葛洪是中國東晉時期有名的醫(yī)生，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今屬鎮(zhèn)江人），是預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。著有《肘后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治。“天行發(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等。 《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏�！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。

出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后， 初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲�！�… 伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復(fù)有字，人 尠能讀也�！�

十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。自稱：少好方術(shù)，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑， 不以為戚。后從鄭隱學(xué)煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng)及 《三皇內(nèi)文》、《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。

西晉太安元年 （302年），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰(zhàn)功。”但因“正遇上國大亂（指“八王之亂”——引者注），北道不通， 而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。在此去留兩難之際，恰逢其故友嵇含為廣州刺史， 表請他為參軍，并擔(dān)任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。乃絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性， 修習(xí)玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術(shù)，深得鮑靚器重 .

建興四年（316年），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326年～334年）初，司徒王導(dǎo)召補州 主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪皆固辭不就。及聞 交趾產(chǎn)丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年（363年），享年81歲�；蛟谱溆跁x康帝建元元年（343年）。《太平寰宇記》引袁彥伯《羅浮記》稱，葛洪卒時年六十一，亦即東晉康帝建元元年〈343年〉。

葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了 晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等； 同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也�！敝鲝埳裣� 養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

他在《抱樸子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治 亂世應(yīng)用重刑，提倡嚴(yán)刑峻法�？飼r佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。 不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。 葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導(dǎo)下，長期從事煉丹實驗，在其 煉丹實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，認(rèn)識了物質(zhì)的某些特征及其化學(xué)反映。

他在《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學(xué)的珍貴資料，對隋唐煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響，成為煉丹史 上一位承前啟后的著名煉丹家。

葛洪精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”，認(rèn)為修道者如不兼習(xí)醫(yī)術(shù)，一旦“病痛及己”，便“無以攻療”，不僅不 能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。

  他的醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》，書名的意思是可以常常備在肘后（帶在身邊）的應(yīng)急書，是應(yīng)當(dāng)隨身常備的實用書籍。書中收集了大量救急用的方子，這都是他在行醫(yī)、游歷的過程中收集和篩選出來的，他特地挑選了一些比較容易弄到的藥物，即使必須花錢買也很便宜，改變了以前的救急藥方不易懂、藥物難找、價錢昂貴的弊病。他尤其強調(diào)灸法的使用，用淺顯易懂的語言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。

葛洪很注意研究急病。他所指的急病，大部分是我們現(xiàn)在所說的急性傳染病，古時候人們管它叫“天刑”，認(rèn)為是天降的災(zāi)禍，是鬼神作怪。葛洪在書中說：急病不是鬼神引起的，而是中了外界的癘氣。我們都知道，急性傳染病是微生物 （包括原蟲、細菌、立克次氏小體和病毒等）引起的。這些微生物起碼要放大幾百倍才能見到，1600多年前還沒有發(fā)明顯微鏡，當(dāng)然不知道有細菌這些東西。葛洪能夠排除迷信，指出急病是外界的物質(zhì)因素引起的，這種見解已經(jīng)很了不起了。

葛洪在《肘后備急方》里面，記述了一種叫“尸注”的病，說這種病會互相傳染，并且千變?nèi)f化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發(fā)燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時間長了還會喪命。葛洪描述的這種病，就是現(xiàn)在我們所說的結(jié)核病。結(jié)核菌能使人身上的許多器官致病。肺結(jié)核、骨關(guān)節(jié)結(jié)核、腦膜結(jié)核、腸和腹膜結(jié)核等等，都是結(jié)核菌引起的。葛洪是我國最早觀察和記載結(jié)核病的科學(xué)家。

葛洪的《肘后備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病癥。 犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風(fēng)，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時候，對這種病沒有什么辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國最古的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就說，治病要用“毒”藥，沒有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴里有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來治這種病呢？他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在 犬病人的傷口上。果然有的人沒有再發(fā)病，有人雖然發(fā)了病，也比較輕些。(發(fā)病輕應(yīng)該是古人知識不足造成的誤解,狂犬病一旦發(fā)作死亡率100%,不管輕重都無差異)

葛洪用的方法是有科學(xué)道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預(yù)防天花，注射腦炎疫苗可以預(yù)防腦炎，注射破傷風(fēng)細菌的毒素可以治療破傷風(fēng)。這些方法都是近代免疫學(xué)的研究成果。“免疫”就是免于得傳染病。細菌和病毒等侵入我們的身體，我們的身體本來有排斥和消滅它們的能力，所以不一定就發(fā)病，只有在身體的抵抗力差的時候，細菌和病毒等才能使人發(fā)病。免疫的方法就是設(shè)法提高人體的抗病能力，使人免于發(fā)病。注射預(yù)防針，就是一種免疫的方法 （現(xiàn)代免疫學(xué)的內(nèi)容越來越豐富，注射預(yù)防針只是其中的一個方面）。葛洪對狂犬病能采取預(yù)防措施，可以稱得上是免疫學(xué)的先驅(qū)。歐洲的免疫學(xué)是從法國的巴斯德開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來制成針劑，用來預(yù)防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當(dāng)然比較科學(xué)，但是比葛洪晚了1000多年。

在世界醫(yī)學(xué)歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲病。葛洪在 《肘后備急方》里寫道：有一年發(fā)生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長一邊潰爛，人還要發(fā)高燒，十個有九個治不好，就算僥幸治好了，皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發(fā)黑，一年以后才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫的這種奇怪的流行病，正是后來所說的天花。西方的醫(yī)學(xué)家認(rèn)為最早記載天花的是阿拉伯的醫(yī)生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撒斯要早500多年。

