楊健侯 - 簡介

楊健侯（1839－1917）男，楊露禪第三子，教習(xí)大中小三種架子皆備，其功剛?cè)岵��?jì)，以臻大成。拳術(shù)剛?cè)岵��?jì)，特別善于使技巧。對刀、劍、槍等也極力鉆研。性格溫和，肯鉆研，為適應(yīng)部分習(xí)者需求，將楊式太極拳，初改中架。在太極拳發(fā)展和傳播中，起了重要作用，授人眾多。在比武時對任何人都不輕視，此其制勝之源。

描述：楊露禪第三子，教習(xí)大中小三種架子皆備，其功剛?cè)岵��?jì)，以臻大成
籍貫：廣府南關(guān)人

楊健侯 - 生平概述

 楊健侯（1839－1917），名鑒，字健侯，號鏡湖，廣府南關(guān)人，楊露禪第三子，人呼為三先生，晚年后人呼為老先生。生于道光二十二年（1842），練功亦在幼時。其父嚴(yán)厲，終日督視，不使少怠，以致身心疲敝，不得勝任。曾擬逃學(xué)數(shù)次，幸均被覺，未果，可見當(dāng)時練功之刻苦精神，卒能成其大名。性較兄楊班侯柔和，故從業(yè)者甚眾，教習(xí)大中小三種架子皆備，其功剛?cè)岵��?jì)，以臻大成。

后隨父長住北京教拳為生。拳術(shù)剛?cè)岵��?jì)，特別善于使技巧。對刀、劍、槍等也極力鉆研。性格溫和，肯鉆研，為適應(yīng)部分習(xí)者需求，將楊式太極拳，初改中架。在太極拳發(fā)展和傳播中，起了重要作用，授人眾多。在比武時對任何人都不輕視，此其制勝之源。有《十三勢行功心決》（三言四句）曰：“輕則靈，靈則動，動則變，變則化�！�

當(dāng)時他派中有善用刀劍者，與之交手，健侯僅以拂塵挫敵，每一搭手，多被擒拿，處于背勢，而不能近其

身。又善用槍桿，任何勁力，均可發(fā)于桿頭。他人槍桿遇之，無不連人帶桿同時跌出。其周身皆能發(fā)人，而發(fā)勁輒在一笑一哈之頃。且善發(fā)彈，發(fā)無不中。三四彈在手中，往往能同時射擊三四飛鳥。尤奇者，止燕雀於彼掌心中，不能飛去。蓋因鳥類在將飛前，兩足必先下沉，沉后得勢，方可聳身上飛。楊能聽其兩爪下沉之勁，隨之往下松化，則燕雀因無力可借，故不能聳身飛去，由此可知彼聽勁與化勁之靈敏奇妙，絕非他人所能望其項背也。

晚年練功，常在臥時，衣不解帶，倏乎即醒，夜深時，侍者常聞其臥床作抖動之奇聲。

卒於民國六年（1917），無病而逝，在臨危前數(shù)小時，得一夢兆，知將死，呼家人及生徒至，一一叮嚀，屆時沐浴更衣，含笑而終。

楊健侯 - 后代及傳人

有三子：長曰兆熊（楊少侯），次曰兆元，早亡，三曰兆清（楊澄甫），為楊氏拳術(shù)之宗師，世稱楊老師。侄楊兆林亦承其藝。

楊健侯 - 經(jīng)典著作片段

 楊健侯傳田兆麟《楊家太極拳老拳譜》     

八門五步

方位八門，乃陰陽顛倒之理，周而復(fù)始，隨其所行也，八門者，四正隅也，四正為掤履擠按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得門位之封（卦），以身分步，則生五行，以支撐八面，五行者，進(jìn)步“火”，退步“水”，左顧“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定為樞軸，懷藏八卦，腳踏五行，名之曰八門五步。

粘黏連隨

粘者，提上拔高之謂也，黏者，留戀繾綣之謂也，連者，舍己無離之謂也，隨者，此動彼應(yīng)（彼動此應(yīng)）之謂也，學(xué)者欲求懂勁，當(dāng)於此四字三注意焉。

頂偏（匾）丟抗

頂者，出頭之謂也。偏（匾）者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。初學(xué)者，每犯此四字之病，必於推手之時，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達(dá)感覺靈敏，粘黏連隨之域。

太極圈

退圈容易進(jìn)圈難，不離腰腿（頂）后與前。所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研。此為動功非站定，倚身進(jìn)退并比肩。能如水磨摧急緩，云龍風(fēng)虎象周旋。要用天盤從此覓，久而久之出天然。

對待用功法守中正
欲求懂勁，須習(xí)對待，[即推手]，推手分掤履擠按四手，學(xué)者必于此四手，用不動步推法，苦下工夫，須練至腰腿皆可沾黏連隨，身形和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應(yīng)，方可謂基本之功足。

太極進(jìn)退不已功

 掤進(jìn)履退自然理，陰陽水火相既濟(jì)。先知四手得其真，采例肘靠方可許。
四隅從此演出來，十三勢架永無已。所以因之名長拳，任君開展與收斂，
千萬不可離太極，對待于人出自然。由茲往返於地天，但求舍己無彌病，

上下進(jìn)退永連綿。

太極體用解   

理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁（力）為身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。

要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱於（微乎）理也（矣），夫而后言，乃武，乃文，乃圣，乃神則得矣。特借后天之武事，論之於身心，用之於勁力，仍歸於道之本也。勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有（力）者能執(zhí)數(shù)百斤，是骨節(jié)皮毛之外操也，故有硬力。太極拳之內(nèi)勁則不然。以之持物，或不數(shù)斤，蓋精氣內(nèi)壯也。若功成之后，較硬力不知妙出若干倍也。

