)學(xué)特征。每件事都符合一個(gè)觀念，即存在一個(gè)簡(jiǎn)單的分枝（進(jìn)化）樹(shù)。如果進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)全世界島嶼和大陸上物種的分布正是符合進(jìn)化論的。如果進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)化石的時(shí)空分布正是符合進(jìn)化論的。無(wú)數(shù)事實(shí)全都指向同一個(gè)方向，沒(méi)有任何一個(gè)事實(shí)指向錯(cuò)誤的方向。
有人曾問(wèn)英國(guó)科學(xué)家JBS霍爾丹哪些證據(jù)可以否定進(jìn)化論，他的回答很著名：“前寒武紀(jì)的兔子化石。”從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)前寒武紀(jì)的兔子化石。從沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似情況的化石。如果存在這樣的證據(jù)，進(jìn)化論早就被否定了。但是人們發(fā)現(xiàn)的所有化石都出現(xiàn)在正確的地方。當(dāng)然，化石記錄有很多缺口。這毫無(wú)問(wèn)題。為什么要沒(méi)有缺口？我們發(fā)現(xiàn)化石根本是走運(yùn)。但是沒(méi)有在任何錯(cuò)誤的地方發(fā)現(xiàn)過(guò)化石，例如沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能否定進(jìn)化事實(shí)的化石。進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)。
問(wèn)：仍然有很多人拒絕相信進(jìn)化論。這種抗拒從何而來(lái)？
道金斯：遺憾地說(shuō)，這種抗拒來(lái)自宗教。而且是來(lái)自于壞宗教。你不會(huì)從老練的、受過(guò)教育的神學(xué)家那里聽(tīng)到任何對(duì)進(jìn)化觀念的反對(duì)。這種抗拒來(lái)自一種極度智力遲鈍的原始版的宗教。不幸的是，這種宗教在美國(guó)正在流行。不是在歐洲，不是在英國(guó)，而是在美國(guó)。
我的美國(guó)朋友告訴我，你們（美國(guó)人）正在滑入一個(gè)神學(xué)的黑暗中世紀(jì)。美國(guó)眾多受過(guò)教育的、有才智的思想健全的人們討厭這種情況。不幸的是，如今那些投票選出布什的無(wú)知、沒(méi)受過(guò)教育的人們，在數(shù)量上稍微超過(guò)了他們。
但是歷史的大方向是朝著啟蒙前進(jìn)的，因此我認(rèn)為今天美國(guó)正在經(jīng)歷的，將被證明是一個(gè)暫時(shí)的倒退。我認(rèn)為未來(lái)的希望很大。我的建議是：不要失望，這些東西終將過(guò)去�！�
問(wèn)：你在《祖先的故事》里深入研究了疑神論。它和無(wú)神論有什么不同？
道金斯：據(jù)說(shuō)唯一理性的姿態(tài)是疑神論，因?yàn)槟慵葻o(wú)法證明也無(wú)法否證超自然造物者的存在。我發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)缺乏說(shuō)服力的立場(chǎng)。確實(shí)，你無(wú)法否證任何事，但是你可以給它賦一個(gè)概率值。有無(wú)數(shù)你無(wú)法否證的事物：獨(dú)角獸、狼人和繞火星運(yùn)行的茶壺。但是我們根本不關(guān)心他們，除非有什么積極的原因讓我們認(rèn)為它們確實(shí)存在。
問(wèn)：信仰上帝就像信仰一把茶壺繞火星運(yùn)行？