葛洪把恙蟲病叫做“沙虱毒”�，F(xiàn)在已經(jīng)弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種病原體注入人的身體內(nèi)，使人得病發(fā)熱。沙虱生長在南方，據(jù)調(diào)查，我國只有廣東、福建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關(guān)于這種病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發(fā)現(xiàn)不了。葛洪不但發(fā)現(xiàn)了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫(yī)生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。

據(jù)載， 葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》�！坝嗨�撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病 名，以類相續(xù)，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄 皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫(yī)�！备鸷樵凇侗�樸子內(nèi)篇·仙藥》 中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

舉凡名醫(yī)，必有一段艱難的求學(xué)歷程，以其超人的毅力去探索和學(xué)習(xí)。葛洪的一生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智幫助他開拓了醫(yī)學(xué)上的新領(lǐng)域，在臨床急癥醫(yī)學(xué)方面做出了突出的貢獻。

葛洪一生著作宏富，自謂有《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百卷， 《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經(jīng)七史百家 之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》四卷。 惟多亡佚，《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收其著作十三種。

早期的化學(xué)家葛洪為什么喜歡煉丹呢？在封建社會里，貴族官僚為了永遠享受驕奢淫逸的生活，妄想長生不老。有些人就想煉制出“仙丹”來，滿足他們的奢欲，于是形成了一種煉丹術(shù)。煉丹的人把一些礦物放在密封的鼎里，用火來燒煉。礦物在高溫高壓下就會發(fā)生化學(xué)變化，產(chǎn)生出新的物質(zhì)來。長生不老的仙丹是剝削階級的幻想，當(dāng)然是煉不出來的。但是在煉丹的過程中，人們發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)變化的規(guī)律，這就成了現(xiàn)代化學(xué)的先聲。煉丹術(shù)在我國發(fā)展得比較早，葛洪也是一個煉丹家。

當(dāng)時，葛洪煉制出來的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。

葛洪在煉制水銀的過程中，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性，他指出，對丹砂（硫化汞）加熱，可以煉出水銀，而水銀和硫磺化合，又能變成丹砂。他還指出，用四氧化三鉛可以煉得鉛，鉛也能煉成四氧化三鉛。在葛洪的著作中，還記載了雌黃 （三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱后升華，直接成為結(jié)晶的現(xiàn)象。

此外，葛洪還提出了不少治療疾病的簡單藥物和方劑，其中有些已被證實是特效藥。如松節(jié)油治療關(guān)節(jié)炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密陀僧可以防腐等等。這些記載，對治療關(guān)節(jié)炎有一定效果。雄黃中所含的砷，有較強的殺菌作用。艾葉中含有揮發(fā)性的芳香油，毒蟲很怕它，所以我國民間在五月節(jié)前后燒燃艾葉驅(qū)蟲。銅青能抑制細菌的生長繁殖，所以能治皮膚病。密陀僧有消毒殺菌作用，所以用來做防腐劑�？茖W(xué)與宗教之間時常并非嚴(yán)格對立（聶文濤語）。作為一個道士，葛洪早在1500多年前就發(fā)現(xiàn)了這些藥物的效用，在醫(yī)學(xué)上做出了很大貢獻。

葛洪在《肘后備急方》里面，記述了一種叫“尸注”的病，說這種病會互相傳染，并且千變?nèi)f化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發(fā)燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時間長了還會喪命。葛洪描述的這種病，就是現(xiàn)在我們所說的結(jié)核病。結(jié)核菌能使人身上的許多器官致病。肺結(jié)核、骨關(guān)節(jié)結(jié)核、腦膜結(jié)核、腸和腹膜結(jié)核等等，都是結(jié)核菌引起的。葛洪是我國最早觀察和記載結(jié)核病的科學(xué)家。

葛洪的《肘后備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病癥。犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風(fēng)，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時候，對這種病沒有什么辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國最古的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就說，治病要用“毒”藥，沒有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴里有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來治這種病呢?他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在犬病人的傷口上。果然有的人沒有再發(fā)病，有人雖然發(fā)了病，也比較輕些。(發(fā)病輕應(yīng)該是古人知識不足造成的誤解，狂犬病一旦發(fā)作死亡率100%，不管輕重都無差異)

葛洪用的方法是有科學(xué)道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預(yù)防天花，注射腦炎疫苗可以預(yù)防腦炎，注射破傷風(fēng)細菌的毒素可以治療破傷風(fēng)。這些方法都是近代免疫學(xué)的研究成果�！懊庖摺本褪敲庥诘脗魅静�。細菌和病毒等侵入我們的身體，我們的身體本來有排斥和消滅它們的能力，所以不一定就發(fā)病，只有在身體的抵抗力差的時候，細菌和病毒等才能使人發(fā)病。免疫的方法就是設(shè)法提高人體的抗病能力，使人免于發(fā)病。注射預(yù)防針，就是一種免疫的方法 (現(xiàn)代免疫學(xué)的內(nèi)容越來越豐富，注射預(yù)防針只是其中的一個方面)。葛洪對狂犬病能采取預(yù)防措施，可以稱得上是免疫學(xué)的先驅(qū)。歐洲的免疫學(xué)是從法國的巴斯德開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來制成針劑，用來預(yù)防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當(dāng)然比較科學(xué)，但是比葛洪晚了1000多年。

在世界醫(yī)學(xué)歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲病。葛洪在 《肘后備急方》里寫道：有一年發(fā)生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長一邊潰爛，人還要發(fā)高燒，十個有九個治不好，就算僥幸治好了，皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發(fā)黑，一年以后才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫的這種奇怪的流行病，正是后來所說的天花。西方的醫(yī)學(xué)家認(rèn)為最早記載天花的是阿拉伯的醫(yī)生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撒斯要早500多年。

葛洪把恙蟲病叫做“沙虱毒”�，F(xiàn)已弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種病原體注入人的身體內(nèi)，使人得病發(fā)熱。沙虱生長在南方，據(jù)調(diào)查，我國只有廣東、福建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關(guān)于這種病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發(fā)現(xiàn)不了。葛洪不但發(fā)現(xiàn)了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫(yī)生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。

