葛洪是中國(guó)東晉時(shí)期有名的醫(yī)生，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今屬鎮(zhèn)江人），是預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。著有《肘后方》，書(shū)中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲(chóng)病癥侯及診治。“天行發(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書(shū)《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫(xiě)了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí)，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等。 《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏�！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。

出身江南士族。其祖在三國(guó)吳時(shí)，歷任御史中丞、吏部尚書(shū)等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后， 初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之?huà)蓪櫋Ｄ晔?三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲�！�… 伐薪賣之，以給紙筆，就營(yíng)田園處，以柴火寫(xiě)書(shū)�！�…常乏紙，每所寫(xiě)，反復(fù)有字，人 尠能讀也。”

十六歲開(kāi)始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。自稱：少好方術(shù)，負(fù)步請(qǐng)問(wèn)，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)。每以異聞，則以為喜。雖見(jiàn)毀笑， 不以為戚。后從鄭隱學(xué)煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見(jiàn)受金丹之經(jīng)及 《三皇內(nèi)文》、《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書(shū)之首題者”。

西晉太安元年 （302年），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負(fù)笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽(yáng)。太安二年，張昌、石冰于揚(yáng)州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽(yáng)，欲廣尋異書(shū)，了不論戰(zhàn)功�！钡�因“正遇上國(guó)大亂（指“八王之亂”——引者注），北道不通， 而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。在此去留兩難之際，恰逢其故友嵇含為廣州刺史， 表請(qǐng)他為參軍，并擔(dān)任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵(lì)所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢(shì)利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。乃絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性， 修習(xí)玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術(shù)，深得鮑靚器重 .

建興四年（316年），還歸桑梓。東晉開(kāi)國(guó)，念其舊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326年～334年）初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州 主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪皆固辭不就。及聞 交趾產(chǎn)丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年（363年），享年81歲�；蛟谱溆跁x康帝建元元年（343年）�！短�平寰宇記》引袁彥伯《羅浮記》稱，葛洪卒時(shí)年六十一，亦即東晉康帝建元元年〈343年〉。

葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了 晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等； 同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。他說(shuō)：“覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè)人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也�！敝鲝埳裣� 養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

他在《抱樸子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治 亂世應(yīng)用重刑，提倡嚴(yán)刑峻法�？飼r(shí)佐世，對(duì)儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。 不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。 葛洪在堅(jiān)信煉制和服食金丹可得長(zhǎng)生成仙的思想指導(dǎo)下，長(zhǎng)期從事煉丹實(shí)驗(yàn)，在其 煉丹實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的某些特征及其化學(xué)反映。

他在《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，勾畫(huà)了中國(guó)古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實(shí)驗(yàn)化學(xué)的珍貴資料，對(duì)隋唐煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響，成為煉丹史 上一位承前啟后的著名煉丹家。

葛洪精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”，認(rèn)為修道者如不兼習(xí)醫(yī)術(shù)，一旦“病痛及己”，便“無(wú)以攻療”，不僅不 能長(zhǎng)生成仙，甚至連自己的性命也難保住。

  他的醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》，書(shū)名的意思是可以常常備在肘后（帶在身邊）的應(yīng)急書(shū)，是應(yīng)當(dāng)隨身常備的實(shí)用書(shū)籍。書(shū)中收集了大量救急用的方子，這都是他在行醫(yī)、游歷的過(guò)程中收集和篩選出來(lái)的，他特地挑選了一些比較容易弄到的藥物，即使必須花錢買也很便宜，改變了以前的救急藥方不易懂、藥物難找、價(jià)錢昂貴的弊病。他尤其強(qiáng)調(diào)灸法的使用，用淺顯易懂的語(yǔ)言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。

葛洪很注意研究急病。他所指的急病，大部分是我們現(xiàn)在所說(shuō)的急性傳染病，古時(shí)候人們管它叫“天刑”，認(rèn)為是天降的災(zāi)禍，是鬼神作怪。葛洪在書(shū)中說(shuō)：急病不是鬼神引起的，而是中了外界的癘氣。我們都知道，急性傳染病是微生物 （包括原蟲(chóng)、細(xì)菌、立克次氏小體和病毒等）引起的。這些微生物起碼要放大幾百倍才能見(jiàn)到，1600多年前還沒(méi)有發(fā)明顯微鏡，當(dāng)然不知道有細(xì)菌這些東西。葛洪能夠排除迷信，指出急病是外界的物質(zhì)因素引起的，這種見(jiàn)解已經(jīng)很了不起了。

葛洪在《肘后備急方》里面，記述了一種叫“尸注”的病，說(shuō)這種病會(huì)互相傳染，并且千變?nèi)f化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺(jué)得怕冷發(fā)燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時(shí)間長(zhǎng)了還會(huì)喪命。葛洪描述的這種病，就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的結(jié)核病。結(jié)核菌能使人身上的許多器官致病。肺結(jié)核、骨關(guān)節(jié)結(jié)核、腦膜結(jié)核、腸和腹膜結(jié)核等等，都是結(jié)核菌引起的。葛洪是我國(guó)最早觀察和記載結(jié)核病的科學(xué)家。

葛洪的《肘后備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病癥。 犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點(diǎn)刺激，只要聽(tīng)見(jiàn)一點(diǎn)聲音，就會(huì)抽搐痙攣，甚至聽(tīng)到倒水的響聲也會(huì)抽風(fēng)，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時(shí)候，對(duì)這種病沒(méi)有什么辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國(guó)最古的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就說(shuō)，治病要用“毒”藥，沒(méi)有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴里有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來(lái)治這種病呢？他把瘋狗捕來(lái)殺死，取出腦子，敷在 犬病人的傷口上。果然有的人沒(méi)有再發(fā)病，有人雖然發(fā)了病，也比較輕些。(發(fā)病輕應(yīng)該是古人知識(shí)不足造成的誤解,狂犬病一旦發(fā)作死亡率100%,不管輕重都無(wú)差異)

葛洪用的方法是有科學(xué)道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預(yù)防天花，注射腦炎疫苗可以預(yù)防腦炎，注射破傷風(fēng)細(xì)菌的毒素可以治療破傷風(fēng)。這些方法都是近代免疫學(xué)的研究成果�！懊庖摺本褪敲庥诘脗魅静　＜�(xì)菌和病毒等侵入我們的身體，我們的身體本來(lái)有排斥和消滅它們的能力，所以不一定就發(fā)病，只有在身體的抵抗力差的時(shí)候，細(xì)菌和病毒等才能使人發(fā)病。免疫的方法就是設(shè)法提高人體的抗病能力，使人免于發(fā)病。注射預(yù)防針，就是一種免疫的方法 （現(xiàn)代免疫學(xué)的內(nèi)容越來(lái)越豐富，注射預(yù)防針只是其中的一個(gè)方面）。葛洪對(duì)狂犬病能采取預(yù)防措施，可以稱得上是免疫學(xué)的先驅(qū)。歐洲的免疫學(xué)是從法國(guó)的巴斯德開(kāi)始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來(lái)制成針劑，用來(lái)預(yù)防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當(dāng)然比較科學(xué)，但是比葛洪晚了1000多年。

