人物簡(jiǎn)介
羅豎一具有文化人的素養(yǎng)、記者的敏感、政治家的眼光、商人的頭腦、史學(xué)家的明智、情圣的修為、愚昧者的共性、哲學(xué)家的思考、心理學(xué)家的道行、社會(huì)活動(dòng)家的潛力、教育家的境界、文學(xué)家的大筆。 原供職于《甘肅青年報(bào)》、《甘肅經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《蘭州日?qǐng)?bào)》、《中華新聞報(bào)》和《中華建筑報(bào)》等報(bào)社，曾擔(dān)任記者、編輯或部門(mén)主任、副主編或主編，中國(guó)知名調(diào)查記者。具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基。其作品散見(jiàn)于《蘭州日?qǐng)?bào)》、《甘肅經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中華建筑報(bào)》、《中國(guó)民航報(bào)》、《中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)》、《重慶晨報(bào)》、《中國(guó)獸藥雜志》、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、求是理論網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)新聞網(wǎng)、中華網(wǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)、正義網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、中國(guó)證券網(wǎng)、中國(guó)廣播網(wǎng)、騰訊、鳳凰網(wǎng)、新浪、網(wǎng)易、搜狐、雅虎、和訊網(wǎng)、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、紅網(wǎng)、荊楚網(wǎng)、北青網(wǎng)、燕趙都市網(wǎng)、大河網(wǎng)、四川在線、四川新聞網(wǎng)、大江網(wǎng)、江蘇網(wǎng)、大眾網(wǎng)、南海網(wǎng)、漢網(wǎng)、長(zhǎng)城網(wǎng)、新民網(wǎng)、搜房網(wǎng)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞網(wǎng)等多家媒體。
為促進(jìn)中國(guó)新聞立法進(jìn)程，曾經(jīng)于2007年力推《女記者向黑社會(huì)下跪》一文。其后經(jīng)四川團(tuán)省委主管的某家雜志（因某種不可抗拒力量，該雜志已經(jīng)停辦）進(jìn)一步深入挖掘而刊出題為《女記者下跪真相》的調(diào)查報(bào)道（收錄于由中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)副主席范以錦作序、南方日?qǐng)?bào)出版社出版的《真相的力量-中國(guó)調(diào)查報(bào)道精選(第二輯)》一書(shū)），后經(jīng)包括人民網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等主流重點(diǎn)在內(nèi)的海內(nèi)外1萬(wàn)多家網(wǎng)站的轉(zhuǎn)載。在國(guó)內(nèi)外引起了十分強(qiáng)烈的反響。
被評(píng)為“中國(guó)江西網(wǎng)2011年度十佳評(píng)論員”、“2011年度華聲在線優(yōu)秀評(píng)論員”、“2011年度四川在線優(yōu)秀評(píng)論員” 。
應(yīng)鳳凰衛(wèi)視、中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、天涯等媒體邀請(qǐng)，多次參與有關(guān)話題的辯論、訪談或者點(diǎn)評(píng)。
羅豎一與展江教授合影
部分作品
《 行騙是我們的安身立命之道》
文/羅豎一
乍一看標(biāo)題，有朋友也許會(huì)覺(jué)得筆者意在嘩眾取寵，抑或索性將筆者一竿子打入極端者之列而嗤之以鼻。
筆者在此無(wú)意先行解釋什么，而只想請(qǐng)諸位看客不妨在茶余飯后以下文之“笑料”開(kāi)胃健脾。至于看完后是否還會(huì)有此雅興，那就另當(dāng)別論了。
中華寶典《三字經(jīng)》有云：“養(yǎng)不教，父之過(guò)”。此圣訓(xùn)在寰宇間流傳了將近千年，影響了一代代為人之父母。
然而，筆者呈現(xiàn)給列位的這段涉及父之教的生活小插曲，卻似乎能讓人感悟出另類的韻味。
“爸爸，您不是老教育我要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，可是您自己為什么老是寫(xiě)那些虛假的新聞，欺騙讀者呢？”
“兒子，爸爸也不想行騙，但是不寫(xiě)那些虛假新聞，市里的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)答應(yīng)嗎？報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)會(huì)高興嗎？你說(shuō)爸爸失業(yè)了，我們吃什么，我們家每月2000元的房供誰(shuí)來(lái)替我們支付呀！”
“爸爸，那您也不能寫(xiě)假新聞欺騙讀者呀，您看現(xiàn)在班里的同學(xué)，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)把您寫(xiě)的那些新聞拿到我面前，嘲諷我是大記者的兒子，長(zhǎng)大了肯定比您還能騙人。因?yàn)槟鷮?xiě)的那些新聞，跟發(fā)生在我們身邊的事實(shí)根本不相符呀！”
“傻孩子，你管那么多干嘛，讓同學(xué)們說(shuō)去，別理睬他們。你可以跟那些有錢(qián)的，家里有權(quán)的同學(xué)多接觸，這些同學(xué)長(zhǎng)大了對(duì)你來(lái)說(shuō)有利用價(jià)值。噢，對(duì)了，爸爸還沒(méi)有告訴你一件跟你們校長(zhǎng)有關(guān)的事情。那個(gè)老女人，她的那個(gè)“全國(guó)優(yōu)秀教師”的證書(shū)，其實(shí)也是假的，是爸爸托北京的朋友，幫她做的。事實(shí)上像那樣的證書(shū)，爸爸那朋友一年不知道要發(fā)出去幾萬(wàn)個(gè)。事實(shí)上只要交錢(qián)，什么榮譽(yù)證書(shū)都可以搞到手�！�
“不會(huì)吧，爸爸，我們學(xué)校還專門(mén)為校長(zhǎng)榮獲u2018全國(guó)優(yōu)秀教師u2019的榮譽(yù)稱號(hào)開(kāi)個(gè)一個(gè)全校師生大會(huì)呀！怎么會(huì)是假的，是騙人的呢？”
“哈哈，兒子，你好好想想，爸爸什么時(shí)間騙過(guò)你？”
“爸爸您是沒(méi)有騙過(guò)我，但是您不是一直在騙讀者，一直在行騙社會(huì)，也一直在哄騙市里和報(bào)社的領(lǐng)導(dǎo)嗎？”
“真是個(gè)傻兒子，你爸爸要是不騙讀者，不行騙社會(huì)，不哄騙市里和報(bào)社的領(lǐng)導(dǎo)，不寫(xiě)那些騙人的新聞，那誰(shuí)給你爸爸發(fā)工資呀！?沒(méi)有工資，我們?cè)趺瓷钅�？�?
“爸爸，那您也不能騙人呀！”
“胡說(shuō)，這年頭誰(shuí)不騙人呀！你看人家隔壁王所長(zhǎng)，干派出所所長(zhǎng)才3年，人家就開(kāi)上奧迪A6了。你說(shuō)靠他那點(diǎn)工資，恐怕只能夠買(mǎi)個(gè)奧迪的車輪子吧。告訴你，他那些錢(qián)，都不是從正路上來(lái)，都是敲詐勒索來(lái)的。還有你大姨，憑什么能送你表姐到美國(guó)去上中學(xué)，還不是因?yàn)槟愦笠谭蚣矣绣X(qián)，但是你知道他們家的錢(qián)是從哪里來(lái)的嗎？”
“那當(dāng)然是大姨夫有本事掙的呀！”
“哈哈，傻小子。當(dāng)然是你大姨夫有本事掙的，但是你知道他們公司生產(chǎn)的獸藥是怎么一回事嗎？”
“不知道�！�
“你大姨夫他們公司的獸藥呀，要是能把有效成分添加到原始科學(xué)配方的60％左右，那就已經(jīng)是非常講良心了。有些所謂的新獸藥，有效成分最多也就是80％左右，其它的都用替代品。”
“爸爸，那大姨夫?yàn)槭裁匆菢幼瞿兀俊?
