艾瑞克·弗洛姆 - 檔案資料

姓名：艾瑞克·弗洛姆

出生日：1900年3月23日

星座：白羊座生日密碼

性別：男

血型：未知

地區(qū)：德國(guó)

出生�。何粗�

出生市：未知

身份：社會(huì)學(xué)家

艾瑞克·弗洛姆 - 弗洛姆簡(jiǎn)介

弗洛姆(ErichFromm，1900年3月23日-1980年3月18日）是一位國(guó)際知名的美籍德國(guó)猶太人人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。

此外，在德國(guó)時(shí)弗洛姆還是法蘭克福學(xué)派的成員，移居美國(guó)后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)。弗洛姆思想的特色便是企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟馬克思的人本主義學(xué)說(shuō)，其思想可以說(shuō)是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。

艾瑞克·弗洛姆 - 人生經(jīng)歷

1

900年3月23日，弗洛姆生于德國(guó)法蘭克福市一個(gè)猶太人家庭，為家中獨(dú)子。1918年弗洛姆進(jìn)入法蘭克福歌德大學(xué)學(xué)習(xí)兩學(xué)期法學(xué)。1919年暑假后，弗洛姆進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，改學(xué)社會(huì)學(xué)，老師有Alfred韋伯(馬克斯·韋伯的兄弟)、KarlJaspers和HeinrichRickert。1922年從海德堡獲哲學(xué)博士學(xué)位，次年至慕尼黑大學(xué)專攻精神分析學(xué)，1925年－1930年，他在柏林精神分析學(xué)會(huì)接受精神分析訓(xùn)練完畢。1930年，他開始臨床實(shí)踐，加入法蘭克福社會(huì)觀察學(xué)會(huì)。納粹在德國(guó)執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年進(jìn)入紐約哥倫比亞大學(xué)。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學(xué)學(xué)校紐約分校，1945年WilliamAlansonWhite精神病學(xué)，精神分析和心理學(xué)協(xié)會(huì)。

1950，弗洛姆搬到墨西哥城，成為UNAM(UniversidadNacionalAutónomade墨西哥)教授，直到1965年退休。這里的醫(yī)學(xué)院建立精神分析部。他擔(dān)任密歇根州立大學(xué)心理學(xué)教授從1957到1961年，1962年以后擔(dān)任紐約大學(xué)文理學(xué)院心理學(xué)客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十歲生日前五天死在家中。弗洛姆堅(jiān)持臨床實(shí)踐，出版著作。