在世界醫(yī)學(xué)歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲(chóng)病。葛洪在 《肘后備急方》里寫(xiě)道：有一年發(fā)生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個(gè)個(gè)的皰瘡，起初是些小紅點(diǎn)，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長(zhǎng)一邊潰爛，人還要發(fā)高燒，十個(gè)有九個(gè)治不好，就算僥幸治好了，皮膚上也會(huì)留下一個(gè)個(gè)的小瘢。小瘢初起發(fā)黑，一年以后才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫(xiě)的這種奇怪的流行病，正是后來(lái)所說(shuō)的天花。西方的醫(yī)學(xué)家認(rèn)為最早記載天花的是阿拉伯的醫(yī)生雷撒斯，其實(shí)葛洪生活的時(shí)代，比雷撒斯要早500多年。

葛洪把恙蟲(chóng)病叫做“沙虱毒”�，F(xiàn)在已經(jīng)弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細(xì)菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲(chóng)叫沙虱，螫人吸血的時(shí)候就把這種病原體注入人的身體內(nèi)，使人得病發(fā)熱。沙虱生長(zhǎng)在南方，據(jù)調(diào)查，我國(guó)只有廣東、福建一帶有恙蟲(chóng)病流行，其他地方極為罕見(jiàn)。葛洪是通過(guò)艱苦的實(shí)踐，才得到關(guān)于這種病的知識(shí)的。原來(lái)他酷愛(ài)煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細(xì)觀察根本發(fā)現(xiàn)不了。葛洪不但發(fā)現(xiàn)了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國(guó)醫(yī)生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。

據(jù)載， 葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》�！坝嗨�撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病 名，以類相續(xù)，不相雜錯(cuò)，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，籬陌之間，顧眄 皆藥，眾急之病，無(wú)不畢備，家有此方，可不用醫(yī)。”葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》 中對(duì)許多藥用植物的形態(tài)特征、生長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說(shuō)明，對(duì)我國(guó)后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

舉凡名醫(yī)，必有一段艱難的求學(xué)歷程，以其超人的毅力去探索和學(xué)習(xí)。葛洪的一生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智幫助他開(kāi)拓了醫(yī)學(xué)上的新領(lǐng)域，在臨床急癥醫(yī)學(xué)方面做出了突出的貢獻(xiàn)。

葛洪一生著作宏富，自謂有《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩(shī)賦》百卷， 《軍書(shū)檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經(jīng)七史百家 之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》四卷。 惟多亡佚，《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》共收其著作十三種。

早期的化學(xué)家葛洪為什么喜歡煉丹呢？在封建社會(huì)里，貴族官僚為了永遠(yuǎn)享受驕奢淫逸的生活，妄想長(zhǎng)生不老。有些人就想煉制出“仙丹”來(lái)，滿足他們的奢欲，于是形成了一種煉丹術(shù)。煉丹的人把一些礦物放在密封的鼎里，用火來(lái)燒煉。礦物在高溫高壓下就會(huì)發(fā)生化學(xué)變化，產(chǎn)生出新的物質(zhì)來(lái)。長(zhǎng)生不老的仙丹是剝削階級(jí)的幻想，當(dāng)然是煉不出來(lái)的。但是在煉丹的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)變化的規(guī)律，這就成了現(xiàn)代化學(xué)的先聲。煉丹術(shù)在我國(guó)發(fā)展得比較早，葛洪也是一個(gè)煉丹家。

當(dāng)時(shí)，葛洪煉制出來(lái)的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。

葛洪在煉制水銀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性，他指出，對(duì)丹砂（硫化汞）加熱，可以煉出水銀，而水銀和硫磺化合，又能變成丹砂。他還指出，用四氧化三鉛可以煉得鉛，鉛也能煉成四氧化三鉛。在葛洪的著作中，還記載了雌黃 （三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱后升華，直接成為結(jié)晶的現(xiàn)象。

此外，葛洪還提出了不少治療疾病的簡(jiǎn)單藥物和方劑，其中有些已被證實(shí)是特效藥。如松節(jié)油治療關(guān)節(jié)炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密陀僧可以防腐等等。這些記載，對(duì)治療關(guān)節(jié)炎有一定效果。雄黃中所含的砷，有較強(qiáng)的殺菌作用。艾葉中含有揮發(fā)性的芳香油，毒蟲(chóng)很怕它，所以我國(guó)民間在五月節(jié)前后燒燃艾葉驅(qū)蟲(chóng)。銅青能抑制細(xì)菌的生長(zhǎng)繁殖，所以能治皮膚病。密陀僧有消毒殺菌作用，所以用來(lái)做防腐劑。科學(xué)與宗教之間時(shí)常并非嚴(yán)格對(duì)立（聶文濤語(yǔ)）。作為一個(gè)道士，葛洪早在1500多年前就發(fā)現(xiàn)了這些藥物的效用，在醫(yī)學(xué)上做出了很大貢獻(xiàn)。

葛洪在《肘后備急方》里面，記述了一種叫“尸注”的病，說(shuō)這種病會(huì)互相傳染，并且千變?nèi)f化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺(jué)得怕冷發(fā)燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時(shí)間長(zhǎng)了還會(huì)喪命。葛洪描述的這種病，就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的結(jié)核病。結(jié)核菌能使人身上的許多器官致病。肺結(jié)核、骨關(guān)節(jié)結(jié)核、腦膜結(jié)核、腸和腹膜結(jié)核等等，都是結(jié)核菌引起的。葛洪是我國(guó)最早觀察和記載結(jié)核病的科學(xué)家。

葛洪的《肘后備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病癥。犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點(diǎn)刺激，只要聽(tīng)見(jiàn)一點(diǎn)聲音，就會(huì)抽搐痙攣，甚至聽(tīng)到倒水的響聲也會(huì)抽風(fēng)，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時(shí)候，對(duì)這種病沒(méi)有什么辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國(guó)最古的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就說(shuō)，治病要用“毒”藥，沒(méi)有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴里有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來(lái)治這種病呢?他把瘋狗捕來(lái)殺死，取出腦子，敷在犬病人的傷口上。果然有的人沒(méi)有再發(fā)病，有人雖然發(fā)了病，也比較輕些。(發(fā)病輕應(yīng)該是古人知識(shí)不足造成的誤解，狂犬病一旦發(fā)作死亡率100%，不管輕重都無(wú)差異)