苦學(xué)

【原文】葛洪苦學(xué)：葛洪，丹陽人，貧無童仆，籬落(籬笆)不修，常披(分開)榛(雜亂的草木)出門，排(推開)草入室。屢(多次)遭火，典籍(古代重要著作)盡，乃(便)負(背著)笈(書箱)徒步，不顧千里，借書抄寫，賣薪(柴草)買紙，然(同“燃”)火披覽(翻閱)。

【譯文】葛洪，丹陽人，家中貧窮請不起仆人，家里的籬笆壞得不像樣也不修理，常常需要撥開雜亂的草木出門，又推開雜草進屋。家中數(shù)次失火，收藏的典籍都被焚毀了，他就背起書簍步行，到別人家抄書，他賣木柴買紙，借火光讀書。

煉丹之處

“葛公”是后人對東晉著名的道教理論家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家葛洪的尊稱。葛洪(284-364)， 字稚川，自號抱樸子，丹陽句容人(今江蘇省句容縣)，自幼喜好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法、跟葛玄的弟子鄭隱學(xué)煉丹術(shù)。司馬睿任丞相時，葛為屬官，后任咨議、將軍等職。后又因鎮(zhèn)壓石冰領(lǐng)導(dǎo) 的農(nóng)民起義，賜爵關(guān)內(nèi)侯。南海太守鮑方很看重他，把女兒嫁給他，又把自己的學(xué)問也傳授 給他。后來他辭官不做，遍游名山，想通過煉丹得到長壽。據(jù)《至德縣志》記載：“晉朝丹陽人葛洪，嘗煉丹于留山”。因此留山上過去有葛仙廟、觀音閣、清和庵、煉丹池、鹿跡石 。有詩曰：“策杖尋幽嘗，聲聞水未鐘，山深黃鳥亂，徑轉(zhuǎn)白云封。過澗流泉嶺，穿林峭壁 空。老僧忻共語，欖外日高春”�！氨�樸人何處，靈山跡儼然。鹿知飛白日，石解煉丹田， 掛杖層嚴(yán)仄，臨池一徑偏。間看云去住，無外數(shù)峰懸”�！暗り柫钜�古神仙，騎鹿朝天事惘 然。我欲登云祈室決，遍地膏澤滿周田”。葛洪在留山煉了一段時間丹，又要到別處尋山煉丹，眾人都極力挽留他，可他還是執(zhí)意走了，此山因此名留山。

葛岸村民并不姓葛，葛岸之所以名為葛岸，就是源于那個東晉時代善于煉丹的道家人物葛洪，傳說他在羅浮山和南海丹灶先后煉丹，有兩次到葛岸為老百姓治病。

葛洪來葛岸，是因為村子歷史上曾兩次發(fā)生“恙蟲病”（即“沙虱毒”），對這些病當(dāng)?shù)蒯t(yī)生束手無策，村里先后到羅浮山請葛洪來村子給人治病，村民因得葛洪救治全部安然無恙。

據(jù)說葛洪很喜歡葛岸這個地方，葛岸人也準(zhǔn)備為葛洪在葛岸常駐建了煉丹灶，挖了煉丹井，但是因為村子里有人對葛洪煉丹的動機有些閑言，有些話傳到了葛洪的耳里，葛洪是道家，講究的是和諧，聽到這些聲音，為了不引起誤會，在一個月黑風(fēng)高的夜晚，他決定離開。葛洪走后，村民發(fā)現(xiàn)，他從葛岸到羅浮山留下三個腳印，一個在葛岸村北堤圍，一個在西樵山下，另一個就在羅浮山上�！�——原來葛洪不但是醫(yī)生，愛好煉丹，他還是一位神仙！

村民驚詫之余，為了表示葛洪的敬意和歉意，決定湊錢修建一座紀(jì)念葛洪的牌坊———“葛仙道岸”，葛岸村也因此得名�，F(xiàn)在葛仙祠前的一塊壁墻上，鑲嵌的石碑上有“葛仙道岸”四個字，雖然經(jīng)歷歲月風(fēng)雨，仍然清晰可見。據(jù)證，這是公元996年葛岸村建村時候的石刻，它已經(jīng)成為“葛仙寶殿”來歷的歷史見證物。而葛仙祠前邊的葛洪石雕，雖然是現(xiàn)代石刻，但是形象栩栩如生。葛洪手持葫蘆，眼看前方，一副懸壺濟世的表情。

為了紀(jì)念葛洪，葛岸村每年農(nóng)歷三月廿四還舉辦巡游活動，緬懷歷史，啟迪后人。葛岸村最近一次巡游結(jié)束后，全村筵開1804席，款待來自全國各地的近兩萬名葛岸宗親和眾多海外鄉(xiāng)親。葛岸民俗巡游祈求“平安、健康、幸福”的主旨，實際是今天很多農(nóng)村的“共同記憶”，在順德，不少村子每年都有像葛岸村這樣的巡游，盡管他們紀(jì)念的人物不同，但是共同的理念是“平安、健康、幸�！�。

晉書 卷七十二

葛洪，字稚川，丹陽句容人也。祖系，吳大鴻臚。父悌，吳平后入晉，為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫書誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名。性寡欲，無所愛玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游。于余杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。時或?qū)�書問義，不遠數(shù)千里崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖玄，吳時學(xué)道得仙，號曰葛仙公，以其練丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守上黨鮑玄。玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來，見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。

太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督，與周?等起兵討之，秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學(xué)。

洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命一無所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾。以平賊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。咸和初，司徒導(dǎo)召補州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷諮議參軍。干寶深相親友，薦洪才堪國史，選為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：「非欲為榮，以有丹耳�！沟蹚闹�。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧岳留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹。岳表補東官太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。其自序曰：