“為什么？還不是為了錢(qián)。你想想，要是你大姨夫他們按照原始獸藥配方足額投產(chǎn)，那他還有多少利潤(rùn)可賺�，F(xiàn)在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)那么強(qiáng)，你大姨夫不那樣做，他能掙到錢(qián)嗎？”
“爸爸，那大姨夫他們公司生產(chǎn)的獸藥不按配方制造，那豬，還有牛羊什么的吃了起不到治療疾病的作用，最終還不是害人嗎？”
“是呀，沒(méi)有按照科學(xué)配方生產(chǎn)出來(lái)的獸藥，十有八九最終會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害。所以，你大姨夫家基本不吃肉，也勸我們這些親戚盡量不要吃肉，因?yàn)槭袌?chǎng)上的肉，基本上都跟他們那些獸藥公司脫離不了干系。也就是說(shuō)，那些豬牛羊什么的，早在養(yǎng)殖場(chǎng)時(shí)，就不知道有沒(méi)有病。至于他們獸藥公司的那些藥，到底能有多大治療效果，以及生病的動(dòng)物吃了以后，能產(chǎn)生多大的毒副作用，或者說(shuō)對(duì)動(dòng)物肉質(zhì)產(chǎn)生什么不良影響，他們自己也不是多么清楚。不過(guò)據(jù)爸爸了解，現(xiàn)在人類的很多疾病，都跟吃肉有很大關(guān)系，我估計(jì)跟那些不合格獸藥的關(guān)系非常大。你想呀，動(dòng)物得病以后吃那些不合格的藥，那它們的病能好嗎？被人類宰殺以后，動(dòng)物不就把病毒、病菌什么的帶給人類了？即使藥當(dāng)時(shí)見(jiàn)效了，但是殘留在動(dòng)物體內(nèi)的那些藥物，不也照樣對(duì)人體有害？”
“爸爸，聽(tīng)您這么一說(shuō)，我覺(jué)得實(shí)在是太可怕了。您應(yīng)該寫(xiě)篇新聞好好揭露一下�！�
“唉，傻孩子，爸爸有時(shí)其實(shí)也想寫(xiě)，但是寫(xiě)了報(bào)社會(huì)發(fā)嗎？不會(huì)的，因?yàn)楂F藥企業(yè)是我們報(bào)社廣告收入的大客戶�！�
“爸爸，那您可以寫(xiě)出來(lái)，發(fā)給別的報(bào)紙，或者找雜志發(fā)表呀？”
“兒子，爸爸不是沒(méi)有想過(guò)，但是轉(zhuǎn)念一想，自己惹那個(gè)麻煩干什么。另外，你想一下，要是我自己寫(xiě)文章揭批獸藥企業(yè)的黑幕，那你大姨夫全家還不跟我急，就你媽這關(guān)，我也過(guò)不去呀�！�
“爸爸，那你們大人都這樣想，都這樣騙人，那我長(zhǎng)大了該怎么辦呢？”
“兒子，你長(zhǎng)大了，一定要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。當(dāng)然了，需要行騙的時(shí)候，你也得學(xué)會(huì)欺騙，不然你就無(wú)法在這個(gè)社會(huì)上立足。換句話講，行騙有時(shí)就是我們的安身立命之道。”
誠(chéng)然，前述中的這位教育兒子“需要行騙的時(shí)候，你也得學(xué)會(huì)欺騙，不然你就無(wú)法在這個(gè)社會(huì)上立足”的人之父，應(yīng)該屬于在社會(huì)上立足了的人。
但是，這位人之父是如何立足的呢？其實(shí)答案早就在文中了，這就是“行騙”。而且，這位父親，還將它上升到了一個(gè)理論高度：“行騙有時(shí)就是我們的安身立命之道”。
其實(shí)，放眼當(dāng)下這個(gè)社會(huì)的諸多群體，并反視我們自身，我們不難發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上大家的身上幾乎都存在這位持有“行騙有時(shí)就是我們的安身立命之道”之高論者的影子，甚至我們還是這位人之父的“先師”，抑或同道。
至此，筆者不由得想問(wèn)一句：世人皆在奉“行騙有時(shí)就是我們的安身立命之道”為我們的人生指南，其最終的結(jié)果會(huì)是什么呢？
觀看“小沈陽(yáng)·不差錢(qián)”之鬧劇，過(guò)去了也就過(guò)去了，因?yàn)檎l(shuí)都知道那是一出鬧劇，而不會(huì)當(dāng)真——我們的腰包并非真的如小沈陽(yáng)所言“不差錢(qián)”，但是我們自編自導(dǎo)自演的“行騙有時(shí)就是我們的安身立命之道”之社會(huì)大劇，難道也會(huì)如小沈陽(yáng)一樣地瀟灑謝幕？（原載中國(guó)企業(yè)新聞網(wǎng)）
《孔子走進(jìn)天安門(mén)是中華民族之幸》
文/羅豎一
摘要 ：歷史上真正的孔子不是封建專制的維護(hù)者——孔子去世200多年后才建立了封建制度的國(guó)家呀，而是某些政客等群體將其抹黑，妖魔化了！
2011年1月11日，一座包括石質(zhì)基座在內(nèi)的總高為9.5米的孔子青銅雕像在位于北京天安門(mén)地區(qū)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)落成。
媒體謂之“天安門(mén)地區(qū)又添文化新地標(biāo)”。
然而，由于天安門(mén)地區(qū)具有特殊的政治意義，故而有關(guān)話題頓時(shí)成為國(guó)內(nèi)外人士的焦點(diǎn)話題之一。
面對(duì)“孔子青銅雕像”，或言這是逆民主之潮流而倒推歷史車輪；或言抬出孔子及其學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是為了愚民；或言這純粹是某些官員的瞎折騰；或言孔子的思想文化之歷史地位再度被提升；或言有關(guān)決策者終于認(rèn)清了孔子及其思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；或言這是有關(guān)方面在積極地釋放某種政治信號(hào)；或言應(yīng)該拭目以待……
總之，眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。
那么，為何會(huì)如此呢？
筆者認(rèn)為，首先必須肯定一點(diǎn)，這就是孔子走進(jìn)天安門(mén)是中華民族之幸。
其次，我們還必須認(rèn)識(shí)到該事件不僅僅是一個(gè)“文化新地標(biāo)問(wèn)題”，而是一個(gè)“思想文化之導(dǎo)向問(wèn)題”，甚至還釋放了某種十分明顯而積極的政治信號(hào)。
至此，筆者先友情提醒一下：某些可能已經(jīng)按捺不住而舉起了“磚頭”的精英人士和憤青朋友，請(qǐng)不要心浮氣躁。等閣下看完了以下文字，如果還覺(jué)得理應(yīng)拍磚，那么就請(qǐng)狠狠地狂砸筆者，那時(shí)也一定不會(huì)耽誤您消氣、瀉火。
孔老二罪惡的一生？
言歸正傳，既然上述話題都緣起于孔子、聚焦于孔子，那么就讓我們先從孔子的相關(guān)歷史談起吧。
中華民族，作為一個(gè)具有萬(wàn)年文明史（“五千年”之說(shuō)早該進(jìn)入故宮博物院或者國(guó)家博物館之類的地方睡大覺(jué)去了）的人類群體，在其漫漫歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了眾多思想大家。而生于公元前551年的孔子，可謂中國(guó)古代最偉大的思想家之一。
但是，在這位先哲離世之后的2500多年的歷史中，眾多承襲了中華傳統(tǒng)文化之血脈的統(tǒng)治者，幾乎無(wú)一例外地尊孔，且對(duì)孔子多次予以加封，直至“萬(wàn)世師表”、“大成至圣文宣王”。甚至連孔子的嫡系后裔也被封為“衍圣公”。
然而，在2500多年的中華歷史上，諸多國(guó)人，尤其是部分統(tǒng)治者（譬如洪秀全）和某些“時(shí)代精英”（譬如魯迅），也多次對(duì)孔子予以無(wú)情地批判，甚至是謾罵，進(jìn)而掀翻其塑像等。
總而言之，孔子及其學(xué)說(shuō)在2500多年的歷史中，成為任人打扮的小姑娘。
那么，孔子及其學(xué)說(shuō)本來(lái)的面目是什么呢？
在回答這個(gè)問(wèn)題之前，請(qǐng)讓我們大家先把視線移回1974年的中華大地。
是年，一個(gè)史無(wú)前例的人類浩劫即將退出歷史舞臺(tái)。
但就在差點(diǎn)兒毀滅了國(guó)人的真善美之良性的這個(gè)“幽靈”去地府報(bào)到的節(jié)骨眼上，年已70歲高齡的一代文學(xué)巨匠巴金先生卻以“蕭甘”為筆名拋出了一枚重磅炸彈：《孔老二罪惡的一生》。
時(shí)正值“批林批孔運(yùn)動(dòng)”之狂熱襲人期間，而巴金先生在中國(guó)文學(xué)界又具有泰斗級(jí)地位，所以一時(shí)間無(wú)數(shù)熱血沸騰的國(guó)人在《孔老二罪惡的一生》一文的爆炸聲中，更加地仇恨孔子及其所創(chuàng)立的儒學(xué)，乃至中華傳統(tǒng)文化思想，而越發(fā)對(duì)眾多知識(shí)分子予以批判，加以迫害！