葛洪用的方法是有科學(xué)道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預(yù)防天花，注射腦炎疫苗可以預(yù)防腦炎，注射破傷風(fēng)細(xì)菌的毒素可以治療破傷風(fēng)。這些方法都是近代免疫學(xué)的研究成果�！懊庖摺本褪敲庥诘脗魅静�。細(xì)菌和病毒等侵入我們的身體，我們的身體本來(lái)有排斥和消滅它們的能力，所以不一定就發(fā)病，只有在身體的抵抗力差的時(shí)候，細(xì)菌和病毒等才能使人發(fā)病。免疫的方法就是設(shè)法提高人體的抗病能力，使人免于發(fā)病。注射預(yù)防針，就是一種免疫的方法 (現(xiàn)代免疫學(xué)的內(nèi)容越來(lái)越豐富，注射預(yù)防針只是其中的一個(gè)方面)。葛洪對(duì)狂犬病能采取預(yù)防措施，可以稱得上是免疫學(xué)的先驅(qū)。歐洲的免疫學(xué)是從法國(guó)的巴斯德開(kāi)始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來(lái)制成針劑，用來(lái)預(yù)防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當(dāng)然比較科學(xué)，但是比葛洪晚了1000多年。

在世界醫(yī)學(xué)歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲(chóng)病。葛洪在 《肘后備急方》里寫(xiě)道：有一年發(fā)生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個(gè)個(gè)的皰瘡，起初是些小紅點(diǎn)，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長(zhǎng)一邊潰爛，人還要發(fā)高燒，十個(gè)有九個(gè)治不好，就算僥幸治好了，皮膚上也會(huì)留下一個(gè)個(gè)的小瘢。小瘢初起發(fā)黑，一年以后才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫(xiě)的這種奇怪的流行病，正是后來(lái)所說(shuō)的天花。西方的醫(yī)學(xué)家認(rèn)為最早記載天花的是阿拉伯的醫(yī)生雷撒斯，其實(shí)葛洪生活的時(shí)代，比雷撒斯要早500多年。

葛洪把恙蟲(chóng)病叫做“沙虱毒”�，F(xiàn)已弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細(xì)菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲(chóng)叫沙虱，螫人吸血的時(shí)候就把這種病原體注入人的身體內(nèi)，使人得病發(fā)熱。沙虱生長(zhǎng)在南方，據(jù)調(diào)查，我國(guó)只有廣東、福建一帶有恙蟲(chóng)病流行，其他地方極為罕見(jiàn)。葛洪是通過(guò)艱苦的實(shí)踐，才得到關(guān)于這種病的知識(shí)的。原來(lái)他酷愛(ài)煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細(xì)觀察根本發(fā)現(xiàn)不了。葛洪不但發(fā)現(xiàn)了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國(guó)醫(yī)生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。

苦學(xué)

【原文】葛洪苦學(xué)：葛洪，丹陽(yáng)人，貧無(wú)童仆，籬落(籬笆)不修，常披(分開(kāi))榛(雜亂的草木)出門，排(推開(kāi))草入室。屢(多次)遭火，典籍(古代重要著作)盡，乃(便)負(fù)(背著)笈(書(shū)箱)徒步，不顧千里，借書(shū)抄寫(xiě)，賣薪(柴草)買紙，然(同“燃”)火披覽(翻閱)。

【譯文】葛洪，丹陽(yáng)人，家中貧窮請(qǐng)不起仆人，家里的籬笆壞得不像樣也不修理，常常需要撥開(kāi)雜亂的草木出門，又推開(kāi)雜草進(jìn)屋。家中數(shù)次失火，收藏的典籍都被焚毀了，他就背起書(shū)簍步行，到別人家抄書(shū)，他賣木柴買紙，借火光讀書(shū)。

煉丹之處

“葛公”是后人對(duì)東晉著名的道教理論家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家葛洪的尊稱。葛洪(284-364)， 字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容人(今江蘇省句容縣)，自幼喜好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法、跟葛玄的弟子鄭隱學(xué)煉丹術(shù)。司馬睿任丞相時(shí)，葛為屬官，后任咨議、將軍等職。后又因鎮(zhèn)壓石冰領(lǐng)導(dǎo) 的農(nóng)民起義，賜爵關(guān)內(nèi)侯。南海太守鮑方很看重他，把女兒嫁給他，又把自己的學(xué)問(wèn)也傳授 給他。后來(lái)他辭官不做，遍游名山，想通過(guò)煉丹得到長(zhǎng)壽。據(jù)《至德縣志》記載：“晉朝丹陽(yáng)人葛洪，嘗煉丹于留山”。因此留山上過(guò)去有葛仙廟、觀音閣、清和庵、煉丹池、鹿跡石 。有詩(shī)曰：“策杖尋幽嘗，聲聞水未鐘，山深黃鳥(niǎo)亂，徑轉(zhuǎn)白云封。過(guò)澗流泉嶺，穿林峭壁 空。老僧忻共語(yǔ)，欖外日高春”。“抱樸人何處，靈山跡儼然。鹿知飛白日，石解煉丹田， 掛杖層嚴(yán)仄，臨池一徑偏。間看云去住，無(wú)外數(shù)峰懸”�！暗り�(yáng)令尹古神仙，騎鹿朝天事惘 然。我欲登云祈室決，遍地膏澤滿周田”。葛洪在留山煉了一段時(shí)間丹，又要到別處尋山煉丹，眾人都極力挽留他，可他還是執(zhí)意走了，此山因此名留山。

葛岸村民并不姓葛，葛岸之所以名為葛岸，就是源于那個(gè)東晉時(shí)代善于煉丹的道家人物葛洪，傳說(shuō)他在羅浮山和南海丹灶先后煉丹，有兩次到葛岸為老百姓治病。

葛洪來(lái)葛岸，是因?yàn)榇遄託v史上曾兩次發(fā)生“恙蟲(chóng)病”（即“沙虱毒”），對(duì)這些病當(dāng)?shù)蒯t(yī)生束手無(wú)策，村里先后到羅浮山請(qǐng)葛洪來(lái)村子給人治病，村民因得葛洪救治全部安然無(wú)恙。

據(jù)說(shuō)葛洪很喜歡葛岸這個(gè)地方，葛岸人也準(zhǔn)備為葛洪在葛岸常駐建了煉丹灶，挖了煉丹井，但是因?yàn)榇遄永镉腥藢?duì)葛洪煉丹的動(dòng)機(jī)有些閑言，有些話傳到了葛洪的耳里，葛洪是道家，講究的是和諧，聽(tīng)到這些聲音，為了不引起誤會(huì)，在一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，他決定離開(kāi)。葛洪走后，村民發(fā)現(xiàn)，他從葛岸到羅浮山留下三個(gè)腳印，一個(gè)在葛岸村北堤圍，一個(gè)在西樵山下，另一個(gè)就在羅浮山上�！�——原來(lái)葛洪不但是醫(yī)生，愛(ài)好煉丹，他還是一位神仙！

村民驚詫之余，為了表示葛洪的敬意和歉意，決定湊錢修建一座紀(jì)念葛洪的牌坊———“葛仙道岸”，葛岸村也因此得名�，F(xiàn)在葛仙祠前的一塊壁墻上，鑲嵌的石碑上有“葛仙道岸”四個(gè)字，雖然經(jīng)歷歲月風(fēng)雨，仍然清晰可見(jiàn)。據(jù)證，這是公元996年葛岸村建村時(shí)候的石刻，它已經(jīng)成為“葛仙寶殿”來(lái)歷的歷史見(jiàn)證物。而葛仙祠前邊的葛洪石雕，雖然是現(xiàn)代石刻，但是形象栩栩如生。葛洪手持葫蘆，眼看前方，一副懸壺濟(jì)世的表情。