洪體乏進趣之才，偶好無為之業(yè)。假令奮翅則能陵厲玄霄，騁足則能追風(fēng)躡景，猶欲戢勁翮于于鷦鷃之群，藏逸跡于跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足？自卜者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌；飾嫫母之篤陋，求媒陽之美談；推沙礫之賤質(zhì)，索千金于和肆哉！夫僬僥之步而企及夸父之蹤，近才所以躓礙也；要離之羸而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之途，而志安乎窮圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻棁之樂也。故權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見也。

道士弘博洽聞?wù)吖�，而意斷妄說者眾。至于時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑又無足諮。今為此書，粗舉長生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，蓋粗言較略以示一隅，冀悱憤之徒省之可以思過半矣。豈謂暗塞必能窮微暢遠乎，聊論其所先覺者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》，其余駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內(nèi)外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。

自號抱樸子，因以名書。其余所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經(jīng)》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。

洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富于班馬，又精辯玄賾，析理入微。后忽與岳疏云：「當(dāng)遠行尋師，克期便發(fā)�！乖赖檬�，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及見。時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。

他一生的主要活動是從事煉丹和醫(yī)學(xué)，既是一位儒道合一的宗教理論家，又是一位從事煉丹和醫(yī)療活動的醫(yī)學(xué)家。葛洪敢于「疑古」，反對「貴遠賤今」，強調(diào)創(chuàng)新，認(rèn)為「古書雖多，未必盡善」，并在實際的行醫(yī)、煉丹活動中，堅持貫徹重視實驗的思想，這對于他在醫(yī)學(xué)上的貢獻是十分重要的。葛洪閱讀大量醫(yī)書，并注重分析與研究，在行醫(yī)實踐中，總結(jié)治療心得并搜集民間醫(yī)療經(jīng)驗，以此為基礎(chǔ)，完成了百卷著作《玉函方》。由于卷帙浩繁，難于攜帶檢索，便將其中有關(guān)臨床常見疾病、急病及其治療等摘要簡編而成《肘后救卒方》3卷，使醫(yī)者便于攜帶，以應(yīng)臨床急救檢索之需，故此書堪稱中醫(yī)史上第一部臨床急救手冊。

他對以前的神仙思想進行了總結(jié)，證明神仙長生的實存性，在道教歷史上有極其重要的意義。

他發(fā)現(xiàn)了汞的氧化還原反應(yīng)。他是第一個將狂犬的腦子敷在狂犬病人傷口上來醫(yī)治狂犬病的人。

寧波靈峰寺有一座葛仙殿，葛仙殿供奉的是葛洪的塑像。東晉咸和二年(327年)，葛洪來到這里煉丹。在他隱居靈峰山的時候，瘟疫流行，葛洪廣采草藥，制藥布施，使眾多百姓起死回生。每年陰歷正月初一到初十是靈峰寺香火最旺的日子，因為傳說中初十是葛仙翁的生日，人們紛紛來到這里紀(jì)念這位懸壺濟世的仙人。

葛洪是東晉時期著名的道教領(lǐng)袖，內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且學(xué)兼內(nèi)外，于治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂、文學(xué)等方面亦多成就�！侗�樸子》為其主要著作，他對文章及美學(xué)的論述就散布其中，雖然比較零散，但其價值還是不容忽視的。

一、文章微妙，德行為粗

在中國傳統(tǒng)意識中，文學(xué)及文章的地位是低下的。在學(xué)以致用的實用主義精神影響下，與政治有關(guān)的王道治術(shù)被放在優(yōu)先的地位，文章只是雕蟲小技，微末之道。在道德優(yōu)先的儒家倫理主義思想影響下，德行為本，文學(xué)為末，立德重于立言。在文質(zhì)關(guān)系中，不論是儒家還是道家，都堅持樸素的本質(zhì)優(yōu)先論，文飾不可先于本質(zhì)。在道學(xué)與文學(xué)關(guān)系中，文以載道是普遍的意識，言以盡意，文以載道，文章只是工具而已，道學(xué)才是目的。這種傳統(tǒng)觀念至今還是一種主導(dǎo)意識，包括許多文人都自覺不自覺的遵守這一原則，致使文學(xué)的地位和作用受到了貶低和扭曲，也使作品的文學(xué)價值得不到保證。而葛洪則意識到了這種觀點存在的問題，發(fā)出了振聾發(fā)聵的一聲吶喊，將這籠罩千載的黑幕劃破了一個裂口，使人們看到了一絲真正的文學(xué)的閃光。

漢代風(fēng)氣，重經(jīng)術(shù)而輕文藝，至曹魏之世，此風(fēng)始破，曹氏父子，兼擅文學(xué)，雅重詩賦，曹丕更著《典論·論文》，從理論上為文學(xué)張目，提出蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的觀點，開文學(xué)的自覺時代（1）之先河。

儒家傳統(tǒng)，重視三立，所謂立德、立功、立言是也。曹丕以文章為經(jīng)國之大業(yè)，是將立言著文與立功建業(yè)并重，這對于以詩賦為壯夫不為的雕蟲小技來說是一種很大的進步，抬高了文學(xué)的地位，但是同文章于事功，對于提高文章自身的藝術(shù)價值意義不大，仍有以文學(xué)為政治之工具的嫌疑，何況他尚未脫儒者之舊習(xí)，還是認(rèn)為立德重于方言。