道金斯：是的。長(zhǎng)期以來(lái)，所有人似乎都認(rèn)為這個(gè)世界的美與優(yōu)雅似乎是一位神圣造物者存在的初步證據(jù)。但是哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)?個(gè)世紀(jì)以前就已經(jīng)意識(shí)到這是個(gè)壞的論證。它會(huì)導(dǎo)致一個(gè)無(wú)限的倒退。你不能通過(guò)聲稱像生命這樣不太可能的事物是被設(shè)計(jì)而成的，從而在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上解釋它們。因?yàn)槟氵�得解釋設(shè)計(jì)者，而設(shè)計(jì)者如果存在的話，它必須是一個(gè)在統(tǒng)計(jì)學(xué)上意義上更不可能和更優(yōu)雅的東西。設(shè)計(jì)從來(lái)不能成為任何事的終極解釋。它只有資格成為一個(gè)近因的解釋。一架飛機(jī)或一輛汽車(chē)可以用設(shè)計(jì)者來(lái)解釋?zhuān)悄鞘且驗(yàn)樵O(shè)計(jì)者本身，也就是工程師可以用自然選擇解釋�！�
問(wèn)：那些信奉“智能設(shè)計(jì)”——一種認(rèn)為活細(xì)胞太復(fù)雜了，無(wú)法由大自然單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的觀念——的人們說(shuō)進(jìn)化與上帝的存在相矛盾。
道金斯：沒(méi)有證據(jù)表明上帝的存在。通過(guò)自然選擇的進(jìn)化是一個(gè)從簡(jiǎn)單的開(kāi)端逐步發(fā)展的過(guò)程，而一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)端很容易解釋。而工程師或者任何其它的和生物（的存在）很難解釋——但是這可以用通過(guò)自然選擇的進(jìn)化所解釋。因此進(jìn)化生物學(xué)與無(wú)神論的相關(guān)性在于，進(jìn)化生物學(xué)給了我們唯一已知的機(jī)制，解釋了為什么設(shè)計(jì)的幻覺(jué)或者說(shuō)表面看來(lái)像是設(shè)計(jì)的現(xiàn)象可以出現(xiàn)在宇宙的任何地方。
問(wèn)：那么為何我們堅(jiān)持信仰上帝？
道金斯：從一個(gè)生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，有許多不同的理論解釋為什么我們特別傾向于信仰超自然事物。一個(gè)理論認(rèn)為，由于一些很有益處的達(dá)爾文主義的原因，兒童的頭腦容易被感染，這與計(jì)算機(jī)被病毒感染的方式相同。為了能派上用場(chǎng)，一臺(tái)計(jì)算機(jī)需要可編程，服從所有的指令。這自然讓它也容易被計(jì)算機(jī)病毒感染。計(jì)算機(jī)病毒程序說(shuō)：“傳播我，復(fù)制我，把我傳下去�！币坏┮粋�(gè)病毒程序啟動(dòng)，就沒(méi)有什么可以停止它。
類(lèi)似地，自然選擇為兒童的大腦預(yù)先編寫(xiě)了程序，讓大腦服從和相信父母和其他成年人告訴它的話。兒童的腦容易接受成年人教給它的應(yīng)該做和應(yīng)該相信的東西，一般說(shuō)來(lái)這是件好事。但是這必然帶來(lái)負(fù)效應(yīng)，即壞的觀念、無(wú)用的觀念、浪費(fèi)時(shí)間的觀念——諸如祈雨舞和其他宗教風(fēng)俗——也會(huì)一代一代傳下去。兒童的大腦容易被這類(lèi)東西感染。當(dāng)一位魅力超凡的傳教士來(lái)來(lái)去去把那些此前尚未感染的新頭腦感染的時(shí)候，這些觀念就會(huì)通過(guò)交叉感染而一邊倒地傳播�！�
問(wèn)：你說(shuō)過(guò)在宗教傳統(tǒng)中撫養(yǎng)兒童甚至可能是一種形式的虐待。
道金斯：我認(rèn)為可能成為虐待的，是給兒童貼上宗教的標(biāo)簽，諸如天主教兒童和穆斯林兒童的說(shuō)法。我感到很奇怪，在我們的文明中，我們很高興說(shuō)一個(gè)天主教兒童四歲或者一個(gè)穆斯林兒童四歲，而這些兒童太小了，他們不會(huì)思考宇宙、生命和道德。我們做夢(mèng)都不說(shuō)一個(gè)凱恩斯主義兒童或者馬克思主義兒童。然而，出于某種理由，我們給了宗教一個(gè)特權(quán)式的例外。順便說(shuō)一句，我認(rèn)為說(shuō)無(wú)神論兒童也可能是一種（對(duì)兒童的）虐待。