太極文武解

文者體也，式者用也。文功在武，用於精氣神也，為之體育，武功得文，體於心身也，為之武事。夫文武又有火候之謂，在放卷得其時中，體育之本也，文武使於對敵（待）之際，在蓄發(fā)適當(dāng)其可，武事之根也。有文無武，謂之有體無用，武而無文，謂之有用無體。文者內(nèi)理也，武者外數(shù)也。有外數(shù)無文理，必為勇（血）氣之勇，有失本（來）面目，欺敵取敗也；有文理無外數(shù)，徒思安靜之學(xué)，未知用的采戰(zhàn)，差微則亡矣。
太極懂勁解
自己懂勁，接及神明，為之文成。而反（后）采戰(zhàn)，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟(jì)，乾坤交泰，性命葆真矣！於人懂勁，視聽之際，遇而變化，不著思量形相，而來往咸宜，自得曲誠之妙。

八五十三勢長拳解
自己用功，一勢一式，用成之后，合（之）為長拳，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名為長拳也。萬不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復(fù)，精神意氣之本。用久自然貫通，無往不至，何堅不推也！
於人對待，四手當(dāng)先，亦是（自）八門五步而來。站步四手，碾磨四手，進(jìn)退四手，天地人三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練（煉）至緊湊屈伸自由之功，則入上中乘之境矣！

太極分文武三成解

蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分為（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即誠之者成也。法雖三，其成功一也。
文修於內(nèi)，武修於外，體育內(nèi)也、武事外也，修者內(nèi)外表裏成功集大成者，上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知體育而成，或?qū)Ｓ晌涫露�成者，即下乘也�?/SPAN>

 太極下乘武事解

太極之武，外操柔軟，內(nèi)含堅剛，練習(xí)之久，自得內(nèi)之堅剛，然非有意堅剛，實自然增長之內(nèi)勁也。所難者，內(nèi)含堅剛而（不）施於外，即迎敵之時，也以柔軟而應(yīng)堅剛，使堅剛盡化無存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏連隨，已由懂勁達(dá)神明之域者，不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之功若是也。

 太極正功解

太極者元（圓）也，無論內(nèi)外上下左右，不離此圓也。
太極者方也，無論內(nèi)外上下左右，不離此方也。
元（圓）之出入，方之進(jìn)退，隨方就元（圓）之往來也。方為開展，元（圓）為緊湊。方元（圓）規(guī)矩之至，熟能出此外哉。如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。

 太極輕重浮沈解

雙重為病，在於填實，與沈不同也；雙沈不為病，因其活潑能變，與重不等也。
雙浮為病。在於漂渺，與輕不同也；雙輕不為病，因其天然輕靈，與浮不等也。
半輕半重不為病，偏輕（偏）重為半（�。┱�，半有著落也，偏者，偏無著落也。所以為病，偏無著落，必失方元（圓）；半有著落，豈出方元（圓）；半浮半沈為病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太過也；半重偏（重）滯而不正也，半輕偏輕靈而不元（圓）也；半沈偏沈，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圓）也。
夫雙輕不進(jìn)於浮，則為輕靈；雙沈不進(jìn)於重，則為離虛，故曰，上手輕重，半有著落，則為平手，除此三者（之）外皆為病手。
蓋內(nèi)之虛靈，不昧能勇（致）於外，氣之清明，流（行）乎肢體也，若不窮研輕重浮沈之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳！然有方元（圓）四正之手，表圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
太極四隅解
四正即四方也，所謂掤履擠按也。四隅，即四角也，所謂采例肘靠也。學(xué)者若不知方極而元（圓）。元（圓）極而方，方元（圓）循環(huán)，陰陽變化之理，焉能出隅之手哉！蓋吾人外而肢體，內(nèi)而神氣，均貴輕靈活潑，乃能極四正方元（圓）之功。然或有於四正之手，犯輕重浮沈之病者，則有隅手出矣，譬為半重偏重。

 太極平正（準(zhǔn)）腰頂解

頂如準(zhǔn)，故至（曰）頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平準(zhǔn)稍有分毫之輕重浮沈，則偏顯然矣！故習(xí)太極拳者，須立身中正，有如平準(zhǔn)，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉(zhuǎn)變?nèi)珣{二平，分毫尺寸，須自己細(xì)辯，默識揣摩，容（融）會於心，迨至精熟，自能隨感斯應(yīng)，無往不宜也。車輪二，命門一。纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗，使自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發(fā)放去，有如淩霄箭。滋養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)�？谑陧毭馗�，開門見中天。
太極尺寸分毫解
功夫先煉開展，后煉緊湊。緊湊之后，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。

 太極膜脈筋血（穴）解

 節(jié)摸（膜）、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，尺寸分毫得之，而后求之。絡(luò)（膜）若節(jié)之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地，穴若閉之，神氣皆無。暗抓絡(luò)節(jié)至半死，伸脈拿之似亡軍，筋抓之勁斷，死穴閉之無生。氣血精神若無，身何有主哉。若欲能節(jié)拿抓閉之功，非得真?zhèn)鞑豢伞?/SPAN>

懂勁先后論
未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之后，又恐（犯）斷結(jié)（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？
蓋后者在似懂未懂兩可之間，斷接無準(zhǔn)，則視聽未正確，尚未達(dá)到真懂勁之境焉。何為真懂？知瞻眇顏盼之視，起落緩急之聽，（閃還撩了之運，轉(zhuǎn)換）進(jìn)退之動，斯為真懂勁。乃能屈伸動靜之妙，開合升降之巧。見入則開，遇出則合；看來則（降），去就（就去）則升。而達(dá)神明之域。既明矣，則往后行（坐）住臥、一動一靜，均須謹(jǐn)慎在意，蓋無往而非功夫矣。