1881年11月28日，斯蒂芬·茨威格出生于奧匈帝國的首都維也納，茨威格的家庭是猶太商人，家境富有。1898年，17歲的茨威格在雜志上發(fā)表第一首詩；1899年，茨威格中學(xué)畢業(yè)。

1900年，已有200首詩歌問世；在維也納大學(xué)和柏林攻讀哲學(xué)和文學(xué)，后接觸了托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品，研究和翻譯過法國波德萊爾和魏爾倫、比利時凡爾哈倫的詩歌。

1901年，出版第一本詩集《銀弦集》，收錄50首詩歌；1902年，轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)；維也納《新自由報》刊出了第一篇小說《出游》，取材于《圣經(jīng)》；出版了《波德萊爾詩文集》；編選了《凡爾哈倫詩歌集》。

1904年，大學(xué)畢業(yè)，以《泰納的哲學(xué)》取得博士學(xué)位；后任《新自由報》編輯，出版第一部小說集《艾利卡埃·瓦爾德之戀》，收錄《雪中》、《出游》、《艾利卡埃·瓦爾德之戀》和《生命的奇跡》四篇小說；后去西歐、北非、印度、美洲等地游歷。

1905年，發(fā)表了專著《魏蘭》；1906年，第二部詩集《早年的花環(huán)》問世；1907年，第一部詩劇《泰西特斯》發(fā)表，次年上演；1910年，發(fā)表專著《艾米爾·瓦爾哈倫》。

1911年，結(jié)識弗洛伊德，并一直保持友誼；悲劇《濱海之宅》問世，次年上演；第二本小說集《初次經(jīng)歷—兒童國度里的四篇故事》出版，收錄《朦朧夜的故事》、《家庭女教師》、《灼人的秘密》和《夏天的故事》；以青春萌發(fā)期的兒童視角去觀察為情欲所主宰的成人世界，去探索去描繪為情欲所驅(qū)使的人的精神世界，這成為他此后作品的一個基調(diào)，他把這部小說集稱為他“鏈條小說”最初的一部。

1912年，獨(dú)幕劇《變換不定的喜劇演員》問世，同年上演；1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)；發(fā)表《致外國友人的信》。

1916年，在莫扎特故居薩爾茨堡購買了房屋；結(jié)識女作家弗里德利克·封·溫德尼茨；創(chuàng)作了戲劇《耶利米》，第一部反戰(zhàn)劇在瑞士首演，取材與《圣經(jīng)·舊約》中的《耶利米書》。

1918年，發(fā)表文章《信奉失敗主義》、小說《桎梏》；一戰(zhàn)以奧德失敗告終；1919年后長期隱居在薩爾茨堡，埋頭寫作。

1920年，與離異并帶有兩個孩子的溫德尼茨結(jié)婚，創(chuàng)作《三位大師》；1922年，出版“鏈條小說”的第二本小說集《熱帶癲狂癥患者》，收錄《熱帶癲狂癥患者》《奇妙之夜》《一個陌生女人的來信》《芳心迷離》等，寫成年期的情欲，展示由情欲所控制的成年男女的心態(tài)，它們在潛意識的驅(qū)使下犯下了所謂的“激情之罪”。

1926年，發(fā)表文章《匆忙的靜中一瞥》；1927年，發(fā)表第三本小說集《情感的迷惘》，收錄《情感的迷惘》《一個女人一生中的二十四小時》《一顆心的淪亡》等六個短篇，寫老年期的情欲，主人公都是歷經(jīng)滄桑的過來人，這些人在情欲的驅(qū)逼或意外打擊時心靈的震顫和意識的流動。

1928年應(yīng)邀赴前蘇聯(lián)，與高爾基結(jié)識，且完成了由三本書組成的作家傳記《世界建筑師》：《三位大師》（巴爾扎克、狄更斯、陀斯妥耶夫斯基）《與魔的搏斗》（荷爾德林、克萊斯特、尼采）《三位作家的生平》（卡薩諾瓦、斯湯達(dá)、托爾斯泰）；出版了由12篇人物故事組成的集子《人類群星閃耀時》；

1929年，歷史人物傳記《約瑟夫·福煦》；1931年，出版《通過精神進(jìn)行治療》；1932年，歷史人物傳記《瑪麗·安東內(nèi)特》；

1933年希特勒上臺，茨威格于次年移居英國，同年被納粹驅(qū)逐出故居，開始流亡生活；妻子介紹一位流亡的猶太少女夏洛特·阿爾特曼做秘書；創(chuàng)作出《看不見的收藏》、《日內(nèi)瓦湖畔的插曲》、《舊書商門德爾》、《巧識新藝》等作品；