問(wèn)：你正在寫(xiě)一本新書(shū)，暫定名為《上帝的錯(cuò)覺(jué)》（The God Delusion）。你能解釋一下嗎？
道金斯：錯(cuò)覺(jué)是人們盡管完全沒(méi)有證據(jù)也要相信的東西。宗教和童年的錯(cuò)覺(jué)——諸如“想象中的朋友”和床底下的妖怪——幾乎無(wú)法區(qū)分開(kāi)來(lái)，。不幸的是，上帝的錯(cuò)覺(jué)擺布著成年人，不僅僅是精神病院里不幸的少數(shù)人�！板e(cuò)覺(jué)”這個(gè)詞還帶有負(fù)面的內(nèi)涵，而宗教有大量負(fù)面的東西。
問(wèn)：它的負(fù)面內(nèi)涵是什么？
道金斯：錯(cuò)覺(jué)鼓勵(lì)無(wú)證據(jù)的信仰，它是在找麻煩。相矛盾的信仰之間的爭(zhēng)執(zhí)無(wú)法通過(guò)理智的論證解決，因?yàn)槟切┦艿阶诮逃?xùn)練的人們從出生就把理智的論證趕出了大腦。相反，爭(zhēng)執(zhí)是由其他手段解決的，在極端的例子中，這些手段不可避免地變得暴力�？茖W(xué)家之間也有不同意見(jiàn)，但是他們不會(huì)為他們的爭(zhēng)執(zhí)而打斗。他們議論證據(jù)，或者去尋找新的證據(jù)。哲學(xué)家、歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家也與此相當(dāng)類(lèi)似。
但是如果你只知道你的神圣的書(shū)是上帝寫(xiě)的真理，而其他人也知道他與你的書(shū)相矛盾的經(jīng)文是上帝寫(xiě)的真理，那么你就不會(huì)（像科學(xué)家）那樣做。被培養(yǎng)成相信宗教信仰和個(gè)人啟示的人們，是無(wú)法用證據(jù)說(shuō)服其改變頭腦的。歷史上的宗教狂熱者訴諸折磨和死刑的手段，訴諸十字軍東征式的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和圣戰(zhàn)、清洗和大屠殺，訴諸宗教裁判所和燒死女巫，這一點(diǎn)也不奇怪。
問(wèn)：今天宗教的黑暗面是什么？
道金斯：中東的恐怖主義、好戰(zhàn)的猶太復(fù)國(guó)主義、911事件、北愛(ài)爾蘭的“麻煩”、種族屠殺——在南斯拉夫變成了信仰屠殺、美國(guó)科學(xué)教育被破壞、沙特阿拉伯和阿富汗的婦女被壓制，以及羅馬天主教會(huì)——它認(rèn)為你沒(méi)有睪丸就不能成為合格的牧師。
問(wèn)：50年前，像伯特蘭·羅素這樣的哲學(xué)家認(rèn)為隨著科學(xué)和理性的出現(xiàn)，宗教世界觀將會(huì)減退。為什么這種情況沒(méi)有出現(xiàn)？
道金斯：朝著啟蒙前進(jìn)的趨勢(shì)確實(shí)在歐洲和英國(guó)得以延續(xù)。它只是沒(méi)有在美國(guó)和伊斯蘭世界延續(xù)下去。我們正看到美國(guó)萌芽中的神權(quán)統(tǒng)治和它的伊斯蘭世界神權(quán)統(tǒng)治者盟友之間的非神圣同盟。他們?cè)谶M(jìn)行同一場(chǎng)戰(zhàn)斗：基督徒是一方，穆斯林是另一方。美國(guó)和歐洲許許多多不贊成那種世界觀的人們被卡在了中間。
事實(shí)上，神圣同盟可能是個(gè)更準(zhǔn)確的詞。布什和本·拉登確實(shí)是處于同一方：也就是宗教和暴力的一方，它們反對(duì)理性和討論的一方。他們都擁有無(wú)法改變的宗教信仰，即他們自己是正確的，而對(duì)方是邪惡的。他們都相信當(dāng)他死了以后，他將上天堂。他們都相信如果他可以殺死對(duì)方，他上另一個(gè)世界的天堂之路將更快。他們都樂(lè)于接受錯(cuò)覺(jué)的“另一個(gè)世界”。如果沒(méi)有他們這些人，這個(gè)世界本可以變得更美好。