就在此期間，甚至連周總理都成為某些人的“靶子”。盡管其中的原因比較復(fù)雜，然而周總理所信守的儒家之“中庸”思想及其具體體現(xiàn)，卻毫無(wú)疑問(wèn)地成為某些人攻擊周總理的重要理由。
孔子及其所創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，難道真的是罪惡的嗎？難道信仰者就該遭到批判，甚至迫害嗎？
然而，稍有清朝歷史常識(shí)的人可能都知道一個(gè)千古罕見(jiàn)的敬拜孔子的歷史事實(shí)，這就是作為開(kāi)創(chuàng)了“康乾盛世”之一者的乾隆皇帝，面對(duì)孔子墓，也屈膝下跪了。
大清帝國(guó)的一代明君屈膝下跪于孔子，但是包括共和國(guó)首任總理在內(nèi)的現(xiàn)代國(guó)人推崇孔子、信仰儒學(xué)，卻遭到了批判、打擊，甚至迫害，這究竟是怎么一回事情呢？
巴金先生在《孔老二罪惡的一生》一文中告訴讀者：“從十五歲起，孔老二就下死勁學(xué)習(xí)周朝奴隸制的典章制度，學(xué)習(xí)奴隸主貴族的u2018六藝u2019（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），夢(mèng)想將來(lái)出人頭地，騎在人民頭上作威作福�！�
但是，歷史上的孔子真的“騎在人民頭上作威作�！绷藛幔堪徒鹣壬约翰⑽淳推浯恕案咭�(jiàn)”提出歷史依據(jù)。
另外，《孔老二罪惡的一生》還告訴讀者：“剛走到衛(wèi)國(guó)邊境匡城（今河南長(zhǎng)垣），冷不防，路兩邊殺出幾百個(gè)農(nóng)民，把他們團(tuán)團(tuán)圍住。這些農(nóng)民是剛從奴隸制枷鎖掙脫出來(lái)的，他們知道孔老二到處亂竄，目的就是要復(fù)辟奴隸制，讓奴隸主貴族重新騎在他們頭上，所以非要?dú)⑺揽桌隙豢��？浊鹉前鄬W(xué)生，一個(gè)個(gè)嚇得面無(wú)人色，束手無(wú)策�？锍堑霓r(nóng)民把孔丘一伙包圍了五天，不許他們走動(dòng)……最后，孔老二�；ㄕ校寣W(xué)生出面向農(nóng)民苦苦哀求，這才解了圍。”
然而，據(jù)《史記·孔子世家》記載：“匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子�？鬃訝铑愱�(yáng)虎，拘焉五日�！�。
另外，其它歷史文化典籍也明確地指出：公元前496年，孔子一行從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)匡城�？锶嗽�(jīng)受到魯國(guó)權(quán)臣陽(yáng)虎的掠奪和殘殺，而孔子的相貌與陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。后來(lái)了解真情之后，匡人就放行了。
巴金先生作為一個(gè)接受過(guò)中華傳統(tǒng)教育，而深受儒家思想熏陶之大家，應(yīng)該是熟知有關(guān)歷史的，然已經(jīng)作古的巴金先生自然是無(wú)法親口告訴他為何“歪曲”史實(shí)的緣由了。
可是，筆者覺(jué)得我們冷靜地稍加思考就會(huì)明白一點(diǎn)：巴金先生未必不知道孔子并沒(méi)有“騎在人民頭上作威作�！�，而應(yīng)該是迫于當(dāng)時(shí)的某種壓力而違心地寫(xiě)出了肆意攻擊孔子的文字，即炮制出了《孔老二罪惡的一生》一文。
然而，深受巴金先生的《孔老二罪惡的一生》一文影響者，卻未必了解相關(guān)歷史事實(shí)，也未必會(huì)這樣去思考。在很多人看來(lái)，既然連文學(xué)巨匠、文學(xué)泰斗巴金先生都說(shuō)孔子是個(gè)“騎在人民頭上作威作�！钡闹驹凇皬�(fù)辟奴隸制”者，而浩劫時(shí)的其它肆意污蔑孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的新聞報(bào)道、文件等炸彈也鋪天蓋地而來(lái)，且“五四”時(shí)的“打倒孔家店”等歷史舊知尚在腦海中游蕩，所以無(wú)數(shù)的國(guó)人都認(rèn)為孔子是個(gè)“罪惡”的人，其思想是歪理邪說(shuō)，孔子是要搞“復(fù)辟奴隸制”的。
于是乎，“批孔”更甚。
十年浩劫結(jié)束后，由于諸多的原因，全民并未全面地清洗有關(guān)盤(pán)踞在腦海中的某些流毒，而普遍對(duì)孔子等思想大家，以及包括儒家思想等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)之思想持有偏見(jiàn)，甚至一概否定。
據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，而今之為數(shù)不少之“精英”，其事實(shí)上連孔子這些先哲的核心思想主要是什么都沒(méi)有了解完整，甚至連孔子、老子等先哲究竟是哪個(gè)時(shí)代的人都沒(méi)有搞清楚，就在哪里奮力批判，予以徹底否定，而于事實(shí)上彰顯十年浩劫之遺風(fēng)。盡管其中的包括某些“精英”在內(nèi)的不少國(guó)人其實(shí)是推崇憲政的，而堅(jiān)決反對(duì)生發(fā)出了浩劫式的那種非正常的政治生態(tài)的。
行文至此，可能有讀者朋友會(huì)說(shuō)，孔子其實(shí)就是一個(gè)政治工具。譬如乾隆那這一跪，事實(shí)上只是統(tǒng)治者愚民的一種方式而已。
誠(chéng)然，我們誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)乾隆是一位政治大家，但是為何他不跪別人，而偏要向孔子行跪拜大禮呢？
為此，我們不妨回到2500多年的歷史長(zhǎng)河中尋求答案。
為孔子炮制“罪狀”
生于19世紀(jì)的被美國(guó)前總統(tǒng)林肯譽(yù)為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”（確立美國(guó)文化精神的代表人物）的世界著名思想家、作家、詩(shī)人愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。日本和韓國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也十分推崇以孔子為代表的中華傳統(tǒng)文化思想。
可有趣是，近百年來(lái)眾多國(guó)人卻對(duì)孔子多加否定，甚至認(rèn)為孔子及其所代表的中華傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致中國(guó)近代落伍的罪魁禍?zhǔn)住?
國(guó)人否定孔子時(shí)，一般都會(huì)拋出以下“罪狀”：
“罪狀”之一：
孔子倡導(dǎo) “君君、臣臣、父父、子子”，這是在維護(hù)等級(jí)制度。換言之，孔子是個(gè)等級(jí)制度的鼓吹者。
孔子說(shuō)過(guò)這樣的話嗎？——《史記》等歷史文化典籍中確有記載。此話是齊景公問(wèn)政時(shí)，孔子跟他說(shuō)的。
那么其本意是什么呢？正解為：君要行君道，臣要行臣道，父要行父道，子要行子道。即各人要做好各自該做的事情。這事實(shí)上恰是我們現(xiàn)代人常說(shuō)的定位、做好本職工作。
如此，何來(lái)維護(hù)等級(jí)制度之說(shuō)呢？
難道讓董事長(zhǎng)做董事長(zhǎng)應(yīng)做的本職工作，讓總經(jīng)理做總經(jīng)理該做的份內(nèi)之事，讓父親做父親本應(yīng)做的事情，讓兒子承擔(dān)兒子該承擔(dān)的責(zé)任，就是維護(hù)等級(jí)制度？
換言之，讓總經(jīng)理跟董事長(zhǎng)夫人生子，讓父親跟兒媳同居，讓兒子跟母親共枕，而不做各自該做的事情，難道就是人間正道？
其實(shí)，孔子所謂之“君君、臣臣、父父、子子”理念，僅系中華文化之根的易文化所包含的“定位”、“定性”等東方哲學(xué)智慧的具體物化而已。
那么何謂“定位”、 “定性”？我們不妨舉個(gè)例子來(lái)解讀一下：奧巴馬目前的“定位”是美國(guó)總統(tǒng)，那么他就應(yīng)該依照總統(tǒng)之“定位”而“定性”地為美國(guó)謀求福祉，卻不能跑來(lái)守衛(wèi)中國(guó)的疆土——“越位”，但是他生活在中國(guó)的弟弟卻得給中國(guó)納稅（譬如消費(fèi)稅）——“定位”使之“定性”地納稅。
由此可見(jiàn)，持“孔子是個(gè)等級(jí)制度的鼓吹者”之見(jiàn)者，事實(shí)上是將“定位”、“定性”等與其八桿子打不著的“等級(jí)制度”混為一談。
“罪狀”之二：
“三從四德”，這是孔子為了維護(hù)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益的而倡導(dǎo)的封建家長(zhǎng)制，套在中國(guó)婦女身上的一道枷鎖。
“三從四德”一語(yǔ)真的出自孔子之口嗎？
答案是否定的，因?yàn)椤叭龔乃牡隆绷碛谐鎏帲?