1934年發(fā)生維也納事件，奧地利的法西斯分子要求德、奧合并，遭納粹驅(qū)逐，先后流亡英國、巴西。

1935年，《瑪利亞·斯圖亞特》，歷史人物傳記《鹿特丹人伊拉斯謨的勝利與悲哀》；

1936年，發(fā)表以中世紀(jì)的宗教改革為背景的傳記《卡斯臺里奧反對加爾文》；長篇小說《心靈的焦躁》，1940年被搬上銀幕。

1937年，與妻子分居，次年友好地離婚；1939年，二戰(zhàn)爆發(fā)，奧地利被侵占；失去國籍；與阿爾特曼結(jié)婚。1938年，奧地利并入德國后，他便加入英國籍，不久又離英赴美。

1940年經(jīng)紐約去巴西，時值法西斯勢力猖獗，作家目睹他的“精神故鄉(xiāng)歐洲”的沉淪而感到絕望。

1942年，完成自傳《昨天的世界》；2月22日同他的第二位夫人伊麗莎白·綠蒂（33歲）在里約熱內(nèi)盧近郊的佩特羅波利斯小鎮(zhèn)的寓所內(nèi)雙雙服毒自殺。

參考資料

茨威格的作品，尤其是他的小說創(chuàng)作，主要以“情感、激情—情欲、女性”為主題，通過描寫人物的內(nèi)心世界，而展現(xiàn)出的各種復(fù)雜豐富的感情活動和心

理狀態(tài)，恰與中國讀者的審美期待視界相融通。這些小說文本或者重視對少男少女青春萌動的心理剖析，

兩次世界大戰(zhàn)之間的歐洲并不是個和平世界，貌似安全的表象下隱藏著動蕩不安，戰(zhàn)爭陰云的籠罩使到處呈現(xiàn)出血腥和混亂。生活在這一時代的歐洲人難免或多或少地承受著環(huán)境變異歷帶來的負(fù)面結(jié)果：物質(zhì)的貧乏、環(huán)境的壓抑與精神的負(fù)擔(dān)。或者記錄為情欲所驅(qū)使而犯下激情之罪的成年男女的痛苦心靈自白，或者描寫暮年男女激烈情感歷程的悲苦回憶。讀者在茨威格的作品里“發(fā)現(xiàn)了一個陌生而吸引人的情感世界”，并為此與它們產(chǎn)生了“共鳴”。作品主題

盡管茨威格小說中的人物在物質(zhì)生活上屬于不愁溫飽、生存不受威脅的有產(chǎn)者階層，然而茨威格知道飽食終日的物質(zhì)生活安寧并不能逃避精神的困擾，為了體驗(yàn)，茨威格給他的人物設(shè)置了種種特殊的環(huán)境：陌生女人的“生活天地非常狹小”，“設(shè)法向別人訴說心事”，沒有人“指點(diǎn)，提醒，毫無閱歷”，“失情少女心冷怠沉”；而馬來狂人由于挪用醫(yī)院的公款被逐出鹿特丹，他沒有被放到“有人、有俱樂部、有高爾夫球、有書報的城市里去”，而是去了一個離最近的城市還有兩天的路程的地方，社交圈子只有幾個令人乏味的官員和幾個混血兒，其他的就是茫茫無盡的森林、種植園、沼木叢和沼澤地。他們沉溺于自我內(nèi)心世界的人，是一些被遺棄者，這些人物通常是有些空虛、孤獨(dú)和自閉的，他們?nèi)狈φ�常社交的機(jī)會，缺乏正常且平庸日子的充實(shí)，久而久之、也隨之失去了社交的能力和愿望，感情也失去了一個正常的解放管道。但心靈的積累越多，受得壓抑就愈大，只要有一個合適的契機(jī)，它爆發(fā)時更有一種不可思議的力量。

混亂而碎裂的生存環(huán)境，資本主義社會里人與人之間冷漠的關(guān)系，造成了大量情感淪落者，內(nèi)心的孤獨(dú)無助常常促使他們表現(xiàn)出一些僭越情理的行為，那完全是一種不自覺的掙扎，是溺水者妄想抓住一根救命稻草的徒勞。正因?yàn)榇�，茨威格作品的人物都有一種異乎尋常的勇氣和高傲

。

藝術(shù)特色

茨威格筆下人物的奇特行為常常突如其來，常常有違一般意義上的倫理道理。所以，當(dāng)激情過后，當(dāng)事人或羞于開口，或不屑于與世俗妥協(xié)，把自己的真實(shí)綻放暴露于世人，被世人所嘲弄甚至恥笑。但人心靈的負(fù)荷不致過重，一旦到了極限，傾訴的欲望會席卷一切，這些壓抑過久長期處于失語狀態(tài)的人，需要遏上合適的對象和合適的時機(jī)，語言就會排山倒海，不可阻擋。茨威格不僅知道并且把握了這一點(diǎn)，幾乎不讓任何的插話或者無用的描寫引導(dǎo)提示和中斷傾訴者，從而削弱了表現(xiàn)的力量。大段連貫的、急切得近乎神經(jīng)質(zhì)股的告白，與其說是對人傾訴，不如說是獨(dú)白，一種游移于社會邊緣的焦灼不安狀態(tài)下的喃喃自語，一種借助陌生人這個介質(zhì)對往事的重溫。