問(wèn)：宗教對(duì)于伊斯蘭極端主義者的暴力有貢獻(xiàn)嗎？對(duì)于基督教極端主義者呢？
道金斯：它當(dāng)然有貢獻(xiàn)。從出生開(kāi)始，他們就被培養(yǎng)成尊敬烈士，培養(yǎng)成相信他們上天堂更快。他們吸吮的不僅僅是母親的乳汁，還有對(duì)異教徒、叛教者和敵對(duì)信仰信徒的仇恨。
我可不愿認(rèn)為是教義的爭(zhēng)論激勵(lì)著作為個(gè)體的士兵進(jìn)行殺戮。我確實(shí)認(rèn)為的是，在像北愛(ài)爾蘭這樣的地方，宗教是唯一可用的標(biāo)簽，讓人們可以為了一場(chǎng)非敵即友的戰(zhàn)爭(zhēng)而縱容人性的弱點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)新教徒謀殺一個(gè)天主教徒，或者一個(gè)天主教徒謀殺一個(gè)新教徒的時(shí)候，他們可不是就圣餐是否變成了耶穌血肉的問(wèn)題進(jìn)行一場(chǎng)教義的爭(zhēng)論。
正在發(fā)生的更像是一場(chǎng)族間仇殺。他們那幫人的一位祖父殺死了我們這幫人的一位祖父，因此我們就要復(fù)仇�！八麄兡菐腿恕焙汀拔覀冞@幫人”僅僅是由宗教劃分的。在世界的其他一些地方，它可能是由膚色或語(yǔ)言劃分的，但是在世界的許多地方并非如此。它是由宗教劃分的�？肆_地亞人、塞爾維亞人和波斯尼亞人之間的沖突也正是如此——這全都和作為標(biāo)簽的宗教有關(guān)。
在印巴分治時(shí)期，印度教徒和穆斯林之間發(fā)生了奇怪的大屠殺。沒(méi)有其他什么東西可以把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，他們是同一個(gè)種族。他們只是通過(guò)一些人是印度教徒，另一些人是穆斯林的事實(shí)，把他們自己區(qū)分為“我們”和“他們”。那就是克什米爾爭(zhēng)議的全部。因此，是的，我愿意為一個(gè)觀點(diǎn)辯護(hù)，即宗教是一個(gè)極端有力的敵意標(biāo)簽。這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)去一直以來(lái)是正確的，并且在今天仍然是正確的。
問(wèn)：如果沒(méi)有宗教，我們的境況會(huì)變得多好？
道金斯：我們都將被解放，把注意力放在我們擁有的唯一一次生命上。我們將自由地為一個(gè)特權(quán)、一個(gè)絕頂好運(yùn)而歡欣鼓舞——我們每一個(gè)人都是因?yàn)閬?lái)到這個(gè)世上才能享受它。多得如同天文數(shù)字一般的可能出生的人們從未出生。你是成為這個(gè)極少數(shù)來(lái)到這個(gè)世界上的群體的一分子。對(duì)你擁有生命感到高興吧，放棄你那徒勞而自以為是的想要第二條生命的愿望吧。如果我們都有這種對(duì)生命的積極態(tài)度，這個(gè)世界將變得更美好。如果道德只是關(guān)于如何有益于其他人，避免傷害他們，而不是關(guān)于宗教對(duì)個(gè)人的罪和認(rèn)為性享受是邪惡的病態(tài)執(zhí)著，這個(gè)世界也將變得更美好。
問(wèn)：宗教世界觀有沒(méi)有環(huán)境成本？
道金斯：許多宗教觀點(diǎn)認(rèn)為保護(hù)這個(gè)世界的重要性和科學(xué)家的觀點(diǎn)一樣。但是某些宗教觀點(diǎn)不這樣認(rèn)為。在那些預(yù)言世界末日的宗教中，由于人們讀了《啟示錄》里的一些愚蠢預(yù)言，他們真的相信這個(gè)世界很快將走向末日。相信這件事的人們說(shuō)：“我們不需要擔(dān)心保護(hù)森林或者其他任何東西，因?yàn)榉凑澜缒┤照诘絹?lái)�！睅资昵�，你可以對(duì)此一笑了之。今天你就笑不出來(lái)了。這些人現(xiàn)在正掌握著權(quán)力。
問(wèn)： 與其他記述生命進(jìn)化的書(shū)不同，《祖先的故事》從現(xiàn)代開(kāi)始回溯。為什么你決定用倒敘的方式講故事？