《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子�！薄吨芏Y·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功�！�
換句話來(lái)說(shuō)，所謂“三從四德”，又是某些人強(qiáng)加在孔子頭上的“繡花枕頭”。
那么“三從四德”究竟有無(wú)益處呢？這個(gè)繡花枕頭可以讓人高枕無(wú)憂嗎？
為此，我們不妨探究一下三從四德之具體含義：
所謂“三從”，其本意是說(shuō)女孩子在年幼未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要任性地悖逆長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，因?yàn)橐话愣蚤L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)聞廣些，可能更加了解社會(huì)，其意見(jiàn)跟看法可能具有正確的指導(dǎo)意義；女孩子出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼��；如果夫君不幸離世，就要堅(jiān)持做好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并且尊重自己子女的生活理念。此處的“從”并不是單純的“跟從”之意，還有“從事”之深意。
試問(wèn)：孩子年幼而可能無(wú)知，誰(shuí)敢放任自流？如果孩子把父母長(zhǎng)輩不當(dāng)一回事，我們誰(shuí)覺(jué)得這是好事？哪位做丈夫的希望妻子目無(wú)自己、不孝敬老人而肆意妄為？哪位妻子希望自己成為不尊老愛(ài)幼的人呢？
“三從”其實(shí)是告訴了我們一種維護(hù)家庭和睦的規(guī)則，有何不好呢？“三從”是葬送了女性的獨(dú)立自主嗎？——在一個(gè)家庭中，都想做說(shuō)了算的人，都想各自為政，那這個(gè)家庭還能存在，還能讓家人感到快樂(lè)幸福嗎？
所謂“四德”，其本意是說(shuō)做女子的，首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自身品德，即正身立本；然后是指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；指與人交談要能理解別人所言之意，并知道自己該說(shuō)哪些話，而不該說(shuō)哪些話；懂得治家之道，而治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等，且努力培養(yǎng)自己的操持家庭之能力。
試問(wèn)：誰(shuí)希望找一個(gè)道德不好的女子做老婆？誰(shuí)想找一個(gè)輕浮女子為妻？誰(shuí)愿意找一個(gè)非良家女子為妻？誰(shuí)樂(lè)意找一個(gè)不懂治家之道而沒(méi)有操持家庭能力的女子為妻？
的確，“三從四德”無(wú)一不是針對(duì)女子的要求—— 一種針對(duì)家庭（族）生活的規(guī)則—— 一種進(jìn)而針對(duì)社會(huì)生活的規(guī)則。
但如果據(jù)此就得出“三從四德”是套在中國(guó)婦女身上的枷鎖，是為了維護(hù)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益的封建家長(zhǎng)制之類的鞭撻式的“標(biāo)簽”之結(jié)論，實(shí)在是有失公允。
為何呢？因?yàn)樵谌说囊簧校緛?lái)男人和女人扮演的社會(huì)角色可能是不盡相同的。譬如，古今中外，基本上都是男人上戰(zhàn)場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)而流血犧牲，然女人卻差不多都會(huì)在大后方的家中留守。即“十五的月亮”一歌中所唱的“軍功章里有你的一半，也有我的一半”。
換言之，為了保衛(wèi)家國(guó)，為了保衛(wèi)妻子兒女，男人在前線流血，甚至連生命搭上了，而女人基本都在沒(méi)有流血犧牲的大后方守家。
這難道不是男人的徹底犧牲嗎？ 至于當(dāng)下大家熟知的所謂楊門(mén)女將上前線保家衛(wèi)國(guó)，那基本上是文學(xué)影視作品，而非真正的歷史原貌。
男人為了女人把命都可以不要，然而，近百年來(lái)某些人卻似乎視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，而勇敢地，似乎居心叵測(cè)地屢次非要告訴哪些遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)死亡威脅的女人們：女性同胞們，你們所遵從的“三從四德”，其實(shí)是孔子、是儒家、是中華傳統(tǒng)文化、是封建統(tǒng)治者套在你們身上的“枷鎖”，是為了維護(hù)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益的封建家長(zhǎng)制。
于是乎，眾多的女性同胞們被激動(dòng)了，而不少的男性同胞們也逐步熱血沸騰了，甚而至于，中國(guó)的無(wú)數(shù)男男女女的都加入了批判“三從四德”之龐大的隊(duì)伍。一時(shí)間，孔子及其儒家學(xué)說(shuō)，包括具有萬(wàn)年文明史的中華傳統(tǒng)文化頓時(shí)成為眾矢之的。
故而，也就有了前述所談及的巴金先生之類的所為，也就有了肆意誣蔑知識(shí)分子的狂潮，也就有了任意涂抹中華傳統(tǒng)文化、徹底否定中華傳統(tǒng)文化的瘋狂。
當(dāng)然，孔子、儒家、中華文化，并非沒(méi)有糟粕，但是近百年來(lái)，在“打倒孔家店”、“批林批孔運(yùn)動(dòng)”等狂潮的沖擊下，還有多少人真正明白“三從四德”之本意，還有多少人真正理解孔子,還有多少人真正懂得中華文化，以及其對(duì)維護(hù)家庭和睦、社會(huì)和諧的重要意義呢？
時(shí)至今日，眾多國(guó)人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)說(shuō)我們大家的道德素質(zhì)普遍下降，言及很多的女孩子一個(gè)比一個(gè)品行差，但是究其原因是什么呢？
一邊在拋棄中華民族固有的包括“三從四德”在內(nèi)的優(yōu)良道德之規(guī)范，一邊又在高喊國(guó)人道德素質(zhì)的低下；一邊在找尋新的道德價(jià)值觀，一邊又拎著自己原有的一些惡習(xí)不放手；一邊在拿來(lái)別國(guó)的道德價(jià)值觀，一邊又在指責(zé)別人家的道德價(jià)值觀不行……
這就是近百年中國(guó)社會(huì)的一個(gè)畸形生態(tài)。
其實(shí)，“三從四德”，也是來(lái)源于古老的中華智慧寶典《易經(jīng)》的思想。其體現(xiàn)的還是“定位”與“定性”的思想。即一般而言，男女有別，各自有各自應(yīng)該扮演的社會(huì)角色。換言之，男人為女人流血犧牲是本分，女人為男人“三從四德”也是應(yīng)有之理，而無(wú)所謂什么“枷鎖”不“枷鎖”，也跟什么“維護(hù)封建家長(zhǎng)制”等八桿子打不著。
事實(shí)上，把“三從四德”之本為規(guī)范家庭、家族和社會(huì)良性發(fā)展的一個(gè)道德規(guī)則給政治化，系某些政客或所謂“精英”的別有用心，或者系無(wú)知所致，或者系另有隱情。
“罪狀”之三：
“三綱五�！笔强鬃訛榱司S護(hù)封建等級(jí)制而提出來(lái)的儒家封建禮教。
每每看到有人把封建二字套在孔子頭上，筆者不由得想給其人義務(wù)普及一下歷史文化常識(shí)，有時(shí)甚至真的會(huì)臨時(shí)幫其補(bǔ)上有關(guān)“封建”這一課。
筆者于此也不妨簡(jiǎn)單言及“封建”。
“封建”一詞，原出自《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》：“命于下國(guó)，封建厥福。”意即命令達(dá)于下國(guó)，要下國(guó)大大造福。
及至后世，才出現(xiàn)“列爵曰封，分土曰建”，即《呂氏春秋》所稱之“封邦建國(guó)”。其外延才特指殷周分封制度，以及后世各種封爵建藩舉措，涉及相關(guān)的朝政、官制、人身關(guān)系、土地制度等等。
但后世卻把“封建”跟“專制”劃為等號(hào)，而不時(shí)地把一個(gè)本來(lái)生在奴隸制社會(huì)的孔子，打扮成了一個(gè)維護(hù)其身后200多年才真正建立起來(lái)的謂之為封建制度的“小姑娘”。即高喊孔子是封建制度的維護(hù)者，是封建禮教的衛(wèi)道士。