真正意識到文章自身的價值，將之與德行并重，自晉葛洪始。

葛洪在《抱樸子·尚博》中對流行的輕視文學(xué)的觀點進行了有力的駁斥。有人認(rèn)為文章著述不過是騁辭耀藻而已，于事無補，不如德行這樣的不言之教重要，因此圣門四科，德行第一，文學(xué)其末，故德行為源，文章為流，德行為本，文章為末，綴文著紙為糟粕余事，不足為道。葛洪則指出：德行為有事，優(yōu)劣易見；文章微妙，其體難識。夫易見者，粗也；難識者，精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。

以文章為精，以德行為粗，這一主張在當(dāng)時可謂石破天驚。葛洪的這一觀點并非故作大言，嘩眾取寵，而是有其根據(jù)的。德行雖然也屬于精神范圍，但其高下主要在道德實踐之中體現(xiàn)出來，因此屬于有事，容易判斷，而且雖然人對道德的理解不完全相同，但是在道德標(biāo)準(zhǔn)方面相對來說還是容易達成共識的，因此優(yōu)劣易見。文章盡管在內(nèi)容上表達的也是現(xiàn)實事物，但在形式上純粹屬于精神領(lǐng)域，相對于德行而言，文章的不確定性確實更為突出，其體微妙，難于定規(guī)，而且由于眾口難調(diào)，在審美方面的主觀性又使文章高下的標(biāo)準(zhǔn)更加難于統(tǒng)一，因此很難判定一篇文章的藝術(shù)價值到底有多大。這種現(xiàn)象古今中外都容易見到，一部作品有人將之捧上天，也有人將其貶入地，往往發(fā)表見解的人都是名家，使人一時不知去就。

葛洪還對德行為本、文章為末的說法進行了批評，他認(rèn)為文章之于德行，猶十尺之與一丈。謂之余事，未之前聞。為了說明自己的觀點，他還特意追溯文章的原本意義 ，將上天垂象、鷹負八卦 、龜背六甲、虎炳豹蔚等自然之文與唐堯虞舜之尊稱、文王周公之謚號、孔子所謂郁郁乎文哉，吾從周等與圣人有關(guān)的人事之文結(jié)合起來，說明文與文章的重要性。他認(rèn)為文之所在，雖賤猶貴，文飾能夠提高事物的價值。這種將文章與天道自然聯(lián)系起來的思想至齊梁而大盛，梁簡文帝蕭綱、劉勰等人皆發(fā)揚其說，使文的價值被抬到至高無上的地位。

葛洪的這一思想非常重要。文飾與本質(zhì)的關(guān)系問題也是儒道兩家長期爭論的一個關(guān)鍵問題。道家強調(diào)保持先天的素樸的本質(zhì)，全真保性，自然自足，反對外在的雕飾，認(rèn)為五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾，有機物必有機心，外在的文明只能傷身害性，對人沒有任何好處。而儒家則強調(diào)文明的發(fā)展與社會的進步，認(rèn)為禮樂教化和倫常分際相對于原始的渾沌狀態(tài)是一種提高，人只能且只應(yīng)作為一種家庭和社會的人存在，擔(dān)負起的自己依照某種社會角色所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)，人只能在社會關(guān)系中存在，相互往來和相互交換都是必要的、合理的，反對道家那種逃避社會、離群索居、雞犬之聲相聞，老死不相往來的思想�？鬃訉Υ顺种杏沟膽B(tài)度，他認(rèn)為質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子，主張文和質(zhì)保持一種和諧的關(guān)系，不以質(zhì)害文，也不以文害質(zhì)，將先天的美質(zhì)與后天的文飾結(jié)合起來。

葛洪學(xué)兼道儒，在修身養(yǎng)性方面，他主張依照道家的原則，見素抱樸，不為物役，天真自然，不事雕飾，而在經(jīng)世治國方面，他又贊同儒家的方式，重視教化，抬高文學(xué)，認(rèn)為虎豹之皮勝過犬羊之皮，文飾既是社會發(fā)展的必然趨勢，也是合理的、進步的、有宜的。

葛洪認(rèn)為，如果只是保持先天的本性，完全不要文化和文飾，則人類就會和動物沒什么兩樣，人類文明就無從產(chǎn)生。他在《詰鮑》篇中集中表達了自己的這一觀點，對鮑敬言好古非今、重自然而輕人倫、尚混同而貶分殊的思想進行了有力地批判。他指出：子若以混冥為美乎，則乾坤不易分矣；若以無名為高乎，則八卦不當(dāng)畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉！葛洪其實并非為君主專制辯護，他攻擊鮑敬言也不在其無君之論，而是攻擊其反對社會進步、主張復(fù)古倒退，推崇自然渾沌、敵視人類文明的錯誤思想，他是為人類文明辯護，為社會秩序辯護。

正是由于葛洪主張文勝于質(zhì)，他與那種厚古薄今、尚質(zhì)樸而輕文飾的思想進行了堅決的斗爭，認(rèn)為今文之金玉，勝于古書之質(zhì)樸，今日之雕飾，勝過古時之醇素。厚古薄今是中國的一個傳統(tǒng)弊端，道家重先天之自然，輕后世之文飾，故厚古而薄今，儒家推崇敬天法祖，重視長幼之節(jié)，故亦厚古而薄今。葛洪力辟此風(fēng)，非但為后世的文風(fēng)華麗張目，亦是為社會的發(fā)展和進步喝彩。