為了紀(jì)念葛洪，葛岸村每年農(nóng)歷三月廿四還舉辦巡游活動(dòng)，緬懷歷史，啟迪后人。葛岸村最近一次巡游結(jié)束后，全村筵開(kāi)1804席，款待來(lái)自全國(guó)各地的近兩萬(wàn)名葛岸宗親和眾多海外鄉(xiāng)親。葛岸民俗巡游祈求“平安、健康、幸�！钡闹髦迹瑢�(shí)際是今天很多農(nóng)村的“共同記憶”，在順德，不少村子每年都有像葛岸村這樣的巡游，盡管他們紀(jì)念的人物不同，但是共同的理念是“平安、健康、幸福”。

晉書(shū) 卷七十二

葛洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人也。祖系，吳大鴻臚。父悌，吳平后入晉，為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫(xiě)書(shū)誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名。性寡欲，無(wú)所愛(ài)玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游。于余杭山見(jiàn)何幼道、郭文舉，目擊而已，各無(wú)所言。時(shí)或?qū)��?shū)問(wèn)義，不遠(yuǎn)數(shù)千里崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公，以其練丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守上黨鮑玄。玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來(lái)，見(jiàn)洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。

太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督，與周?等起兵討之，秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽(yáng)，欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)。

洪見(jiàn)天下已亂，欲避地南土，乃參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命一無(wú)所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾。以平賊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。咸和初，司徒導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷諮議參軍。干寶深相親友，薦洪才堪國(guó)史，選為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：「非欲為榮，以有丹耳�！沟蹚闹�。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧岳留不聽(tīng)去，洪乃止羅浮山煉丹。岳表補(bǔ)東官太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。其自序曰：

洪體乏進(jìn)趣之才，偶好無(wú)為之業(yè)。假令?yuàn)^翅則能陵厲玄霄，騁足則能追風(fēng)躡景，猶欲戢勁翮于于鷦鷃之群，藏逸跡于跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足？自卜者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌；飾嫫母之篤陋，求媒陽(yáng)之美談；推沙礫之賤質(zhì)，索千金于和肆哉！夫僬僥之步而企及夸父之蹤，近才所以躓礙也；要離之羸而強(qiáng)赴扛鼎之勢(shì)，秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之途，而志安乎窮圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻棁之樂(lè)也。故權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也�？加[奇書(shū)，既不少矣，率多隱語(yǔ)，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見(jiàn)也。

道士弘博洽聞?wù)吖�，而意斷妄說(shuō)者眾。至于時(shí)有好事者，欲有所修為，倉(cāng)卒不知所從，而意之所疑又無(wú)足諮。今為此書(shū)，粗舉長(zhǎng)生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，蓋粗言較略以示一隅，冀悱憤之徒省之可以思過(guò)半矣。豈謂暗塞必能窮微暢遠(yuǎn)乎，聊論其所先覺(jué)者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書(shū)，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》，其余駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內(nèi)外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識(shí)者。

自號(hào)抱樸子，因以名書(shū)。其余所著碑誄詩(shī)賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經(jīng)》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。

洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富于班馬，又精辯玄賾，析理入微。后忽與岳疏云：「當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，克期便發(fā)�！乖赖檬�，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及見(jiàn)。時(shí)年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。

他一生的主要活動(dòng)是從事煉丹和醫(yī)學(xué)，既是一位儒道合一的宗教理論家，又是一位從事煉丹和醫(yī)療活動(dòng)的醫(yī)學(xué)家。葛洪敢于「疑古」，反對(duì)「貴遠(yuǎn)賤今」，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，認(rèn)為「古書(shū)雖多，未必盡善」，并在實(shí)際的行醫(yī)、煉丹活動(dòng)中，堅(jiān)持貫徹重視實(shí)驗(yàn)的思想，這對(duì)于他在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)是十分重要的。葛洪閱讀大量醫(yī)書(shū)，并注重分析與研究，在行醫(yī)實(shí)踐中，總結(jié)治療心得并搜集民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)，完成了百卷著作《玉函方》。由于卷帙浩繁，難于攜帶檢索，便將其中有關(guān)臨床常見(jiàn)疾病、急病及其治療等摘要簡(jiǎn)編而成《肘后救卒方》3卷，使醫(yī)者便于攜帶，以應(yīng)臨床急救檢索之需，故此書(shū)堪稱中醫(yī)史上第一部臨床急救手冊(cè)。

他對(duì)以前的神仙思想進(jìn)行了總結(jié)，證明神仙長(zhǎng)生的實(shí)存性，在道教歷史上有極其重要的意義。

他發(fā)現(xiàn)了汞的氧化還原反應(yīng)。他是第一個(gè)將狂犬的腦子敷在狂犬病人傷口上來(lái)醫(yī)治狂犬病的人。

寧波靈峰寺有一座葛仙殿，葛仙殿供奉的是葛洪的塑像。東晉咸和二年(327年)，葛洪來(lái)到這里煉丹。在他隱居靈峰山的時(shí)候，瘟疫流行，葛洪廣采草藥，制藥布施，使眾多百姓起死回生。每年陰歷正月初一到初十是靈峰寺香火最旺的日子，因?yàn)閭髡f(shuō)中初十是葛仙翁的生日，人們紛紛來(lái)到這里紀(jì)念這位懸壺濟(jì)世的仙人。

葛洪是東晉時(shí)期著名的道教領(lǐng)袖，內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對(duì)道教理論的發(fā)展卓有建樹(shù)，而且學(xué)兼內(nèi)外，于治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)等方面亦多成就。《抱樸子》為其主要著作，他對(duì)文章及美學(xué)的論述就散布其中，雖然比較零散，但其價(jià)值還是不容忽視的。

一、文章微妙，德行為粗

在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，文學(xué)及文章的地位是低下的。在學(xué)以致用的實(shí)用主義精神影響下，與政治有關(guān)的王道治術(shù)被放在優(yōu)先的地位，文章只是雕蟲(chóng)小技，微末之道。在道德優(yōu)先的儒家倫理主義思想影響下，德行為本，文學(xué)為末，立德重于立言。在文質(zhì)關(guān)系中，不論是儒家還是道家，都堅(jiān)持樸素的本質(zhì)優(yōu)先論，文飾不可先于本質(zhì)。在道學(xué)與文學(xué)關(guān)系中，文以載道是普遍的意識(shí)，言以盡意，文以載道，文章只是工具而已，道學(xué)才是目的。這種傳統(tǒng)觀念至今還是一種主導(dǎo)意識(shí)，包括許多文人都自覺(jué)不自覺(jué)的遵守這一原則，致使文學(xué)的地位和作用受到了貶低和扭曲，也使作品的文學(xué)價(jià)值得不到保證。而葛洪則意識(shí)到了這種觀點(diǎn)存在的問(wèn)題，發(fā)出了振聾發(fā)聵的一聲吶喊，將這籠罩千載的黑幕劃破了一個(gè)裂口，使人們看到了一絲真正的文學(xué)的閃光。