然也有例外，譬如時(shí)隔2000多年后的1974年，巴金先生就又把孔子的學(xué)說(shuō)肆意定性為“全面復(fù)辟奴隸制的反動(dòng)主張”，而把孔子視為“奴隸主階級(jí)的政治代表”。
換言之，同樣一個(gè)孔子，同樣是孔子的學(xué)說(shuō)，但在不同的時(shí)期，卻被世人賦予不同的“政治標(biāo)簽”。
理清相關(guān)“政治標(biāo)簽”之后，讓我們?cè)賮?lái)看看“三綱五常”的真正出處和意義等。
據(jù)考證，“三綱”二字最早見(jiàn)于《韓非子》這一法家著作。換言之，“三綱”二字連用是孔子于公元前479年去世之后200多年的事情。
“三綱五�！边B用則是在西漢董仲舒之后的東漢班固所編撰的《白虎通義·三綱六紀(jì)》一書(shū)中：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”以及與班固同時(shí)代的王充所著《論衡·問(wèn)孔》一書(shū)：“五常之道，仁、義、智、信也。”
總而言之，“三綱五�！倍际强鬃由砗髷�(shù)百年的事情。
就歷史事實(shí)而論，對(duì)“三綱五�！弊魅�、系統(tǒng)論述的則是西漢大學(xué)者董仲舒。董仲舒在其《春秋繁露·基義》一書(shū)中說(shuō)：
“凡物必有合……陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合�！�
“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)、臣為陰；父為陽(yáng)、子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰…
“凡物必有合……陰者陽(yáng)之合，是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”，又說(shuō)“丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰”。
至于“五常”之說(shuō)，則是董仲舒在面對(duì)漢武帝的一次策問(wèn)中提出來(lái)的。其服務(wù)對(duì)象主要是維護(hù)大一統(tǒng)政治局面。據(jù)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：“夫仁義禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。王者修飾，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外，延及群生也”。
由上述可見(jiàn)，“三綱”是用以約束臣民，而“五常”則延及范圍包括君主，以禮區(qū)分社會(huì)等級(jí)的尊卑制度和行為標(biāo)準(zhǔn)，而“仁、義、禮、智、信”則是整個(gè)社會(huì)的倫理本位和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中君主的表率作用也不乏其中。
簡(jiǎn)而言之，董仲舒心目中的“三綱五�！�，其實(shí)是既要規(guī)范君王之言行，又要規(guī)范臣民之作為。
另外，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d：“夫仁人者，正其誼而不謀其利，明其道不計(jì)其功�！�
《春秋繁露》有云：“利者、盜之本也”。 “凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也；故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也�！�
由此可見(jiàn)，大學(xué)者董仲舒是以重道義，輕功利的思想來(lái)影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，統(tǒng)治者講求仁政，而對(duì)百姓施以德教、禮教，淡化功利之心。
還有，董仲舒確實(shí)于漢武帝元光元年（公元前134年）提出“獨(dú)尊儒術(shù)（此處所謂之儒術(shù)，其實(shí)已經(jīng)雜家之交合），罷黜百家”。
然而包括漢代在內(nèi)的后世政權(quán)，事實(shí)上普遍也推崇道家、法家、墨家等諸子百家。譬如漢惠帝四年（前191年）廢除《挾書(shū)律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說(shuō)復(fù)蘇。陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。
尤其值得一體的是，佛家也是在漢代正式進(jìn)了中華文化圈，而成為顯學(xué)。
換言之，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”只是一種說(shuō)辭而已，或者說(shuō)事實(shí)上并未通行多久，即“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響力非常有限。
董仲舒在《春秋繁露》一書(shū)中指出：“天子受命于天，諸侯受于天子，子受命于父，君妾受命于君，妻受命于夫�！�
基于這種思想，包括西漢在內(nèi)的后世王朝立法過(guò)程中，很多漢律的條文都體現(xiàn)了這一思想根源，也使“三綱”除了作為一種不具有強(qiáng)制性的道德規(guī)范外，更成為一種強(qiáng)制性的社會(huì)行為規(guī)范——法律，從而個(gè)人、家庭、社會(huì)與政治統(tǒng)治從行為規(guī)范到法律制度形成了內(nèi)在的統(tǒng)一。
但是“天子受命于天”，跟后備受世人斥責(zé)的“君權(quán)神授”是一碼事嗎？
按照可靠史料的記載，“君權(quán)神授”系西方人的一種理念，即西方人曾經(jīng)認(rèn)為君主的權(quán)力是神授予的，譬如說(shuō)上帝賦予了某人君權(quán)。
然而，董仲舒所著之《春秋繁露》一書(shū)中明確記載的是：“天子受命于天”，而沒(méi)有說(shuō)是“神”。
那么“神”和“天”有無(wú)區(qū)別，有何區(qū)別呢？
正解應(yīng)該是這樣的：
“神”指天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者、主宰者。譬如天主教的“上帝”，譬如道教的“玉皇大帝”。
在中華文化中，“天”其實(shí)常常是擬人化的，譬如我們常常會(huì)說(shuō)“老天爺”，即把老天視為爺爺一樣的人。另外，在中華傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，“天”指的往往其實(shí)是規(guī)律，是道，且與“道”時(shí)常連用。譬如《道德經(jīng)》有云：“天之道，利而不害”，意即老天順應(yīng)自然規(guī)律養(yǎng)育了萬(wàn)物而不生加害之心。”
換言之，董仲舒其實(shí)在提出“天子受命于天”之理論時(shí)，已經(jīng)包含了一種告誡：希望統(tǒng)治者能夠像“天”一樣地滋潤(rùn)民眾，而不要無(wú)道——有害于民眾，不然“天”就會(huì)受命于跟其具有一樣品德的“利而不害”之人，即需要改朝換代了。
然而，悲哀的是，后世之人卻因?yàn)橹T多因素，誤解或者曲解了“天子受命于天”，甚至將西方人的“君權(quán)神授”之理念強(qiáng)行加于董仲舒頭上。
前述可見(jiàn)，后人斷章取義，或者誤解，或者曲解“三綱五�！敝疽猓⑻觳虐愕乜浯蟆蔼�(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的社會(huì)、歷史之負(fù)面影響，而有意無(wú)意地將“君權(quán)神授”與“天子受命于天”混為一談，且肆意把一盤(pán)盤(pán)臟水潑向了孔子、潑向了董仲舒，甚至潑向了滋養(yǎng)我們中華民族長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的中華文明、中華文化。
另外，筆者于此稍微補(bǔ)充：中華主流思想是沿著中華文化之根的解釋宇宙萬(wàn)物之規(guī)律的易學(xué)發(fā)展而來(lái)，而非沿著以神話傳說(shuō)為基因的昆侖文化演變而成的。
前述可見(jiàn)，有關(guān)孔子的所謂“罪狀”，或?yàn)楹笕藦?qiáng)加之果，或?yàn)闋繌?qiáng)附會(huì)，或?yàn)槿我馇狻?