在文勝于質(zhì)的思想引導(dǎo)下，葛洪又對傳統(tǒng)的本末觀念指出了質(zhì)疑，大膽提出了本不必皆珍，末不必悉�。ā渡胁�》）的新觀點。中國傳統(tǒng)意識習(xí)慣于將對待的兩方分為一主一從，而不慣于使雙方處于平等的地位，即便是自然的存在，也非要搞出一個上下尊卑不可，譬如天尊地卑等等。而本末這對范疇本身便是不平等的，重本輕末是自然的觀念，以本末而論古今，自然以古為本，以今為末，厚古薄今亦屬當(dāng)然，以本末而論文質(zhì)，自然以質(zhì)為本，以文為末，重質(zhì)輕文亦不為怪。葛洪則對本末的尊卑意義提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為重本輕末、扶本抑末未必足取。他指出，本末只有先后之分，并無尊卑之別，譬如錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于膚寸，江河始于咫尺。在這里，葛洪不僅反對本末尊卑論，還暗示末勝于本，雛鳳清于老鳳聲，因為錦繡之華麗勝過素地之質(zhì)樸，珍珠之貴重過于水中之蚌母，美玉之價值遠逾山間之石璞，江河之濫觴怎比下游之行櫓！因此葛洪提出文章雖為德行之弟，未可呼為余事也，以文章為德行之弟，頗有意趣，正說明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟。

總之，葛洪批判了傳統(tǒng)的對于文章的偏見，將文章提至與德行平等的地位。他認(rèn)為，德行文學(xué)者，君子之本也，（《循本》）將二者并稱為修身之本。這對于崇德輕文的傳統(tǒng)思想是一個有力的沖擊。

二、判微析理，斟酌前言

葛洪不僅力求提高文學(xué)與文章的地位，還對文章的選材和創(chuàng)作方法頗有獨見，他在《辭義》篇中集中表達了這些觀點。

當(dāng)時流行一種自然主義的觀念，以為乾坤方圓，非規(guī)矩之功；三辰 景，非瑩磨之力；春華粲煥，非漸染之采； 蕙芬馥，非容氣所假，萬物皆以自然為美，因此至真貴乎天然，文章也不外乎此道，亦應(yīng)渾然天成，不假雕飾，隨意揮灑，不滯于物，因此判斷文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)也是義以罕覿為異，辭以不常為美。這種文學(xué)觀念要求自然自成，不假外物，其風(fēng)格也自然是標(biāo)新立異，不與人同。

葛洪對這一觀念不全贊同，他認(rèn)為文章須有為而發(fā)，不能憑空而至，否則就是無源之水，無本之木，空中樓閣，難見其實。文章離不開文人的構(gòu)思與選材，不可能象日月星辰那樣自然而生，水至清則無魚，片面強調(diào)自然和空靈就無法寫出文章。文章離不開材料，不能是沒有內(nèi)容的純粹形式，否則就是無米之炊，巧婦難為。

葛洪認(rèn)為，構(gòu)成文章的材料來自兩個方面，一是判微析理，二是斟酌前言。文章須有待而成，所謂言出有據(jù)，這種根據(jù)不是自天而降，而是源于作者對外物的觀察與思考，即所謂判微析理。文章有感而發(fā)，沒有對自然和社會的認(rèn)真細致的觀察和分析，就無從見其幽微、知其玄奧，如此則寫出的文章不是空洞無物，便是人云亦云，缺乏見地和新意。葛洪的這一觀點體現(xiàn)了他的現(xiàn)實主義精神。

文章的取材除了自己的觀察與思考之外，還須借助于前人的言論和文章，即所謂斟酌前言。葛洪認(rèn)為，前人留下的文化遺產(chǎn)是不可忽視的寶貴財富，借鑒和取資這些財富對于創(chuàng)作文章是十分必要的，那種片面追求個人見解、害怕借鑒他人會喪失自己的風(fēng)格的看法是完全錯誤的。一個人再聰明，也不可能一生下來就會遣詞造句，學(xué)習(xí)和借鑒前人是完全必要的，個人風(fēng)格的形成也離不開吸收和汲引前人的特點，創(chuàng)新只能建立在創(chuàng)造性地吸收已有成果的基礎(chǔ)上，一味的求新、單純的獨見恐怕就會落入怪異一途，不可能使人產(chǎn)生新鮮感。

在文章的選材方面也能體現(xiàn)出作者的才思和風(fēng)格，盡管任何文章都離不開對已有語言的利用和對前人之說的借鑒，這些因素對于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用，但是并非每一個人都能有效地發(fā)掘前人留下的財富，梓豫山積，非班匠不能成機巧；眾書無限，非英才不能收膏腴，慧眼識真金，妙手著文章，只有英逸之才才能很好地采集和利用材料，從而寫出絕世華章。

即便是同樣的材料，也未必產(chǎn)生出同樣的文章。正如總章無常曲，火庖無定味，個人的風(fēng)格總是會體現(xiàn)出來，完全相同的材料讓不同的廚師來做也會有不同的味道。因為主賓的選擇、前后的步驟不同，文章的清濁妍蚩也就不同。因此正如一個高明的廚師善于用最簡單的材料做出令人稱奇的美味一樣，一個真正出色的作家貴在用簡明平實的語言寫出絕妙的文章。那種認(rèn)為只有覆蓋千里的尋木才能用于建筑大廈、只有用人所罕知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分錯誤的。

三、文貴豐贍，不拘一格

葛洪認(rèn)為，文章的風(fēng)格和作者的才思不同，不能強求一律。五味舛而并甘，眾色乖而皆麗，（《辭義》）就是說色與味不一，而其甘美則無異。他還在《廣譬》中指出：色不均而皆艷，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。更加明確地闡發(fā)了這一思想。他承認(rèn)美是多元的，文章的藝術(shù)風(fēng)格不同，但其藝術(shù)價值無別，所謂春華秋月，各擅勝場，姹紫嫣紅，皆領(lǐng)風(fēng)騷，即此類也。

美是多元的，聲色香味不同，只是表明其各有特性，而其美均等，沒有高下階級之分。這一思想是十分可貴的，因為中國傳統(tǒng)意識太習(xí)慣于把事物分出一個三六九等了，即便是無情無識的天地自然，也非要搞出一套主從尊卑的體系，幾乎不知平等為何物，對于性異而位同更是感到不可理解，只要有差分，便馬上想到是地位的不同，根本想不到在同一個地平線上生長著無數(shù)個品性各異的眾生。