漢代風(fēng)氣，重經(jīng)術(shù)而輕文藝，至曹魏之世，此風(fēng)始破，曹氏父子，兼擅文學(xué)，雅重詩(shī)賦，曹丕更著《典論·論文》，從理論上為文學(xué)張目，提出蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事的觀點(diǎn)，開(kāi)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代（1）之先河。

儒家傳統(tǒng)，重視三立，所謂立德、立功、立言是也。曹丕以文章為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，是將立言著文與立功建業(yè)并重，這對(duì)于以詩(shī)賦為壯夫不為的雕蟲(chóng)小技來(lái)說(shuō)是一種很大的進(jìn)步，抬高了文學(xué)的地位，但是同文章于事功，對(duì)于提高文章自身的藝術(shù)價(jià)值意義不大，仍有以文學(xué)為政治之工具的嫌疑，何況他尚未脫儒者之舊習(xí)，還是認(rèn)為立德重于方言。

真正意識(shí)到文章自身的價(jià)值，將之與德行并重，自晉葛洪始。

葛洪在《抱樸子·尚博》中對(duì)流行的輕視文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥。有人認(rèn)為文章著述不過(guò)是騁辭耀藻而已，于事無(wú)補(bǔ)，不如德行這樣的不言之教重要，因此圣門四科，德行第一，文學(xué)其末，故德行為源，文章為流，德行為本，文章為末，綴文著紙為糟粕余事，不足為道。葛洪則指出：德行為有事，優(yōu)劣易見(jiàn)；文章微妙，其體難識(shí)。夫易見(jiàn)者，粗也；難識(shí)者，精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。

以文章為精，以德行為粗，這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)可謂石破天驚。葛洪的這一觀點(diǎn)并非故作大言，嘩眾取寵，而是有其根據(jù)的。德行雖然也屬于精神范圍，但其高下主要在道德實(shí)踐之中體現(xiàn)出來(lái)，因此屬于有事，容易判斷，而且雖然人對(duì)道德的理解不完全相同，但是在道德標(biāo)準(zhǔn)方面相對(duì)來(lái)說(shuō)還是容易達(dá)成共識(shí)的，因此優(yōu)劣易見(jiàn)。文章盡管在內(nèi)容上表達(dá)的也是現(xiàn)實(shí)事物，但在形式上純粹屬于精神領(lǐng)域，相對(duì)于德行而言，文章的不確定性確實(shí)更為突出，其體微妙，難于定規(guī)，而且由于眾口難調(diào)，在審美方面的主觀性又使文章高下的標(biāo)準(zhǔn)更加難于統(tǒng)一，因此很難判定一篇文章的藝術(shù)價(jià)值到底有多大。這種現(xiàn)象古今中外都容易見(jiàn)到，一部作品有人將之捧上天，也有人將其貶入地，往往發(fā)表見(jiàn)解的人都是名家，使人一時(shí)不知去就。

葛洪還對(duì)德行為本、文章為末的說(shuō)法進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為文章之于德行，猶十尺之與一丈。謂之余事，未之前聞。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，他還特意追溯文章的原本意義 ，將上天垂象、鷹負(fù)八卦 、龜背六甲、虎炳豹蔚等自然之文與唐堯虞舜之尊稱、文王周公之謚號(hào)、孔子所謂郁郁乎文哉，吾從周等與圣人有關(guān)的人事之文結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明文與文章的重要性。他認(rèn)為文之所在，雖賤猶貴，文飾能夠提高事物的價(jià)值。這種將文章與天道自然聯(lián)系起來(lái)的思想至齊梁而大盛，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、劉勰等人皆發(fā)揚(yáng)其說(shuō)，使文的價(jià)值被抬到至高無(wú)上的地位。

葛洪的這一思想非常重要。文飾與本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題也是儒道兩家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。道家強(qiáng)調(diào)保持先天的素樸的本質(zhì)，全真保性，自然自足，反對(duì)外在的雕飾，認(rèn)為五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾，有機(jī)物必有機(jī)心，外在的文明只能傷身害性，對(duì)人沒(méi)有任何好處。而儒家則強(qiáng)調(diào)文明的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)為禮樂(lè)教化和倫常分際相對(duì)于原始的渾沌狀態(tài)是一種提高，人只能且只應(yīng)作為一種家庭和社會(huì)的人存在，擔(dān)負(fù)起的自己依照某種社會(huì)角色所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)，人只能在社會(huì)關(guān)系中存在，相互往來(lái)和相互交換都是必要的、合理的，反對(duì)道家那種逃避社會(huì)、離群索居、雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)的思想�？鬃訉�(duì)此持中庸的態(tài)度，他認(rèn)為質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子，主張文和質(zhì)保持一種和諧的關(guān)系，不以質(zhì)害文，也不以文害質(zhì)，將先天的美質(zhì)與后天的文飾結(jié)合起來(lái)。

葛洪學(xué)兼道儒，在修身養(yǎng)性方面，他主張依照道家的原則，見(jiàn)素抱樸，不為物役，天真自然，不事雕飾，而在經(jīng)世治國(guó)方面，他又贊同儒家的方式，重視教化，抬高文學(xué)，認(rèn)為虎豹之皮勝過(guò)犬羊之皮，文飾既是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是合理的、進(jìn)步的、有宜的。

葛洪認(rèn)為，如果只是保持先天的本性，完全不要文化和文飾，則人類就會(huì)和動(dòng)物沒(méi)什么兩樣，人類文明就無(wú)從產(chǎn)生。他在《詰鮑》篇中集中表達(dá)了自己的這一觀點(diǎn)，對(duì)鮑敬言好古非今、重自然而輕人倫、尚混同而貶分殊的思想進(jìn)行了有力地批判。他指出：子若以混冥為美乎，則乾坤不易分矣；若以無(wú)名為高乎，則八卦不當(dāng)畫(huà)矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉！葛洪其實(shí)并非為君主專制辯護(hù)，他攻擊鮑敬言也不在其無(wú)君之論，而是攻擊其反對(duì)社會(huì)進(jìn)步、主張復(fù)古倒退，推崇自然渾沌、敵視人類文明的錯(cuò)誤思想，他是為人類文明辯護(hù)，為社會(huì)秩序辯護(hù)。

正是由于葛洪主張文勝于質(zhì)，他與那種厚古薄今、尚質(zhì)樸而輕文飾的思想進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，認(rèn)為今文之金玉，勝于古書(shū)之質(zhì)樸，今日之雕飾，勝過(guò)古時(shí)之醇素。厚古薄今是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)弊端，道家重先天之自然，輕后世之文飾，故厚古而薄今，儒家推崇敬天法祖，重視長(zhǎng)幼之節(jié)，故亦厚古而薄今。葛洪力辟此風(fēng)，非但為后世的文風(fēng)華麗張目，亦是為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步喝彩。