盡管前文中已就有關(guān)問(wèn)題間接地做出了一定程度的解答，而欲得以完全解答，并知曉孔子及其學(xué)說(shuō)等的真實(shí)“全貌”，還需展開(kāi)來(lái)談。可篇幅所限，故筆者只能概而言之。
孔子是偉大的教育家
據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子祖上系周朝宋國(guó)王室。大約在公元前1063年，周公以成王之命封忠正的微子于商發(fā)祥地宋，即今河南商丘一帶。微子以賢能為政，深受殷民愛(ài)戴。微子去世后，其弟微仲即位，是為孔子先祖�？鬃拥牧雷婵赘讣卧鴵�(dān)任宋國(guó)大司馬，后在宮廷內(nèi)亂中被殺。孔父嘉之后其子孫開(kāi)始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)�？鬃拥母赣H叔梁紇是魯國(guó)有名的勇士。
孔子3歲時(shí)，父親叔梁紇病逝。此后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。17歲時(shí)，孔母顏徵在也去世了。
此時(shí)孔子可謂“貧賤”到極點(diǎn)了。然其始終“志于學(xué)”，終成一代大家�？擅鎸�(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)君臣權(quán)斗的異常之政治氛圍，孔子實(shí)在難以推行其包含“惠民”、“選賢與能”等思想在內(nèi)的仁政、德治。
“知其不可而為之”的孔子，毅然選擇了興辦“私學(xué)”，廣播思想種子的教育之路。換句話說(shuō)，孔子將自己的推行“仁政”以愛(ài)民、惠民之理想寄托于學(xué)生、寄托于后世。
可其時(shí)“學(xué)在官府”，即學(xué)術(shù)和教育等資源基本被官府壟斷，基本為貴族子弟獨(dú)享，一般民眾幾乎沒(méi)有可能進(jìn)入其中接受教育。
但孔子所興辦的私學(xué)，不僅收諸如顏淵這樣的“國(guó)人”(住在都城之內(nèi)的平民)和子路這樣的“野人”(居住在郊外的人)為學(xué)生，而且孔子還一視同仁地接納南宮敬叔、孟懿子和孟武伯等出身貴族的官員做弟子。另外，孔子也容許子貢這樣的富商走進(jìn)學(xué)堂。換言之，孔子是面向全社會(huì)招生，不論求學(xué)者的出身，只要好學(xué)者皆可為其弟子，即“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
接受教育的問(wèn)題，這在近現(xiàn)代、當(dāng)代很多國(guó)人的心目中根本不算什么問(wèn)題，然在2000多年前的孔子時(shí)代，那可是一個(gè)非常大的問(wèn)題，因?yàn)槟菚r(shí)并不是誰(shuí)都有接受教育的權(quán)力。
但在以孔子為代表的敢吃螃蟹的隨時(shí)可招來(lái)殺身之禍的為數(shù)罕見(jiàn)之先哲們的努力下，終于打破了“學(xué)在官府”的貴族教育壟斷之畸形社會(huì)生態(tài)，讓無(wú)數(shù)平民(國(guó)人和野人等)有了接受教育的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)和后世接受了“平民教育”的無(wú)數(shù)華夏子孫中的不少人恐怕就是我們這些近現(xiàn)代、當(dāng)代人的祖先。
直至當(dāng)代，很多國(guó)家都把保障“教育”權(quán)利的相關(guān)條款實(shí)現(xiàn)寫(xiě)進(jìn)了憲法。因?yàn)榻逃龁?wèn)題關(guān)系重大，而如果沒(méi)有法律作為保障，有些人接受教育的權(quán)利可能就會(huì)被剝奪。
至于教育的作用和意義，筆者就不贅言了，因?yàn)橄嘈湃魏我粋�(gè)接收過(guò)教育而思想比較成熟的人，都會(huì)明白教育對(duì)一個(gè)人，對(duì)一個(gè)家庭，對(duì)一個(gè)社會(huì)，對(duì)一個(gè)國(guó)家，對(duì)一個(gè)民族，乃至對(duì)人類的作用和意義究竟有多么大。
那么作為一代教育大家，孔子給學(xué)生們教授的內(nèi)容包括哪些呢？孔子是怎樣教育學(xué)生的呢？他又教育出多少學(xué)生呢？孔子為社會(huì)教育出了多少棟梁之才呢？
據(jù)《史記·孔子世家》等有關(guān)史料記載，孔子有弟子3000多人，身通“六藝”者70多人。所謂“六藝”，是指禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、術(shù)。譯成白話文，就是全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和技能的提升。
在教學(xué)中，孔子依據(jù)學(xué)生自身?xiàng)l件的不同，重視學(xué)生的個(gè)體差異，并特意引導(dǎo)個(gè)性相異的學(xué)生朝著良性方向發(fā)展，即“因材施教”(《論語(yǔ)·為政》中體現(xiàn)了此思想)。換言之，孔子按照學(xué)生不同的品行和專長(zhǎng)等，曾把學(xué)生分為“四科”，即“德行”(代表人物為顏淵和閔子騫)、“政事”( 代表人物為冉有和子路)、“言語(yǔ)”( 代表人物為子貢和宰我)、“文學(xué)”(代表人物為子游和子夏)。也就是說(shuō)，孔子既重視學(xué)生素質(zhì)和技能等的全面提升，又重點(diǎn)培養(yǎng)專門(mén)人才、特長(zhǎng)人才(譬如子貢就是名副其實(shí)的外交家)。這事實(shí)上跟當(dāng)代所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、專業(yè)教育和特長(zhǎng)教育等就其本質(zhì)毫無(wú)二致。
正因如此，所以在中華大地上才會(huì)出現(xiàn)“孔門(mén)十哲”(子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏)，才會(huì)出現(xiàn)孔門(mén)3000弟子和72賢人，而其門(mén)下弟子及其儒家學(xué)派才會(huì)對(duì)2500多年的中國(guó)社會(huì)，乃至日本、韓國(guó)等外國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響的深遠(yuǎn)。于是，才會(huì)出現(xiàn)“萬(wàn)世師表”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣先師”之類的尊號(hào)或封號(hào)，而孔子直系后裔才會(huì)被封為“衍圣公”(民國(guó)時(shí)改稱“大成至圣先師奉祀官”)。盡管這些封號(hào)無(wú)不包含濃厚的政治色彩。
眾所周知，我們大家津津樂(lè)道的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”(后人謂之為“寓教于樂(lè)”、“快樂(lè)學(xué)習(xí)法”)、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(即今人所言之“學(xué)思結(jié)合法”)、 “溫故而知新”、“仁者愛(ài)人”、“節(jié)用而愛(ài)人”、“見(jiàn)賢思齊”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“發(fā)憤忘食：、 “夫子溫良恭儉讓”、“吾日三省吾身”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”�?“己所不欲，勿施于人”、“己所不欲，勿施于人”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“禮之用，和為貴”、 “君子成人之美，不成人之惡” “知之為知之，不知為不知，是知也”和“舉一反三”等等的話語(yǔ)，其實(shí)都是孔子或其弟子的思想、智慧。
這些思想，這些智慧，在后世，在我們無(wú)數(shù)人的心目中都覺(jué)得非常不錯(cuò)，但為何不少國(guó)人明知，卻還會(huì)鞭撻，甚者否定而謾罵孔子呢？——是不知道這些思想、這些智慧都來(lái)自于孔子，來(lái)自于其門(mén)人，來(lái)自于其儒家學(xué)派嗎？抑或另有原因呢？
換而言之，2500多年來(lái)，我們的先祖，包括我們自己，都是在孔子所倡導(dǎo)的“有教無(wú)類”之甘露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的。眾多國(guó)人還是在孔子所倡導(dǎo)而生發(fā)出來(lái)的“私塾”(著名的“三味書(shū)屋”即是魯迅先生幼時(shí)就讀的私塾)中奠定了進(jìn)一步接受教育的基石。
但近百年來(lái)，尤其是近些年來(lái)，每每提及孔子，總會(huì)有包括某些時(shí)代精英在內(nèi)的眾多國(guó)人予以否定，乃至辱罵孔子，更有甚者會(huì)轉(zhuǎn)而攻擊敬重孔子、好學(xué)儒家和好學(xué)中華傳統(tǒng)文化者。就像母親用甘甜的乳汁撫育我們成長(zhǎng)，而到頭來(lái)我們卻對(duì)母親妄加指責(zé)，甚者對(duì)規(guī)勸其應(yīng)該孝敬母親之人予以鞭撻，這是一種什么樣的群體邏輯、社會(huì)心態(tài)呢？
試想：如果沒(méi)有孔子這些先哲身體力行地倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，那么我們的先祖有多少都不能接受文化教育呢？會(huì)有多少中華兒女生活在無(wú)知無(wú)能的世界呢？
試問(wèn)：假如世界上不存在“有教無(wú)類”的教育，那我們有多少人能無(wú)師自通，而用先哲留給我們的漢字，留給我們的中華智慧基因，留給啟迪我們茁壯成長(zhǎng)的思想寶典而肆意攻擊一代教育大家孔子，以及否定博大精深的中華傳統(tǒng)文化呢？
事實(shí)上，世人日常所謂的孔子之教育了束縛學(xué)生的個(gè)性，不利于思想解放，不利于學(xué)生的全面發(fā)展等有關(guān)的說(shuō)辭，其實(shí)都是毫無(wú)歷史事實(shí)之依據(jù)的想當(dāng)然，甚者是別有用心。
另外，按照說(shuō)文解字，孔子所創(chuàng)立的“儒”學(xué)也是人所需要的：左邊一個(gè)“人”子字，右邊一個(gè)“需”字，合二為一，難道不是“人需”之“儒”嗎？