道金斯：最重要的原因是，如果你用正敘的方式講述進(jìn)化的故事，以人類(lèi)作為故事的結(jié)尾——對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，這樣做是很平常的，因?yàn)槿藗儗?duì)他們自身感興趣——這讓它看上去仿佛整個(gè)進(jìn)化好像是以人類(lèi)為目標(biāo)的，而事實(shí)當(dāng)然并非如此。你可以把任何東西當(dāng)成目標(biāo)，例如袋鼠、蝴蝶或者青蛙。我們暫時(shí)都是當(dāng)代進(jìn)化的頂點(diǎn)。
然而，如果你用倒敘的方式，無(wú)論你從這棵龐大的生命之樹(shù)的哪里開(kāi)始，你總會(huì)在同一點(diǎn)會(huì)聚，那就是生命的起源點(diǎn)。因此，這就是我這樣組織這本書(shū)的主要原因。不論我從哪里開(kāi)始，這種方式給了我一個(gè)自然的目標(biāo)——也就是生命的起源——朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。然后，我可以正大光明地從人類(lèi)開(kāi)始講述，人們對(duì)于人類(lèi)感興趣。
人們喜歡追尋他們的祖先。僅次于性網(wǎng)站的一類(lèi)最常見(jiàn)的網(wǎng)站類(lèi)型，是關(guān)于人們的家族歷史。當(dāng)人們追蹤同姓祖先的時(shí)候，他們通常追尋到在幾百年前就會(huì)停下。而我想追尋到40億年前。
朝一個(gè)特定目標(biāo)回溯的想法，讓我想到了作為一種文學(xué)修辭的朝圣的概念。因此我的這本書(shū)大致仿照了喬叟的《坎特伯雷故事》一書(shū)，朝圣開(kāi)始于一群人類(lèi)朝圣者回溯探索我們的祖先。逐漸地，其他朝圣者加入了我們——黑猩猩朝圣者于500萬(wàn)年前加入了我們，再往前是大猩猩朝圣者，再往前是黃猩猩。從人類(lèi)開(kāi)始，當(dāng)你沿時(shí)間回溯的時(shí)候，只有大約39個(gè)這樣的匯合點(diǎn)。這確實(shí)是個(gè)令人驚奇的事實(shí)。匯合點(diǎn)39是我們與細(xì)菌朝圣者相遇的地方 。
問(wèn)：進(jìn)化可能是“隨機(jī)的”這種觀念似乎嚇壞了一些人。進(jìn)化是隨機(jī)的嗎？
道金斯：這是一個(gè)重大的誤解。倘若進(jìn)化是隨機(jī)的，那么它當(dāng)然不可能讓我們看到的極端復(fù)雜和優(yōu)雅的生命形式出現(xiàn)。自然選擇是驅(qū)動(dòng)進(jìn)化的重要力量。自然選擇是你可以想象到的最不隨機(jī)的力量。如果沒(méi)有某種變化供它運(yùn)作，它就無(wú)法工作。而變化的來(lái)源是突變。突變不會(huì)被導(dǎo)向特定的改進(jìn)，只有在這個(gè)意義上，突變是隨機(jī)的。正是自然選擇把進(jìn)化導(dǎo)向了改進(jìn)。突變是隨機(jī)的，因?yàn)樗粫?huì)被導(dǎo)向改進(jìn)。
有人認(rèn)為進(jìn)化本身是個(gè)隨機(jī)過(guò)程，這是個(gè)滑稽透頂?shù)挠^念。我懷疑這是有人故意懷著敵意散布出來(lái)的，或者這些人是否真誠(chéng)地相信這個(gè)荒謬的謬論。當(dāng)然，進(jìn)化不是隨機(jī)的。它是由自然選擇驅(qū)動(dòng)的，而自然選擇是一個(gè)高度非隨機(jī)的力量。
問(wèn)：探索地球生命故事的智力事業(yè)，是否也有感情的一面？