在文勝于質(zhì)的思想引導(dǎo)下，葛洪又對(duì)傳統(tǒng)的本末觀念指出了質(zhì)疑，大膽提出了本不必皆珍，末不必悉�。ā渡胁�》）的新觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)習(xí)慣于將對(duì)待的兩方分為一主一從，而不慣于使雙方處于平等的地位，即便是自然的存在，也非要搞出一個(gè)上下尊卑不可，譬如天尊地卑等等。而本末這對(duì)范疇本身便是不平等的，重本輕末是自然的觀念，以本末而論古今，自然以古為本，以今為末，厚古薄今亦屬當(dāng)然，以本末而論文質(zhì)，自然以質(zhì)為本，以文為末，重質(zhì)輕文亦不為怪。葛洪則對(duì)本末的尊卑意義提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為重本輕末、扶本抑末未必足取。他指出，本末只有先后之分，并無(wú)尊卑之別，譬如錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于膚寸，江河始于咫尺。在這里，葛洪不僅反對(duì)本末尊卑論，還暗示末勝于本，雛鳳清于老鳳聲，因?yàn)殄\繡之華麗勝過(guò)素地之質(zhì)樸，珍珠之貴重過(guò)于水中之蚌母，美玉之價(jià)值遠(yuǎn)逾山間之石璞，江河之濫觴怎比下游之行櫓！因此葛洪提出文章雖為德行之弟，未可呼為余事也，以文章為德行之弟，頗有意趣，正說(shuō)明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟。

總之，葛洪批判了傳統(tǒng)的對(duì)于文章的偏見(jiàn)，將文章提至與德行平等的地位。他認(rèn)為，德行文學(xué)者，君子之本也，（《循本》）將二者并稱為修身之本。這對(duì)于崇德輕文的傳統(tǒng)思想是一個(gè)有力的沖擊。

二、判微析理，斟酌前言

葛洪不僅力求提高文學(xué)與文章的地位，還對(duì)文章的選材和創(chuàng)作方法頗有獨(dú)見(jiàn)，他在《辭義》篇中集中表達(dá)了這些觀點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)流行一種自然主義的觀念，以為乾坤方圓，非規(guī)矩之功；三辰 景，非瑩磨之力；春華粲煥，非漸染之采； 蕙芬馥，非容氣所假，萬(wàn)物皆以自然為美，因此至真貴乎天然，文章也不外乎此道，亦應(yīng)渾然天成，不假雕飾，隨意揮灑，不滯于物，因此判斷文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)也是義以罕覿為異，辭以不常為美。這種文學(xué)觀念要求自然自成，不假外物，其風(fēng)格也自然是標(biāo)新立異，不與人同。

葛洪對(duì)這一觀念不全贊同，他認(rèn)為文章須有為而發(fā)，不能憑空而至，否則就是無(wú)源之水，無(wú)本之木，空中樓閣，難見(jiàn)其實(shí)。文章離不開(kāi)文人的構(gòu)思與選材，不可能象日月星辰那樣自然而生，水至清則無(wú)魚(yú)，片面強(qiáng)調(diào)自然和空靈就無(wú)法寫(xiě)出文章。文章離不開(kāi)材料，不能是沒(méi)有內(nèi)容的純粹形式，否則就是無(wú)米之炊，巧婦難為。

葛洪認(rèn)為，構(gòu)成文章的材料來(lái)自兩個(gè)方面，一是判微析理，二是斟酌前言。文章須有待而成，所謂言出有據(jù)，這種根據(jù)不是自天而降，而是源于作者對(duì)外物的觀察與思考，即所謂判微析理。文章有感而發(fā)，沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)真細(xì)致的觀察和分析，就無(wú)從見(jiàn)其幽微、知其玄奧，如此則寫(xiě)出的文章不是空洞無(wú)物，便是人云亦云，缺乏見(jiàn)地和新意。葛洪的這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義精神。

文章的取材除了自己的觀察與思考之外，還須借助于前人的言論和文章，即所謂斟酌前言。葛洪認(rèn)為，前人留下的文化遺產(chǎn)是不可忽視的寶貴財(cái)富，借鑒和取資這些財(cái)富對(duì)于創(chuàng)作文章是十分必要的，那種片面追求個(gè)人見(jiàn)解、害怕借鑒他人會(huì)喪失自己的風(fēng)格的看法是完全錯(cuò)誤的。一個(gè)人再聰明，也不可能一生下來(lái)就會(huì)遣詞造句，學(xué)習(xí)和借鑒前人是完全必要的，個(gè)人風(fēng)格的形成也離不開(kāi)吸收和汲引前人的特點(diǎn)，創(chuàng)新只能建立在創(chuàng)造性地吸收已有成果的基礎(chǔ)上，一味的求新、單純的獨(dú)見(jiàn)恐怕就會(huì)落入怪異一途，不可能使人產(chǎn)生新鮮感。

在文章的選材方面也能體現(xiàn)出作者的才思和風(fēng)格，盡管任何文章都離不開(kāi)對(duì)已有語(yǔ)言的利用和對(duì)前人之說(shuō)的借鑒，這些因素對(duì)于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用，但是并非每一個(gè)人都能有效地發(fā)掘前人留下的財(cái)富，梓豫山積，非班匠不能成機(jī)巧；眾書(shū)無(wú)限，非英才不能收膏腴，慧眼識(shí)真金，妙手著文章，只有英逸之才才能很好地采集和利用材料，從而寫(xiě)出絕世華章。

即便是同樣的材料，也未必產(chǎn)生出同樣的文章。正如總章無(wú)常曲，火庖無(wú)定味，個(gè)人的風(fēng)格總是會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，完全相同的材料讓不同的廚師來(lái)做也會(huì)有不同的味道。因?yàn)橹髻e的選擇、前后的步驟不同，文章的清濁妍蚩也就不同。因此正如一個(gè)高明的廚師善于用最簡(jiǎn)單的材料做出令人稱奇的美味一樣，一個(gè)真正出色的作家貴在用簡(jiǎn)明平實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)出絕妙的文章。那種認(rèn)為只有覆蓋千里的尋木才能用于建筑大廈、只有用人所罕知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分錯(cuò)誤的。

三、文貴豐贍，不拘一格

葛洪認(rèn)為，文章的風(fēng)格和作者的才思不同，不能強(qiáng)求一律。五味舛而并甘，眾色乖而皆麗，（《辭義》）就是說(shuō)色與味不一，而其甘美則無(wú)異。他還在《廣譬》中指出：色不均而皆艷，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。更加明確地闡發(fā)了這一思想。他承認(rèn)美是多元的，文章的藝術(shù)風(fēng)格不同，但其藝術(shù)價(jià)值無(wú)別，所謂春華秋月，各擅勝場(chǎng)，姹紫嫣紅，皆領(lǐng)風(fēng)騷，即此類也。