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)派眾多，但古人為何惟獨(dú)把孔子所創(chuàng)立之學(xué)說(shuō)定義為“儒”學(xué)，難道不值得我們這些后人深思嗎？
孔子之道，簡(jiǎn)而言之，其核心思想就是“仁”、“禮”與“和”等。具體而言就是“仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕”等。譬如要孝敬父母長(zhǎng)輩，做人要講求信義，對(duì)人要忠誠(chéng)，為人胸懷要寬大，處事要把握和為貴的原則，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)寧可受窮也不能放棄道義等等。換言之，其實(shí)就是告訴我們做人的道理，是希望世人應(yīng)該擁有一種什么樣的人類倫理道德，即道德規(guī)范。
綜上所述，孔子是一位偉大的教育家。
孔子為天下蒼生四處奔波
孔子在興辦“私學(xué)”，大力教育弟子期間，也在魯國(guó)做過(guò)官，甚至 “由大司寇行攝相事”，曾經(jīng)努力推行其“仁政”以“惠民”，并通過(guò)外交手段，逼迫齊國(guó)將在戰(zhàn)爭(zhēng)中侵略魯國(guó)的大片領(lǐng)地還給了魯國(guó)，且盡力“墮三都”——以“正位”——讓總經(jīng)理(魯國(guó) “三桓”)不再越權(quán)而代替董事長(zhǎng)(魯國(guó)國(guó)君)做主。
但身處魯國(guó)宦海的孔子，終未能將其所崇尚“惠民”、“利國(guó)”之“仁政”推行成功。
孔子沒(méi)有因此而氣餒，依然“知其不可而為之”地選擇了奔走于列國(guó)以尋求能大力推行其“仁政”理想之國(guó)度的荊棘之途。
從小飽含饑寒，深知民間疾苦的孔子帶領(lǐng)著眾弟子，在長(zhǎng)達(dá)14年的長(zhǎng)途跋涉之苦苦尋覓中，曾經(jīng)先后到過(guò)衛(wèi)、宋、曹、鄭、陳、蔡和楚等諸侯國(guó)。
由于當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)之決策者基本都熱戀戰(zhàn)火，或者只求自保而不思進(jìn)取，所以結(jié)果孔子所主張的“仁政”照舊缺乏施展的政治空間。
非常欣賞而意欲重用孔子之楚昭王的離世，終于熄滅了孔子的政治抱負(fù)之火，而加之年邁體弱，且魯國(guó)又盛情邀請(qǐng)他返國(guó)，于是孔子最終又回到了生養(yǎng)他的故國(guó)——魯國(guó)。
盡管孔子失意而歸，但與眾弟子周游列國(guó)多年，難道不是去尋求一種善于納諫而富有民主氣息的國(guó)度嗎？
當(dāng)代文明可與孔子學(xué)說(shuō)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
政治上的不得志，促使孔子晚年將主要的精力用在“私學(xué)”上。他興辦“私學(xué)”，廣收門(mén)徒。
孔子在辦學(xué)和從政之余，還整理了文化典籍：修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》(被譽(yù)為“十翼”，或稱易傳)，作《春秋》。
孔子堅(jiān)信教育的力量，堅(jiān)信思想的力量，堅(jiān)信文化的力量，堅(jiān)信書(shū)籍的力量，堅(jiān)信通過(guò)艱苦的努力，“仁政”之火苗定能在其弟子身上，定能在有識(shí)之國(guó)度燃起，而惠及天下蒼生，即實(shí)現(xiàn)“大同世界”。
儒家重要經(jīng)典《禮記》對(duì)孔子心目中的“大同世界”有詳細(xì)的記述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同�！� 此為孔子、為儒家追求的最高境界，這是天道精神的社會(huì)(人道)體現(xiàn)。
由此可見(jiàn)，早在2500多年前，孔子就主張“天下為公”，世人都應(yīng)尊老愛(ài)幼，做好自己的本職工作，人間該互相關(guān)愛(ài)，使社會(huì)風(fēng)氣良好，讓民眾生活得快樂(lè)、幸福。
事實(shí)上孔子去世后200多年時(shí)，《呂氏春秋·貴公》篇也提出“天下,非一人之天下也，天下之天下也”的著名論斷。也就是，與孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)同為發(fā)端于中華易文化的《呂氏春秋》這一中華歷史文化寶典，也與孔子之思想一脈相承，即都認(rèn)為天下為公，而天下是天下人的天下。
另外，中國(guó)近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家康有為在其《大同書(shū)》一書(shū)也提出了“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。
但有趣是，世人在近百年的歷史中，幾乎清一色地否定孔子，否定儒學(xué)，甚至進(jìn)而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，而很少有人抨擊在事實(shí)上同樣提出了天下為公之思想的呂不韋和康有為等人。
然當(dāng)孫中山先生提出“天下為公”、“建設(shè)大同世界”時(shí)，國(guó)人又開(kāi)始高歌“天下為公”和“大同世界”了，但似乎忘記了這些早在2000多年前孔子和呂不韋等人就提出來(lái)了的歷史事實(shí)。甚至連與孫中山年齡相差僅8歲的康有為先生都被拋到爪哇國(guó)去了。
似乎基于同樣的邏輯，當(dāng)眾多國(guó)人，尤其是一些所謂的“時(shí)代精英”面對(duì)董仲舒在《春秋繁露》一書(shū)中所提出的 “天子受命于天”時(shí)，就有意無(wú)意地將其誤解或者曲解為“君權(quán)神授”，而把“君權(quán)神授”的真正發(fā)明者西方人 “健忘”到了九霄云外。
但言及歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，眾多國(guó)人，尤其是某些所謂的“時(shí)代精英”，以及某些政客之類的社會(huì)群體，卻會(huì)高聲贊美18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)盧梭等人提出的“天賦人權(quán)”等，而大力鞭撻“君權(quán)神授”，認(rèn)為其為維護(hù)專制和暴政的工具。
也就是說(shuō)，董仲舒、盧梭等人同樣提及“天”，孔子、孫中山等人都提出了“天下為公”和“大同”，但遭遇卻截然相反：孔子和董仲舒等人被抨擊，甚至有人似乎想剝了人家的皮，而盧梭、孫中山等人卻被眾多國(guó)人頂禮膜拜，甚至被戴上諸如“思想先驅(qū)”、“革命先行者”等之類的高帽子。
誠(chéng)然，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義非同尋常，其時(shí)伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩思想家的所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)、民主、法制、人權(quán)、三權(quán)制衡”等思想，從理論上來(lái)證明封建制度的不合理，并提出了一整套政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。
這思想和口號(hào)迅速在歐美傳播，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了到了不小的影響和較大的推動(dòng)作用，對(duì)世界其它地方也產(chǎn)生了一定的影響。
孫中山先生確確實(shí)實(shí)對(duì)中國(guó)革命做出了很大的貢獻(xiàn)。然而我們理應(yīng)尊重歷史，不能厚此薄彼，不能照人下菜碟，不能因人廢言，更不能妄加指責(zé)或者人為地拔高其人。
據(jù)有關(guān)資料記載，17、18世紀(jì)交替之際，歐洲人把儒學(xué)用輪船運(yùn)往西方世界，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，儒家思想文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是中國(guó)儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書(shū)派”把中國(guó)儒學(xué)，作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想利器。
但是近百年來(lái)西方世界的崛起，尤其是某些人利用其所謂的“西方中心論”來(lái)影響中國(guó)，加之當(dāng)年清政府確實(shí)腐敗無(wú)能而導(dǎo)致中國(guó)落后于世界列強(qiáng)。久而久之，國(guó)人普遍對(duì)中華民族的歷史、文化和思想智慧等產(chǎn)生了懷疑，甚至徹底否定，而把目光時(shí)而投向日本，時(shí)而投向歐洲，而今又主要投向美國(guó)，似乎西方的一切都比中國(guó)的好，好像西方、好像美國(guó)的月亮都比咱們中國(guó)的圓。
于是乎，大凡提起中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是鄙視，甚至全盤(pán)否定，而令人非�？杀氖牵缃裰袊�(guó)知識(shí)階層，乃至某些決策者之中迷信西方、迷信美國(guó)者比比皆是。有人甚至認(rèn)為只有把西方、把美國(guó)的那一整套都照搬過(guò)來(lái)，那么中國(guó)的一切問(wèn)題就都立馬解決了，民眾的任何問(wèn)題就都很好地得到解決了。
換而言之，近百年之中華民族，成了一個(gè)越來(lái)越?jīng)]有自信的民族，而愈來(lái)愈迷信西方、迷信美國(guó)的那一套東西了。
所有這些，其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)人心靈上一副副沉重的精神枷鎖了。
但很多知識(shí)精英至今不以為然，而為數(shù)不少的決策者也似乎認(rèn)為必須把人家西方，把人家美國(guó)的都搬過(guò)來(lái)，那中華民族就會(huì)再度崛起。
因此，孔子也罷，老子也罷，大凡中華傳統(tǒng)文化，基本都被視為自慰，基本都被眾多國(guó)人，尤其是一些精英和部分迷戀西方世界的決策者當(dāng)作眼中釘，肉中刺。