道金斯：是的，我強(qiáng)烈地感到了這一面。當(dāng)你遇到一位科學(xué)家自稱虔誠(chéng)的時(shí)候，你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)他們就是你說(shuō)的那種意思。你常常發(fā)現(xiàn)“虔誠(chéng)”這個(gè)詞對(duì)于他們并不意味著任何超自然的東西。他們的意思恰恰是你所描述的對(duì)自然世界的一種感情反應(yīng)。愛(ài)因斯坦有非常強(qiáng)烈的這種感情。不幸的是，他使用了“上帝”一詞來(lái)描述它，這導(dǎo)致了大量的誤解。但是愛(ài)因斯坦有那種感情，我有那種感情，你可以在許多科學(xué)家的作品中發(fā)現(xiàn)那種感情。這是一種準(zhǔn)宗教的感情。有些人愿意把它稱作虔誠(chéng)，因此當(dāng)一位科學(xué)家自稱無(wú)神論者的時(shí)候一些人就會(huì)感到苦惱。他們認(rèn)為，“不，你相信這種超驗(yàn)的感情，你不可能是一位無(wú)神論者�！边@是語(yǔ)言的混淆。
問(wèn)；一些科學(xué)家說(shuō)把宗教或者上帝從他們的生命中拿走，將讓生命變得無(wú)意義。他們說(shuō)，是上帝賦予了生命以意義。
道金斯：《解析彩虹》一書(shū)特地批判了一個(gè)觀點(diǎn)，即唯物主義者、機(jī)械論者和自然主義的世界觀讓生命似乎變得無(wú)意義。恰恰相反，科學(xué)世界觀是一個(gè)詩(shī)意的世界觀，它幾乎是一個(gè)超驗(yàn)的世界觀。我們竟然有如此榮幸來(lái)到這個(gè)世界上，在我們永遠(yuǎn)地死亡之前可以活上好幾十年，在這段時(shí)間里我們可以理解、欣賞和享受這個(gè)宇宙。而我們這些十分幸運(yùn)地活在今天的人比前人更加榮幸。我們擁有多個(gè)世紀(jì)以來(lái)科學(xué)探索的成果。我們榮幸地知道比過(guò)去所有世紀(jì)都多的知識(shí)，盡管它們并非由于我們自己的才能。今天任何學(xué)童的話都可以把亞里士多德徹底打敗。這就是我們所生活的這個(gè)榮幸的世紀(jì)。這就是使我的生命有意義的原因。而我的生命是有限的，這是我唯一的一條生命，這一事實(shí)讓我更加渴望每天早晨醒來(lái)開(kāi)始著手更深入地理解這個(gè)世界——這個(gè)我有幸誕生于其中的世界。
問(wèn)：人類(lèi)可能不是一個(gè)智能設(shè)計(jì)者的產(chǎn)物，但是考慮到如今的遺傳技術(shù)，我們的后代可能是設(shè)計(jì)者的產(chǎn)物。這對(duì)于進(jìn)化的未來(lái)意味著什么？
道金斯：這是一個(gè)很有趣的想法，在未來(lái)某個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)刻，人們或許會(huì)把20世紀(jì)和21世紀(jì)看作進(jìn)化的一個(gè)分水嶺——進(jìn)化在這個(gè)時(shí)候不再是一個(gè)非定向的力量，而變成了一個(gè)設(shè)計(jì)的力量。在過(guò)去的數(shù)個(gè)世紀(jì)甚至在過(guò)去一千年里，農(nóng)學(xué)家已經(jīng)在某種意義上設(shè)計(jì)了像豬、牛和雞這類(lèi)家養(yǎng)動(dòng)物的進(jìn)化。這種設(shè)計(jì)進(jìn)化正在增加，通過(guò)不僅僅操縱進(jìn)化的選擇部分，還操縱突變部分，我們?cè)谠O(shè)計(jì)進(jìn)化的技術(shù)上更加聰明。這將是非常不同的；迄今為止生物進(jìn)化的一個(gè)最重要的特征是進(jìn)化沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)。
總之，進(jìn)化是一個(gè)盲目的過(guò)程。那就是我把我的一本書(shū)取名為《盲目的鐘表匠》的原因。進(jìn)化從不展望未來(lái)。它從不根據(jù)未來(lái)將發(fā)生的事情控制目前發(fā)生的事情，而人類(lèi)的設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)這樣做。但是如今有可能培育出一種新的豬或者雞，它們有這樣和那樣的品質(zhì)。我們甚至可能讓豬經(jīng)過(guò)一個(gè)階段，這個(gè)階段豬的用于生產(chǎn)的品質(zhì)——用來(lái)制作長(zhǎng)火腿或什么東西——確實(shí)不如我們所期望的，但是我們可以堅(jiān)持下去，因?yàn)槲覀冎雷罱K它將會(huì)物有所值。自然選擇從不會(huì)發(fā)生這樣的事情；從沒(méi)有“為了讓我們變得更好，讓我們暫時(shí)變差，為了爬過(guò)對(duì)面的坡，讓我們走下山谷，然后爬上對(duì)面的山，”這樣的事。因此，是的，我認(rèn)為我們確實(shí)很可能生活在一個(gè)進(jìn)化突然開(kāi)始變成被智能設(shè)計(jì)的時(shí)代。