美是多元的，聲色香味不同，只是表明其各有特性，而其美均等，沒(méi)有高下階級(jí)之分。這一思想是十分可貴的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)意識(shí)太習(xí)慣于把事物分出一個(gè)三六九等了，即便是無(wú)情無(wú)識(shí)的天地自然，也非要搞出一套主從尊卑的體系，幾乎不知平等為何物，對(duì)于性異而位同更是感到不可理解，只要有差分，便馬上想到是地位的不同，根本想不到在同一個(gè)地平線上生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)個(gè)品性各異的眾生。

中國(guó)文化尚和而不尚同，所謂和，是指不同的事物形成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，即群色會(huì)而兗藻麗，眾音雜而韶 和也（《尚博》）。盡管也強(qiáng)調(diào)眾殊，但落腳點(diǎn)還是合一，一為主，多為從，以多始，以一終。強(qiáng)調(diào)的不是眾殊之間的平等的關(guān)系，而是它們共同的歸屬，因此仍未擺脫尊卑主從的模式。

盡管葛洪的這一思想只限于美學(xué)領(lǐng)域，且未得到展開(kāi)，但其意義還是很大的。因?yàn)樗�展示了多元存在與平等意識(shí)，對(duì)于習(xí)慣于唯一至尊和主從關(guān)系的傳統(tǒng)文化是一個(gè)有力的沖擊。

美是多元的，與此相應(yīng)的美的標(biāo)準(zhǔn)和審美也應(yīng)當(dāng)是多元的，不可一概而論。因此在欣賞和品評(píng)文章時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮到文章的風(fēng)格的多樣性，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)或者純粹根據(jù)個(gè)人的愛(ài)好來(lái)隨便下定論。葛洪指出，淺近之人，習(xí)慣于愛(ài)同憎異，對(duì)合乎己意的則以之為貴，對(duì)與己異趣的則以之為賤，根本不考慮自己的標(biāo)準(zhǔn)并非是唯一合理的標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)藝術(shù)的多樣性。這樣就無(wú)法對(duì)文章的藝術(shù)價(jià)值做出正確的客觀的評(píng)價(jià)。

葛洪指出了評(píng)論文章的難度，以為文章之體，尤難祥賞（《辭義》）。這一方面是因?yàn)樗囆g(shù)本身的多樣性，另一方面是因?yàn)閷徝勒吒髯缘那槿ず蛯徝滥芰Σ煌�，很難得到一個(gè)完全客觀的公允的評(píng)價(jià)。如果只是以審美者個(gè)人的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，以入耳為佳，適心為快（《辭義》），那么那種需要很高的欣賞水平的九成之韶樂(lè)、風(fēng)流之雅頌恐怕一般的人就難知其妙了。因此淺近之人，只知鹽梅之咸酸，不解大羹之妙味，唯見(jiàn)飄蕩之細(xì)巧，不明深沉之遠(yuǎn)致。審美者的個(gè)人情趣和愛(ài)好在審美過(guò)程中起著十分重要的作用，而個(gè)人愛(ài)好又是很難統(tǒng)一的，這使審美活動(dòng)帶有濃厚的主觀色彩。葛洪指出：觀聽(tīng)殊好，愛(ài)憎難同。（《廣譬》）人的審美情趣千姿百態(tài)，往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，體現(xiàn)了審美者的個(gè)性，不可一概而論。譬如人皆愛(ài)好紅顏麗色，而黃帝卻逑篤丑之嫫母，陳候偏憐可憎之敦洽。人莫不愛(ài)好音樂(lè)，而漢順帝喜聽(tīng)山鳥(niǎo)之鳴，以為遠(yuǎn)勝絲竹之響，魏明帝樂(lè)聞椎鑿之聲，不愛(ài)金石之和。非但人的審美情趣有別，人的欣賞能力也是不同的。夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責(zé)之以別丹漆（《守 》），對(duì)于缺乏審美能力的人，即便是南威西施立其前，也會(huì)視而不見(jiàn)；黃鐘大呂鳴其測(cè)，也會(huì)聽(tīng)而不聞。而審美能力的高低往往與人的審美情趣的高下相聯(lián)系，慣聽(tīng)桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人無(wú)法領(lǐng)略六莖九成之和音、陽(yáng)春白雪之雅韻。

不僅欣賞者的情趣各異，能力不一，作者的才思和風(fēng)格也是多種多樣，參差不齊。有的浩闊而不夠淵深，有的深邃卻又狹隘，有的思路清楚而言辭鈍拙，有的不合事理而文句工巧。這些都是各有長(zhǎng)處的偏才，不是兼擅諸長(zhǎng)的通才。著述文章必須根據(jù)自己的才思行事，避其短而用其長(zhǎng)，不可強(qiáng)求，如果梗短汲深，力小負(fù)重，非要在自己不擅長(zhǎng)的方面逞能，只能是自取其辱。

同著文章，而高下有別。葛洪指出：若夫翰跡韻 略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊(yùn)藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內(nèi)，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光 耀，不足以方其巨細(xì)；龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍，鴻羽積金，未足比其輕重。（《尚博》）說(shuō)明人的文才相差很大，直致有天壤之別。英逸之士，才高思遠(yuǎn)，探賾索隱，雖天地玄黃，無(wú)以拘其心，珠玉滿斛，無(wú)以比其言，非尋常舞文弄墨之人所能比，正如廄馬千匹，騏驥有超群之價(jià)，美人無(wú)數(shù)，威施有絕世之容一樣。不能忽視這種差別，將能揮毫染紙的人都視為一例。

文章本身高下不一，風(fēng)格多樣，而評(píng)賞者又好惡不同，修養(yǎng)各異，這樣就使文學(xué)欣賞和評(píng)論的難度大大提高。文章的價(jià)值固然要通過(guò)文學(xué)欣賞和評(píng)論體現(xiàn)出來(lái)，但是由于讀者和評(píng)論家本身的水平和情趣不同，這種體現(xiàn)未必能夠做到完全和準(zhǔn)確。眾口所譽(yù)者，未必果佳；舉世皆非者，未必實(shí)惡。文章本身的藝術(shù)價(jià)值不會(huì)因?yàn)閷徝勒叩钠吩u(píng)而增減，和氏之玉，不以是否見(jiàn)知而改其質(zhì)；簫韶九成，豈因俗士掩耳而易其和。而愛(ài)同憎異、貴古賤今、以己度人、以淺量深又是文學(xué)欣賞和評(píng)論中的通病，因此真正的好文章往往得不到時(shí)人的好評(píng)。因此文學(xué)評(píng)論盡管重要，但也未必是文章價(jià)值的真實(shí)反映，得到好評(píng)固然可喜，未獲美譽(yù)也未必可悲。葛洪提出文貴豐贍（《辭義》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為文無(wú)定評(píng)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，高者識(shí)其深，低者見(jiàn)其淺，毀譽(yù)交加，亦無(wú)足怪，沒(méi)有必要追求眾口一辭，人皆稱美，這與其美是多元的理論是相應(yīng)的。