另外，還有部分至今迷失于浩劫時(shí)代的思維理念之中而不能自拔的國(guó)人，也把孔子、儒學(xué)，以及中華民族的其他先哲和中華傳統(tǒng)文化視為異端而大加批判、
但是，一味倡導(dǎo)西方、美國(guó)文明或迷戀浩劫之方式的同胞們、先生們、朋友們：捫心自問(wèn)，你們真正了解孔子、真正明白儒學(xué)，真正懂得了多少中華傳統(tǒng)文化呢？
當(dāng)代社會(huì)，不少國(guó)人都在談及“藏富于民”。
但事實(shí)上孔子早就提出了此思想�？鬃訌�(qiáng)調(diào)要“惠民”，而“惠民”(《論語(yǔ)》：“其養(yǎng)民也惠”)翻譯成白話文其實(shí)就是“藏富于民”，且更為深邃。這是孔子德治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。
另外，孔子的德治思想還包括“其使民也義”(《論語(yǔ)》)，即在領(lǐng)導(dǎo)民眾時(shí)，應(yīng)符合道義、合情合理，而使民眾樂(lè)意接受。
孔子指出： “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之�！�(《論語(yǔ)·為政》)翻譯成白話文，其實(shí)就是：為政者有德，是因?yàn)閮?nèi)心有道，表現(xiàn)在行為上就是高風(fēng)亮節(jié)。有了這樣的高風(fēng)亮節(jié)，就有了號(hào)召力，有了凝聚力，好像天上的北斗星，滿天的星座都會(huì)跟著它的方向轉(zhuǎn)動(dòng)。
這其實(shí)就是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” (《論語(yǔ)·子路》)孔子反對(duì)苛政嚴(yán)刑。他認(rèn)為“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴�！�(《論語(yǔ).堯曰》)孔子利用對(duì)比的方法告訴世人，道德教化比單純的刑罰要好得多。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！� (《論語(yǔ)·為政》)這就是說(shuō)，治理一個(gè)國(guó)家，如果僅用行政命令來(lái)管理，僅用刑法來(lái)整頓和懲罰，民眾雖然可以為了逃避處罰而避免犯罪，但是他們卻毫無(wú)廉恥之心。如果用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮義來(lái)規(guī)范和教化，民眾就會(huì)有廉恥之心，就會(huì)自覺(jué)糾正自我的過(guò)錯(cuò)，不做不道德的事，從而達(dá)到徹底說(shuō)服人心的目的。
如今我們制定了很多法律條文，也懲治了不少貪官污吏，但為何腐敗問(wèn)題依然十分嚴(yán)重呢？究其根本原因，其中一個(gè)就是缺乏有效的道德教育，結(jié)果導(dǎo)致一些人精神空虛、價(jià)值觀錯(cuò)位，而品德素質(zhì)低下。這事實(shí)上恰恰印證了孔子之語(yǔ)。
由此可見(jiàn)，我們大家理應(yīng)好好地深思，而不應(yīng)在尚未真正了解孔子、尚未真正理清中華傳統(tǒng)文化之前就貿(mào)然否定之，更不要繼續(xù)把中華民族推向越發(fā)不自信的深淵了。
其實(shí)，孔子所主張的“為政以德”，即把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民之間原有的一條溝壑。
這種治國(guó)方略事實(shí)上為人權(quán)、民主等的進(jìn)一步發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
試問(wèn)：孔子主張“有教無(wú)類”，是不是保障更多人接受教育的權(quán)利呢？
——答案是肯定的。既然是，那這不是保障人權(quán)又是什么？當(dāng)代所倡導(dǎo)的“人權(quán)”難道不包括保障民眾平等接受教育的權(quán)利嗎？
如此，某些時(shí)代精英把現(xiàn)當(dāng)代所謂之“人權(quán)”與孔子的“有教無(wú)類”對(duì)立起來(lái)，是否妥當(dāng)呢？難道還要把孔子、儒學(xué)、中華傳統(tǒng)文化視為實(shí)現(xiàn)人權(quán)的絆腳石嗎？是否還要把其當(dāng)作眼中釘、肉中刺呢？
公民社會(huì)倡導(dǎo)民主，而民主倡導(dǎo)選舉，但孔子主張“選賢與能”，這難道不是選舉的一種嗎？而且孔子的主張更為全面，即所選舉之人既要有能力，更要賢德。
孔子主張“為政以德”，主張“賢與能”之人為民眾辦事，這難道有錯(cuò)嗎？
當(dāng)代民主重視選舉，而不言及“賢”，僅談“能”。但如果選舉上去的是一些不為民眾、不為國(guó)家利益而著想的人，那不是禍國(guó)殃民嗎？換言之，難道選舉一幫子無(wú)德之人去行政，我們才可放心？
是的，選舉上去的不行了可以撤掉，但是難道不會(huì)付出或多或少的代價(jià)嗎？為何不按照孔子所主張的“選賢與能”而盡可能地加以避免呢？
綜上所述，其實(shí)孔子、儒家對(duì)于現(xiàn)代文明之世界和公民社會(huì)是有益的。也就是說(shuō)，生發(fā)于2000多年前的孔子及其學(xué)說(shuō)，依然適用于當(dāng)代社會(huì)。當(dāng)代文明如與其結(jié)婚，一定能生出更加健康的政治成果——古今政治智慧的結(jié)晶——自由、民主、大同的社會(huì)。換言之，中華傳統(tǒng)文明與當(dāng)代文明可形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好態(tài)勢(shì)。
當(dāng)然了，孔子的儒家學(xué)說(shuō)，跟現(xiàn)當(dāng)代某些思想家的治國(guó)理念還是存在一定的差異，這些需要我們進(jìn)行深入研究，而不可貿(mào)然予以否定。
據(jù)筆者不完全查證，1988年，在巴黎召開(kāi)的主題為“面向二十一世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧�！�
孔子及其所創(chuàng)立的儒學(xué)，2500多年來(lái)，不僅僅對(duì)中國(guó)造成了十分深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)日本、韓國(guó)和新加坡等東南亞地區(qū)，以及西方社會(huì)都產(chǎn)生了非同小可的影響。
因此，世界著名的思想家、“美國(guó)文明之父”愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。
任何形態(tài)社會(huì)都會(huì)像人一樣地經(jīng)歷“生老病死”，任何國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷出生、成長(zhǎng)、壯大、鼎盛、衰敗，甚至死亡的命運(yùn)。這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這是自然法則，不會(huì)以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。譬如15世紀(jì)以來(lái)，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)、美國(guó)和日本等國(guó)家先后憑借各自獨(dú)特的民族優(yōu)勢(shì)，成為世界強(qiáng)國(guó)，甚至獨(dú)霸世界。既然如此，那中國(guó)近代落伍，又有什么可奇怪的呢？
盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩所在的法國(guó)在百年前就衰弱了，而其國(guó)際領(lǐng)先地位先后早被德、美國(guó)等國(guó)家取代了。難道責(zé)任也在于盧梭、伏爾泰等這樣的思想家嗎？
同理，包括部分時(shí)代精英在內(nèi)眾多國(guó)人把中國(guó)近代落伍等責(zé)任強(qiáng)行加在孔子身上，牽強(qiáng)附會(huì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)在是既不明白社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，也不尊重歷史事實(shí)，而且有失公允。
綜上所述，既然“孔子是全世界各民族的光榮”，而天安門(mén)地區(qū)又富有特殊的政治意義，那么將孔子塑像矗立于天安門(mén)地區(qū)有何不好呢？
另外，既然有關(guān)決策層已經(jīng)將倡導(dǎo)“惠民”(“藏富于民”)等“仁政”、“德治”之理念的孔子“請(qǐng)”了出來(lái)，那么作為民眾為何不能因勢(shì)利導(dǎo)呢？
故而，筆者認(rèn)為孔子走進(jìn)天安門(mén)是中華民族之幸。(作者：羅豎一系中國(guó)傳統(tǒng)文化論壇常務(wù)理事、中華伏羲文化研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)研究會(huì)會(huì)員、知名時(shí)評(píng)人、資深媒體人士、中華建筑報(bào)原主編)
（此文來(lái)源于中國(guó)孔子研究院網(wǎng)站、騰訊網(wǎng)）
人生簡(jiǎn)歷
大中小學(xué)時(shí)代歷任班長(zhǎng)、團(tuán)支部書(shū)記或?qū)W生會(huì)學(xué)習(xí)部部長(zhǎng)等職務(wù)。中學(xué)時(shí)代曾任全國(guó)數(shù)十家報(bào)刊特約記者。大學(xué)期間曾與人合作創(chuàng)辦了一份報(bào)紙《地平線》。多次獲得全國(guó)性文學(xué)獎(jiǎng)。學(xué)生時(shí)代即開(kāi)始在《天水日?qǐng)?bào)》《少年文史報(bào)》《甘肅青年報(bào)》《青少年日記》等省內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表文章。部分作品躋身《花季心語(yǔ)》《新星文集》《中國(guó)詩(shī)典》《中國(guó)詩(shī)萃》等書(shū)。
人生理想
做一個(gè)有良知而富有思想的平凡人！希望百年之后，世人能因?yàn)槲以?jīng)的存在而有所受益！
榮譽(yù)記錄
2016年4月1日，網(wǎng)絡(luò)評(píng)選的2015“中國(guó)好寫(xiě)手”十強(qiáng)名單公布，羅豎一位列其中。