主要作品
《自私的基因》（1976年）The Selfish Gene
《延伸的表現(xiàn)型》（1982年）
《盲眼鐘表匠》（1986年）The Blind Watchmaker 《伊甸園之河》（1995年）
《攀登不可能山峰》（1996年）
《解析彩虹》（1998年）
《上帝的迷思》（2006年）
相關(guān)內(nèi)容
在特納利夫島上參加斯坦梅斯大會(huì)（Starmus festival）（斯坦梅斯大會(huì)是空間、科學(xué)以及天文學(xué)的權(quán)威大會(huì)）的理查德·道金斯先生表示，“性在外星生命中是否是必要存在的？我不這么認(rèn)為�！钡澜鹚瓜壬^續(xù)解釋道“性別到底起到了什么作用，目前并沒(méi)有清晰的解釋�！�
理查德 道金斯認(rèn)為，外星人和人類(lèi)擁有某些共同的特征，但也會(huì)有一些不同的特征，包括性。他告訴記者，性是進(jìn)化過(guò)程中一大懸而未決的問(wèn)題，而找到外星生命也許能解決為什么大部分動(dòng)物依靠性來(lái)繁殖之謎。
性在生命中的作用并不明確
“我不會(huì)篤定（在外星世界）一定會(huì)有性，如果有性別，為什么只有兩個(gè)性別？為什么不是三個(gè)或四個(gè)？”他繼續(xù)說(shuō)道：“一個(gè)（關(guān)于進(jìn)化的）引人注目的問(wèn)題是為什么要有性？”性不太可能是“不同生命形式中的相同之處�！钡前l(fā)現(xiàn)外星生命可能“教會(huì)我們進(jìn)化的法則”他補(bǔ)充道。
他相信“我們（在地球上）看到性無(wú)所不在，但我們也能同樣能看到很多無(wú)性繁殖的生物，他們的確存在，所以性不是絕對(duì)必要的�！薄叭绻憧纯瓷锓诸�(lèi)樹(shù)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)性繁殖好像是突然出現(xiàn)的”“但是，沒(méi)有一個(gè)主要的動(dòng)物分支，它的成員全是無(wú)性的�！薄笆聦�(shí)上，它是不時(shí)發(fā)生的，一會(huì)在這出現(xiàn)，一會(huì)在那出現(xiàn)，但不是在主要的分支上，這顯示無(wú)性生物可能在進(jìn)化上繁榮一段時(shí)間，然后就滅絕了”“這是一個(gè)非常有說(shuō)服力的事實(shí)�！�
“外星人可能會(huì)有自己的宗教，畢竟宗教出現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)家每一個(gè)研究過(guò)的獨(dú)立文明中�！钡澜鹚贡硎荆霸谒麄儼l(fā)現(xiàn)宇宙普適的牛頓定律和愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論前，他們也許同樣經(jīng)歷了在黑暗中摸索的階段�！�
宗教可能會(huì)出現(xiàn)在每一個(gè)外星文明中
道金斯還談到了外星生物的分類(lèi)，并且介紹了我們期待的外星生命看起來(lái)應(yīng)該是什么樣子。
道金斯研究了幾種生物進(jìn)化的過(guò)程，并試圖搞懂他們的進(jìn)化之路是隨機(jī)的還是沿著某條固定的線路，這條線路也許是任何外星生命形式都要遵循的。他特別討論了像眼睛這樣的器官，在一個(gè)光線非常豐富的世界，將極有可能以相近的方式進(jìn)化出來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，即使是宗教這樣的東西也是人類(lèi)與外星生物所共有的。