艾瑞克·弗洛姆 - 個(gè)人主張

弗洛姆的作品以紀(jì)錄社會(huì)政治以及作為基礎(chǔ)哲學(xué)和心理學(xué)著名。
弗洛姆于1941年發(fā)表他的第一本重大著作《逃避自由》 。1947年出版其續(xù)集—— 《為自己的人》 。這兩本著作概述了弗洛姆的人的本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛的藝術(shù)》 ，他在這著作中概括并補(bǔ)充了《逃避自由》和《為自己的人》及其他著作中的人性理論。
弗洛姆從小學(xué)習(xí)《塔木德經(jīng)》 (猶太教的法典)，人生觀受深遠(yuǎn)的影響。年輕時(shí)跟隨猶太教祭司J.Horowitz學(xué)習(xí)圣經(jīng)，后來(lái)在海德堡大學(xué)修讀社會(huì)學(xué)博士時(shí)跟隨祭司SalmanBaruchRabinkow學(xué)習(xí)。在法蘭克福讀書時(shí)又跟隨過NehemiaNobel和LudwigKrause。弗洛姆的祖父及其兩個(gè)哥哥都是祭司，一個(gè)舅公是著名的塔木德經(jīng)學(xué)者�？墒窃�1926年，弗洛姆離開正統(tǒng)猶太教，轉(zhuǎn)向以人本主義解釋圣經(jīng)的典范。
弗洛姆對(duì)圣經(jīng)中亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學(xué)的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，研究圣經(jīng)的學(xué)者卻都認(rèn)為亞當(dāng)與夏娃吃知善惡樹的果實(shí)犯了罪，因?yàn)樗麄冞`背了上帝。他認(rèn)為人應(yīng)運(yùn)用其理智來(lái)建立自己的道德價(jià)值，不是以服從權(quán)威來(lái)建立道德價(jià)值。弗洛姆贊賞能夠采取獨(dú)立行動(dòng)的人。這些論點(diǎn)都是有違傳統(tǒng)宗教的。
除了純粹遣責(zé)權(quán)威主義的價(jià)值體系，弗氏也把亞當(dāng)與夏娃的故事作為比喻，以進(jìn)化論和存在主義角度解釋人類不安的情緒。亞當(dāng)與夏娃吃知識(shí)樹的果實(shí)，他們意識(shí)到當(dāng)自己仍然是大自然的一部分，自己與大自然已不再是一體。于是他們覺得「赤裸」和「羞愧」。他們已經(jīng)進(jìn)化成人類，意識(shí)到自己，意識(shí)到道德價(jià)值，意識(shí)到面對(duì)大自然和社會(huì)的巨大力量帶來(lái)的無(wú)力感，不再是與宇宙為一體，只有動(dòng)物本能的那個(gè)「準(zhǔn)人類」。按照弗洛姆，一切罪惡感和羞愧都源于人意識(shí)到存在的割裂性。要解決這種存在的分裂，唯有全面發(fā)展人類獨(dú)有的特性─—愛和理性。弗洛姆強(qiáng)調(diào)其愛的概念與一般「愛」的概念有所分別，但實(shí)際上其概念是含糊不清的。
弗洛姆認(rèn)為愛是人與人之間的創(chuàng)造力，而不是感情。他以此創(chuàng)造力把各種經(jīng)常來(lái)當(dāng)作「真愛」的證明的自戀神經(jīng)癥和性虐待傾向區(qū)別開來(lái)。弗氏相信愛的本質(zhì)有四大元素：關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。認(rèn)為「愛情」的經(jīng)驗(yàn)只代表一個(gè)人未能真正了解愛的本質(zhì)。弗氏利用圣經(jīng)里約拿的故事說(shuō)明在現(xiàn)今人際關(guān)系中，關(guān)懷和責(zé)任的特質(zhì)已十分少見。故事講述尼尼微城鎮(zhèn)的居民有罪，要承受惡果，約拿卻不愿意去拯救他們。弗稱現(xiàn)代社會(huì)的人缺少對(duì)別人的自由的尊重，更不了解別人真正的希望和需要。
他認(rèn)為資本主義社會(huì)病態(tài)、不義的尺度便是它不符合人性和人的需求，據(jù)此他提出了人有五種需求：相屬需求。指?jìng)�(gè)體具有愛人與被愛的需求，希望認(rèn)識(shí)別人，了解、關(guān)懷別人，并愿意對(duì)別人承擔(dān)責(zé)任；超越需求。指?jìng)�(gè)人希望在作為上超越物質(zhì)條件的限制，在精神上能表現(xiàn)出創(chuàng)造性的人格特質(zhì)；落實(shí)需求。指?jìng)�(gè)人希望與別人、社會(huì)及與大自然親密結(jié)合，從而獲得安身立命的需求；統(tǒng)合需求。指?jìng)�(gè)人力求自己人格統(tǒng)整，希望在世界上活出意義來(lái)的心理傾向；定向需求。指?jìng)�(gè)人具有努力尋求生活方向從而獲得心安的心理傾向。
他討論了資本主義社會(huì)中人們應(yīng)付孤獨(dú)感的幾種心理機(jī)制，他稱之為性格的動(dòng)力傾向性：接納傾向性。這種傾向性的人沒有生產(chǎn)或提供愛的能力，他所需要的一切完全尋求別人幫助、依賴別人，是接受者而不是給予者。剝削傾向性。這種傾向性的人，并不期望接受，而是依其暴力、詭計(jì)等，從他人處巧取豪奪，以滿足自己的欲望。貯藏傾向性。這種傾向性的人把外部世界視為威脅，通過貯存和占有而獲得安全感。市場(chǎng)傾向性。這種傾向性的人的價(jià)值觀是在市場(chǎng)上把自己當(dāng)作商品，使自己具備適合雇主所需之性格特征。創(chuàng)造傾向性。這種傾向性的人充他發(fā)揮其潛能，成為創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)可以作出創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)。上述前四種傾向性都是人格的病態(tài)表現(xiàn)，針對(duì)有心理疾病的人而言，提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)患者的心理需求合性格傾向?qū)嵤┲委熍c拯救；只有創(chuàng)造傾向性是人格常態(tài)的、健康的表現(xiàn)，對(duì)一般的健康人，應(yīng)加以積極的引導(dǎo)，促使他們的人格健全地發(fā)展。

艾瑞克·弗洛姆 - 關(guān)于愛看法

弗洛姆認(rèn)為,愛是一門藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能"墮入"愛的情網(wǎng).人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因:(1)大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。(2)認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。(3)人們不了解"墮入情網(wǎng)"同"持久的愛"這兩者的區(qū)別。要掌握愛的藝術(shù),一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐,三是即要把成為大師看得高于一切.