中國文化尚和而不尚同，所謂和，是指不同的事物形成一個和諧的統(tǒng)一體，即群色會而兗藻麗，眾音雜而韶 和也（《尚博》）。盡管也強調(diào)眾殊，但落腳點還是合一，一為主，多為從，以多始，以一終。強調(diào)的不是眾殊之間的平等的關(guān)系，而是它們共同的歸屬，因此仍未擺脫尊卑主從的模式。

盡管葛洪的這一思想只限于美學(xué)領(lǐng)域，且未得到展開，但其意義還是很大的。因為它展示了多元存在與平等意識，對于習(xí)慣于唯一至尊和主從關(guān)系的傳統(tǒng)文化是一個有力的沖擊。

美是多元的，與此相應(yīng)的美的標(biāo)準(zhǔn)和審美也應(yīng)當(dāng)是多元的，不可一概而論。因此在欣賞和品評文章時也應(yīng)當(dāng)考慮到文章的風(fēng)格的多樣性，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)或者純粹根據(jù)個人的愛好來隨便下定論。葛洪指出，淺近之人，習(xí)慣于愛同憎異，對合乎己意的則以之為貴，對與己異趣的則以之為賤，根本不考慮自己的標(biāo)準(zhǔn)并非是唯一合理的標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)藝術(shù)的多樣性。這樣就無法對文章的藝術(shù)價值做出正確的客觀的評價。

葛洪指出了評論文章的難度，以為文章之體，尤難祥賞（《辭義》）。這一方面是因為藝術(shù)本身的多樣性，另一方面是因為審美者各自的情趣和審美能力不同，很難得到一個完全客觀的公允的評價。如果只是以審美者個人的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，以入耳為佳，適心為快（《辭義》），那么那種需要很高的欣賞水平的九成之韶樂、風(fēng)流之雅頌恐怕一般的人就難知其妙了。因此淺近之人，只知鹽梅之咸酸，不解大羹之妙味，唯見飄蕩之細巧，不明深沉之遠致。審美者的個人情趣和愛好在審美過程中起著十分重要的作用，而個人愛好又是很難統(tǒng)一的，這使審美活動帶有濃厚的主觀色彩。葛洪指出：觀聽殊好，愛憎難同。（《廣譬》）人的審美情趣千姿百態(tài)，往往帶有強烈的個人色彩，體現(xiàn)了審美者的個性，不可一概而論。譬如人皆愛好紅顏麗色，而黃帝卻逑篤丑之嫫母，陳候偏憐可憎之敦洽。人莫不愛好音樂，而漢順帝喜聽山鳥之鳴，以為遠勝絲竹之響，魏明帝樂聞椎鑿之聲，不愛金石之和。非但人的審美情趣有別，人的欣賞能力也是不同的。夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責(zé)之以別丹漆（《守 》），對于缺乏審美能力的人，即便是南威西施立其前，也會視而不見；黃鐘大呂鳴其測，也會聽而不聞。而審美能力的高低往往與人的審美情趣的高下相聯(lián)系，慣聽桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人無法領(lǐng)略六莖九成之和音、陽春白雪之雅韻。

不僅欣賞者的情趣各異，能力不一，作者的才思和風(fēng)格也是多種多樣，參差不齊。有的浩闊而不夠淵深，有的深邃卻又狹隘，有的思路清楚而言辭鈍拙，有的不合事理而文句工巧。這些都是各有長處的偏才，不是兼擅諸長的通才。著述文章必須根據(jù)自己的才思行事，避其短而用其長，不可強求，如果梗短汲深，力小負重，非要在自己不擅長的方面逞能，只能是自取其辱。

同著文章，而高下有別。葛洪指出：若夫翰跡韻 略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內(nèi)，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光 耀，不足以方其巨細；龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍，鴻羽積金，未足比其輕重。（《尚博》）說明人的文才相差很大，直致有天壤之別。英逸之士，才高思遠，探賾索隱，雖天地玄黃，無以拘其心，珠玉滿斛，無以比其言，非尋常舞文弄墨之人所能比，正如廄馬千匹，騏驥有超群之價，美人無數(shù)，威施有絕世之容一樣。不能忽視這種差別，將能揮毫染紙的人都視為一例。

文章本身高下不一，風(fēng)格多樣，而評賞者又好惡不同，修養(yǎng)各異，這樣就使文學(xué)欣賞和評論的難度大大提高。文章的價值固然要通過文學(xué)欣賞和評論體現(xiàn)出來，但是由于讀者和評論家本身的水平和情趣不同，這種體現(xiàn)未必能夠做到完全和準(zhǔn)確。眾口所譽者，未必果佳；舉世皆非者，未必實惡。文章本身的藝術(shù)價值不會因為審美者的品評而增減，和氏之玉，不以是否見知而改其質(zhì)；簫韶九成，豈因俗士掩耳而易其和。而愛同憎異、貴古賤今、以己度人、以淺量深又是文學(xué)欣賞和評論中的通病，因此真正的好文章往往得不到時人的好評。因此文學(xué)評論盡管重要，但也未必是文章價值的真實反映，得到好評固然可喜，未獲美譽也未必可悲。葛洪提出文貴豐贍（《辭義》）的觀點，認(rèn)為文無定評，仁者見仁，智者見智，高者識其深，低者見其淺，毀譽交加，亦無足怪，沒有必要追求眾口一辭，人皆稱美，這與其美是多元的理論是相應(yīng)的。