關(guān)于外星人可能會(huì)有自己的宗教，道金斯表示：“如果有的話，我也不會(huì)覺(jué)得奇怪�！彼f(shuō)“畢竟宗教出現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)家每一個(gè)研究過(guò)的獨(dú)立文明中�！薄拔蚁嘈湃魏我粋�(gè)正在發(fā)展出能星際旅行的外星生命都曾經(jīng)在黑暗中相互依偎著生活過(guò)。”他補(bǔ)充道�！霸谒麄儼l(fā)現(xiàn)宇宙普適的牛頓定律和愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論前，他們也許同樣經(jīng)歷了在黑暗中摸索的階段。”
不相信有外星生命就不可能建立合理的生命起源學(xué)說(shuō)
道金斯說(shuō)他希望生物學(xué)家開(kāi)始考慮如果我們發(fā)現(xiàn)了我們并不是唯一的生命的話，其他生命應(yīng)該是什么樣的。同時(shí)他宣稱我們很有可能不是唯一的生物。“目前估計(jì)宇宙中恒心的總數(shù)為10的22次方個(gè)，而且看起來(lái)幾乎所有的恒星都擁有行星，所以可以說(shuō)宇宙中行星的總數(shù)超過(guò)10的22次方個(gè)。”道金斯表示。“在這種情況下，相信我們是宇宙中唯一的生命形式是非常草率的。”“另一方面如果真的只有一個(gè)星球擁有生命，那么肯定就是地球了，因?yàn)槲覀兙驮谶@里�！彼f(shuō)。
“另一種說(shuō)法是u2018我們是唯一的生命。u2019如果你要相信這個(gè)說(shuō)法，那么在這個(gè)星球上的生命起源就成了一件異乎尋常到幾乎不可能發(fā)生的事情�！薄坝谑�，我們得到了一個(gè)非常令人矛盾的結(jié)果，那就是大家試圖搞清楚生命是如何在這個(gè)星球上起源完全就是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)檫@個(gè)理論并不是普世的，而是一個(gè)異乎尋常到幾乎不可能發(fā)生的理論。”
道金斯解釋道，如果有一個(gè)能合理解釋生命起源的理論（一個(gè)還沒(méi)有被提出的理論），那么就說(shuō)明宇宙中有“非常非常多”的生命。“我指出了一個(gè)矛盾，那就是一方面很多人愿意相信我們是獨(dú)特的、唯一的，另一方面我們又想找出在這個(gè)星球上生命的起源，而如果你相信前者，后者就注定不能完成�！�
這番言論是道金斯在特納利夫島上參加斯坦梅斯大會(huì)（Starmus festival）時(shí)發(fā)表的。斯坦梅斯大會(huì)群集宇航員、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者以及科學(xué)、文化、藝術(shù)、音樂(lè)屆的巨頭。今年嘉賓包括史蒂夫 霍金（Stephen Hawking）、布萊恩 梅（Brian May）和阿列克謝 列昂諾夫（Alexei Leonov）（第一個(gè)太空行走者）
外星人不太可能以肉身來(lái)拜訪我們
我認(rèn)為宇宙中有許多生命，但這只是一個(gè)直覺(jué)。也許生命很罕見(jiàn)，也許罕見(jiàn)到整個(gè)宇宙只有數(shù)十億種獨(dú)立的生命。”道金斯說(shuō)，“如果整個(gè)宇宙只有數(shù)十億種獨(dú)立的生命，那么我們可能被相互隔絕開(kāi)了，我們可能永遠(yuǎn)也不知道彼此的存在，永遠(yuǎn)也不能相互接觸。如果他們真的和我們接觸，那么幾乎肯定會(huì)是通過(guò)無(wú)線電來(lái)溝通，而不是直接見(jiàn)面。”
“這是因?yàn)闊o(wú)線電是朝著所有方向發(fā)射的，所以我們有可能沐浴在外星文明的無(wú)線電波之中�！彼f(shuō)。
在談到外星生命和生命的起源哪個(gè)問(wèn)題能先被解決時(shí)，道金斯說(shuō)“我相信是找到一個(gè)合理的理論解釋生命的起源�！薄叭绻苷业揭粋�(gè)合理的生命起源的理論，那就意味著會(huì)有很多生命。”