愛的要素
對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。而這只有通過真愛才有可能實(shí)現(xiàn).真愛的基本要素,首先是"給"而不是"得"."給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過"給"，我才能體驗(yàn)我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
成熟的愛
天真的、孩童式的愛情遵循下列原則："我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸?成熟的愛的原則是："我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?不成熟的、幼稚的愛是："我愛你，因?yàn)槲倚枰��?，而成熟的愛是："我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?

父母和孩子之間的愛:母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會(huì)變得空虛-而我卻沒有能力去喚起這種母愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)："你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。"父親的良知卻說(shuō)："你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。"成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。

自愛
自愛不是"自私",自愛是愛他人的基礎(chǔ).對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說(shuō)，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無(wú)責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。
性愛
性愛的一個(gè)重要因素：即意志的因素。愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情-而且也是一項(xiàng)決定，一種判斷，一個(gè)諾言。如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基矗一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會(huì)消失。如果我的愛光是感情，而不同時(shí)又是一種判斷和一項(xiàng)決定的話，我如何才能肯定我們會(huì)永遠(yuǎn)保持相愛呢？

艾瑞克·弗洛姆 - 作品

《逃避自由》EscapefromFreedom(AKATheFearofFreedom),(1941)
《為自己的人》或《自我的追尋》ManforHimself(1947)
《心理分析和宗教》PsychoanalysisandReligion(1950)
《人心--他的善惡天性》TheHeartofMan:ItsGeniusforGoodandEvil(1964)
《以往的語(yǔ)言》Forgottenlanguage;anintroductiontotheunderstandingofdreams,fairytales,andmyths(1951)
《健全的社會(huì)》或《理性的掙扎》TheSaneSociety(1955)
《健全社會(huì)》TheSaneSociety(1955)
《愛之藝術(shù)》TheArtofLoving(1956)
《弗洛伊德的任務(wù)--他的人格和影響分析》SigmundFreud’smission;ananalysisofhispersonalityandinfluence(1959)
《心理分析和禪宗》PsychoanalysisandZenBuddhism(1960)

《人性會(huì)占優(yōu)勢(shì)嗎》MayManPrevail?Aninquiryintothefactsandfictionsofforeignpolicy(1961)
《馬克思論人》Marx’sConceptofMan(1961)
《在幻想鎖鏈的彼岸--我所理解的馬克思和弗洛伊德》BeyondtheChainsofIllusion:myencounterwithMarxandFreud(1962)
《基督教義分析》TheDogmaofChristandOtherEssaysonReligion,PsychologyandCulture(1963)
《社會(huì)主義的人道主義》SocialistHumanism(1965)
《像上帝一樣生存》YouShallBeasGods(1966)
《希望的革命--通向人性化的技術(shù)》TheRevolutionofHope,towardahumanizedtechnology(1968)
《人的本性》TheNatureofMan(1968)
《心理分析的危機(jī)》TheCrisisofPsychoanalysis(1970)
《一個(gè)墨西哥村莊的社會(huì)性格--一項(xiàng)社會(huì)心理分析研究》SocialcharacterinaMexicanvillage;asociopsychoanalyticstudy(Fromm&Maccoby)(1970)

《人的破壞性剖析》TheAnatomyofHumanDestructiveness(1973)
《占有還是生存》ToHaveortoBe(1976)
《弗洛伊德思想的偉大和局限》GreatnessandLimitationofFreud’sThought(1979)
《關(guān)于不服從》OnDisobedienceandotheressays(1984)
《生存的藝術(shù)》TheArtofBeing(1993)(死后由RainerFunk整理發(fā)表)
《聽的藝術(shù)》TheArtofListening(1994)
《存活的人》OnBeingHuman(1997)

 

艾瑞克·弗洛姆 - 參考資料

http://www.laotela.com/articles/celebrity/2008/02-17/02133237.htm

http://www.soobb.com/Destination_Wiki_58337.html#.E7.94.9F.E5.B9.B3.E4.B8.8E.E7.BB.8F.E5.8E.86