四、文貴刺過，粉飾無益

葛洪出入道儒，學(xué)兼內(nèi)外，其思想是復(fù)雜而又矛盾的，他一方面期于丘園，逍遙高蹈，想做一個遠離塵世的隱士，一方面又未免邦家之思，不忍獨善其身，憂國憂民之熱情溢于言表，表現(xiàn)在文學(xué)思想上，他一方面高揚文章的藝術(shù)價值，為魏晉以來的華麗文風(fēng)辯護，一方面又反對不顧社會現(xiàn)實，不見民間疾苦，一味地香艷，粉飾太平，諂媚當(dāng)路。他認(rèn)為，文章形式的美盡管重要，但若徒具衣冠，言不由衷，缺乏濟世救國之大志，不具賑貧扶弱之熱情，這種美雖美無益，只能是一種蒼白的病態(tài)的美。

葛洪指出，文章不能治風(fēng)俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，何異春花不為肴糧之用， 蕙不救冰寒之急�。ā掇o義》）在這里，他似乎又回到了詩言志的立場上，春花本來就不做肴糧之用，蕙蘭本性非是御寒解凍，然而春花之艷麗，蕙蘭之清芬，不讓肴糧之解饑，衣裳之蔽體，美的價值不在其功利。這種實用勝于審美的思想體現(xiàn)了葛洪美學(xué)思想的復(fù)雜性，這種觀點并非是他一時的看法，而是他一向堅持的觀念，如他又在《應(yīng)嘲》篇中指出，夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集譽為高，還言墨子刻木雞以厲天，不如三寸之車轄；管青鑄騏驥于金象，不如駑馬之周用，同時對莊子、公孫龍的大而無當(dāng)、奇而無益進行了批評。

葛洪的這一思想只不過是傳統(tǒng)的功利主義精神的再現(xiàn)，這種意識阻礙了藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，限制了人的思想自由，是一種狹隘而又庸俗的實用主義，它使人被約束在現(xiàn)實的物質(zhì)土壤上，正如一個被一根繩子拴著的小鳥一樣，只能在有限的空間中享受有限的自由，永遠透見不到真正的理想之光，永遠看不到自由精神的倩影。這種意識培養(yǎng)出來的只能是一群目光短淺、思想狹隘，只會循規(guī)蹈矩、因循守舊、缺乏進取心和創(chuàng)造精神的實實在在的庸人，這也正是我們的民族精神的最大弱點和如今落后于人的重要原因。

既然這種功利主義精神有如許之多的弊端，那么為什么葛洪和那么多的思想家還一致加以支持呢？這是由于饑不擇食、寒不擇衣的嚴(yán)酷現(xiàn)實的逼迫，由于物不足用、生民多艱的自然壓迫和社會壓迫的雙重壓力。作為一個重視現(xiàn)實、憂國憂民的思想家，不能不先解燃眉之急，先考慮功利和用度。

因此葛洪主張文章要立足現(xiàn)實，有益于世，并且將此作為衡量文章高下的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，以為敢于揭露現(xiàn)實的弊端、不昧著良心粉飾太平的才是好文章，古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤也。（《辭義》）。

正視現(xiàn)實不僅是一種創(chuàng)作態(tài)度，更體現(xiàn)了作者的勇氣和良心。面對黑暗的社會、殘酷的現(xiàn)實、暴虐的統(tǒng)治、專制的制度，面對風(fēng)俗之流變、道德之淪喪、世事之顛倒、文化之頹廢，面對生靈之涂炭、山河之破碎、豺狼之當(dāng)?shù)�、彝倫之傾墜，一個有良知的文人是不會置之不理的，更不會同流合污，為虎作倀，盡管大膽揭露會給自己帶來麻煩，附炎趨勢能夠分一杯羹。

任何獨裁者都不喜歡聽到直言實話，對此必然會不遺余力地予以壓制，葛洪內(nèi)心是非常清楚的，但在有人提出他的言苦辭直足以激怒統(tǒng)治者，不如揚聲發(fā)譽見貴于時之時，葛洪回答道：夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集譽為高。若徒阿順諂諛，虛美隱惡，豈所匡失弼違，醒迷補過者乎！慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而賤連城之價，余無取焉。非不能屬華艷以取悅，非不知抗直言之多吝，然不忍違情曲筆，錯濫真?zhèn)�，欲令心口相契，顧不愧景，冀知音之在后也。（《�?yīng)嘲》）他認(rèn)為，君子著書立言，應(yīng)當(dāng)式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢（《應(yīng)嘲》），反對徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗無益之辭，治靡麗虛言之美（《應(yīng)嘲》）。

葛洪的這種敢于揭露現(xiàn)實、直言無諱，為此不計個人的得失安危的精神是十分可貴的，它體現(xiàn)了文人的良心和節(jié)操，也是文章的靈魂和風(fēng)骨。那種阿順諂諛，虛美隱惡的御用文人，粉飾太平、不顧現(xiàn)實的無節(jié)墨客，應(yīng)為之羞。

葛洪對為文之道的論述是全面的，除上述諸條之外，他還指出了作者易犯的毛病。一是缺乏自知之明，本為偏才，卻不知揚長避短，強欲兼之，非要自暴其短，逞強好勝，故不免貽笑大方。二是才高文煩，廣譬博喻，欲舍不能，故散珠碎玉，不成條貫，美人豐肌，難入楚宮，陸機才多之患，即此類也。三是思淺言工，文多質(zhì)少，故金玉其外，敗絮其中，皮膚鮮潤，骨骼迥弱，華而不實，言不由衷。葛洪認(rèn)為，真正的美文華章應(yīng)當(dāng)出自兼通之才，其人應(yīng)博學(xué)多識，天文物理，無所不解，王道人事，無所不知，內(nèi)外兼通，故能文質(zhì)相應(yīng)，外并日月星辰之高麗，內(nèi)蘊大海玄淵之深妙，如此立言，方不負經(jīng)國之大事，如此為人，自然身賤而名貴，千載而彌彰。