茨威格正是抱著這種對生活在那個時代、那個亂世里人的深切理解和同情，才選擇了這種表現(xiàn)形式；或者說，也只有這種形式，才使茨威格作品里人物的情感得到充分的、淋漓盡致的表白，讓讀者通過這些人物的敘述來認(rèn)識那個時代對人物的扭曲和異化，在某種程度上來說，這是把那個時代推上了審判席。

茨威格的小說有個鮮明的特點(diǎn)，即他的小說帶有—種戲劇的味道。無論是《二十四小時》中年輕賭徒的手、《月光胡同》里那寒光閃閃的匕首，還是《陌生女人》那隱隱綽綽的反復(fù)出現(xiàn)的白玫瑰，無不具有戲劇的夸張和懸念性質(zhì)．而作品中大段甚至整篇的人物獨(dú)白，正是戲劇的表現(xiàn)形式。

茨威格的傳記文學(xué)作品主要是兩大部分，一是以《世界的建筑師》為總題的文學(xué)家傳記，其傳主有巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、荷爾德

林、克菜斯特、尼采、卡薩諾瓦、司湯達(dá)、列夫·托爾斯泰。這些人大都是從19世紀(jì)到20世紀(jì)響當(dāng)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)大師，今天放眼這個名單，幾乎就是一部19世紀(jì)的歐洲文學(xué)思想史。

二是一系列歷史人物傳記，其中包括四百年前的人文主義者伊拉斯，拍案而起、反抗宗教改革家卡爾文思想統(tǒng)治的瑞士勇敢學(xué)者卡斯特里，16世紀(jì)蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特和18世紀(jì)法國國王路易十六的王后瑪麗·安托內(nèi)特等。無論是敘述傳主的生平，還是評價其地位與功過，不管是刻畫其心理與行為，抑或是描述其命運(yùn)與得失，都是從人道主義出發(fā)，肯定自由理念和人道情懷，抨擊思想禁錮和專制獨(dú)裁，表達(dá)了茨威格愛人類、愛生命的人道主義精神。

茨威格的傳記文學(xué)創(chuàng)作，與他生活的時代和歷受的教育關(guān)系極為密切。維也納養(yǎng)育了茨威格，培育了他的理想信念和人生追求，培養(yǎng)了他無與倫比的藝術(shù)鑒賞力，造就了他的藝術(shù)才能。他深受西方人道主義精神熏陶，又批判地接受尼采超人哲學(xué)、泰納、羅曼·羅蘭、斯特拉奇

和弗洛伊德等人的思想、學(xué)說。

茨威格的傳記文學(xué)創(chuàng)作植根于西方文化的沃土和現(xiàn)實(shí)生活，深受人道主義的滋潤，受到尼采、泰納、羅曼·羅蘭、斯特拉奇和弗洛伊德等的影響，深入傳主的內(nèi)心世界，細(xì)致人微地展現(xiàn)傳主心理的發(fā)展與變化。

茨威格去世后，巴西總統(tǒng)下令為這位大師舉行國葬。1945年以后，茨威格的作品首先在美國和日本，接著在蘇聯(lián)引起強(qiáng)烈反響，惟獨(dú)在德語國家似乎為人所遺忘。直到1981年，茨威格誕生一百周年，聯(lián)邦德國S·費(fèi)歇爾出版社重版了茨威格的作品，他的中短篇名篇《奇妙的一夜》、《感情的混亂》，他的作家傳記《三大師》、《與妖魔搏斗》，他的歷史人物傳記《約瑟夫·富歇》、《瑪麗·安東奈特》以及他惟一的長篇小說《愛與同情》先后出版，并且一再重版。茨威格是翻譯語種最多的現(xiàn)代德語作家

。

茨威格在全世界所贏得的聲譽(yù)實(shí)至名歸，在時代的沉重壓力下，他盡管天賦極高，意志力卻崩潰了，這真是令人無比悲痛。他最讓我欣賞的一點(diǎn)就是具有獨(dú)特的天賦，能夠憑借心理上和藝術(shù)創(chuàng)作上的技巧栩栩如生地重現(xiàn)歷史上的某些時期和人物形象。（德國作家托馬斯·曼評）

茨威格是奧地利的市民社會高貴的代言人，對他們的能力和弱點(diǎn)，魅力和絕望最好的描寫者。（法國作家羅曼·羅蘭評）

茨威格所寫的書籍很有益處，茨威格不愧是一位真正的藝術(shù)家。（俄國作家高爾基評）

茨威格駕馭語言至為純熟，他善于表達(dá)一個對象，使得它的最精致的細(xì)枝末節(jié)都變得形象鮮明具體。（奧地利心理學(xué)家弗洛伊德評）