四、文貴刺過(guò)，粉飾無(wú)益

葛洪出入道儒，學(xué)兼內(nèi)外，其思想是復(fù)雜而又矛盾的，他一方面期于丘園，逍遙高蹈，想做一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的隱士，一方面又未免邦家之思，不忍獨(dú)善其身，憂國(guó)憂民之熱情溢于言表，表現(xiàn)在文學(xué)思想上，他一方面高揚(yáng)文章的藝術(shù)價(jià)值，為魏晉以來(lái)的華麗文風(fēng)辯護(hù)，一方面又反對(duì)不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不見(jiàn)民間疾苦，一味地香艷，粉飾太平，諂媚當(dāng)路。他認(rèn)為，文章形式的美盡管重要，但若徒具衣冠，言不由衷，缺乏濟(jì)世救國(guó)之大志，不具賑貧扶弱之熱情，這種美雖美無(wú)益，只能是一種蒼白的病態(tài)的美。

葛洪指出，文章不能治風(fēng)俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，何異春花不為肴糧之用， 蕙不救冰寒之急�。ā掇o義》）在這里，他似乎又回到了詩(shī)言志的立場(chǎng)上，春花本來(lái)就不做肴糧之用，蕙蘭本性非是御寒解凍，然而春花之艷麗，蕙蘭之清芬，不讓肴糧之解饑，衣裳之蔽體，美的價(jià)值不在其功利。這種實(shí)用勝于審美的思想體現(xiàn)了葛洪美學(xué)思想的復(fù)雜性，這種觀點(diǎn)并非是他一時(shí)的看法，而是他一向堅(jiān)持的觀念，如他又在《應(yīng)嘲》篇中指出，夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高，還言墨子刻木雞以厲天，不如三寸之車轄；管青鑄騏驥于金象，不如駑馬之周用，同時(shí)對(duì)莊子、公孫龍的大而無(wú)當(dāng)、奇而無(wú)益進(jìn)行了批評(píng)。

葛洪的這一思想只不過(guò)是傳統(tǒng)的功利主義精神的再現(xiàn)，這種意識(shí)阻礙了藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，限制了人的思想自由，是一種狹隘而又庸俗的實(shí)用主義，它使人被約束在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)土壤上，正如一個(gè)被一根繩子拴著的小鳥(niǎo)一樣，只能在有限的空間中享受有限的自由，永遠(yuǎn)透見(jiàn)不到真正的理想之光，永遠(yuǎn)看不到自由精神的倩影。這種意識(shí)培養(yǎng)出來(lái)的只能是一群目光短淺、思想狹隘，只會(huì)循規(guī)蹈矩、因循守舊、缺乏進(jìn)取心和創(chuàng)造精神的實(shí)實(shí)在在的庸人，這也正是我們的民族精神的最大弱點(diǎn)和如今落后于人的重要原因。

既然這種功利主義精神有如許之多的弊端，那么為什么葛洪和那么多的思想家還一致加以支持呢？這是由于饑不擇食、寒不擇衣的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逼迫，由于物不足用、生民多艱的自然壓迫和社會(huì)壓迫的雙重壓力。作為一個(gè)重視現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的思想家，不能不先解燃眉之急，先考慮功利和用度。

因此葛洪主張文章要立足現(xiàn)實(shí)，有益于世，并且將此作為衡量文章高下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，以為敢于揭露現(xiàn)實(shí)的弊端、不昧著良心粉飾太平的才是好文章，古詩(shī)刺過(guò)失，故有益而貴；今詩(shī)純虛譽(yù)，故有損而賤也。（《辭義》）。

正視現(xiàn)實(shí)不僅是一種創(chuàng)作態(tài)度，更體現(xiàn)了作者的勇氣和良心。面對(duì)黑暗的社會(huì)、殘酷的現(xiàn)實(shí)、暴虐的統(tǒng)治、專制的制度，面對(duì)風(fēng)俗之流變、道德之淪喪、世事之顛倒、文化之頹廢，面對(duì)生靈之涂炭、山河之破碎、豺狼之當(dāng)?shù)�、彝倫之傾墜，一個(gè)有良知的文人是不會(huì)置之不理的，更不會(huì)同流合污，為虎作倀，盡管大膽揭露會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，附炎趨勢(shì)能夠分一杯羹。

任何獨(dú)裁者都不喜歡聽(tīng)到直言實(shí)話，對(duì)此必然會(huì)不遺余力地予以壓制，葛洪內(nèi)心是非常清楚的，但在有人提出他的言苦辭直足以激怒統(tǒng)治者，不如揚(yáng)聲發(fā)譽(yù)見(jiàn)貴于時(shí)之時(shí)，葛洪回答道：夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高。若徒阿順諂諛，虛美隱惡，豈所匡失弼違，醒迷補(bǔ)過(guò)者乎！慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而賤連城之價(jià)，余無(wú)取焉。非不能屬華艷以取悅，非不知抗直言之多吝，然不忍違情曲筆，錯(cuò)濫真?zhèn)危�欲令心口相契，顧不愧景，冀知音之在后也。（《�?yīng)嘲》）他認(rèn)為，君子著書(shū)立言，應(yīng)當(dāng)式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢（《應(yīng)嘲》），反對(duì)徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗(yàn)無(wú)益之辭，治靡麗虛言之美（《應(yīng)嘲》）。

葛洪的這種敢于揭露現(xiàn)實(shí)、直言無(wú)諱，為此不計(jì)個(gè)人的得失安危的精神是十分可貴的，它體現(xiàn)了文人的良心和節(jié)操，也是文章的靈魂和風(fēng)骨。那種阿順諂諛，虛美隱惡的御用文人，粉飾太平、不顧現(xiàn)實(shí)的無(wú)節(jié)墨客，應(yīng)為之羞。

葛洪對(duì)為文之道的論述是全面的，除上述諸條之外，他還指出了作者易犯的毛病。一是缺乏自知之明，本為偏才，卻不知揚(yáng)長(zhǎng)避短，強(qiáng)欲兼之，非要自暴其短，逞強(qiáng)好勝，故不免貽笑大方。二是才高文煩，廣譬博喻，欲舍不能，故散珠碎玉，不成條貫，美人豐肌，難入楚宮，陸機(jī)才多之患，即此類也。三是思淺言工，文多質(zhì)少，故金玉其外，敗絮其中，皮膚鮮潤(rùn)，骨骼迥弱，華而不實(shí)，言不由衷。葛洪認(rèn)為，真正的美文華章應(yīng)當(dāng)出自兼通之才，其人應(yīng)博學(xué)多識(shí)，天文物理，無(wú)所不解，王道人事，無(wú)所不知，內(nèi)外兼通，故能文質(zhì)相應(yīng)，外并日月星辰之高麗，內(nèi)蘊(yùn)大海玄淵之深妙，如此立言，方不負(fù)經(jīng)國(guó)之大事，如此為人，自然身賤而名貴，千載而彌彰。