黎庶昌六歲喪父，家貧多疾，但卻刻苦攻讀，寒署不懈。十四、五歲時(shí)賦詩作文，犁然成誦，在府、縣考試屢獲第一。二十一歲即成為府學(xué)廩貢生。一八六一年，黎庶昌離遵義赴北京參加順天府鄉(xiāng)試，兩試不中。一八六二年，因應(yīng)詔上萬言書論說時(shí)事，受到朝廷重視，被賞為知縣，派往安慶聽候曾國藩調(diào)遣。于是，黎庶昌便與張?jiān)ａ摗�吳汝綸、薛福成同為“曾門四弟子”，踏上了仕途。曾署理江蘇吳江、青浦知縣。一八七六至一八八○年，黎庶昌以參贊身份先后隨郭嵩燾、陳蘭彬出使英、法、西班牙等國，開始其一生的外交活動(dòng)。一八八一至一八八四年和一八八七至一八八九年，黎庶昌兩次以道員身份出任中國駐日本國大臣，為促進(jìn)中日友好往來做出了卓越貢獻(xiàn)。離任時(shí)，日本送行的人塞巷盈途，餞行至數(shù)百里外。西方各國使臣嘖嘖稱贊，說這是使臣返國從來沒有過的現(xiàn)象。

　　黎庶昌的文章多經(jīng)世之言，其出使外國紀(jì)游之作，尤寄深意。黎庶昌使日期間，曾搜羅典籍，刻《古逸叢書》26種共200卷；為家鄉(xiāng)購南藏本佛經(jīng)全帙6771卷；又與日本友人以詩文唱和，刻《日東文讌集》3編，于保存典籍和中日文化交流頗有貢獻(xiàn)。黎庶昌在文化方面的貢獻(xiàn)，主要是編印了《古逸叢書》。這部書共二十六種計(jì)二百卷，系黎庶昌在日本利用外交事務(wù)之余，將我國早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍貴古籍，以高級紙張影印編輯而成。其中包含了唐本《玉篇》零本三卷半、《文館詞林》十三卷半、宋本《史略》六卷、《太平寰宇記補(bǔ)闕》五卷半等。這對我國古漢語、歷史地理等方面的研究，都是極為有用的。

　　另外，黎庶昌的著作還有《拙尊園叢稿》六卷、《續(xù)古文辭類纂》二十八卷、《入都紀(jì)程》二卷、《西洋雜志》八卷、《曾文正公年譜》十二卷、《曾太傅毅勇侯傳略》一卷、以及《黎氏家譜》、《全黔國故考》、《牂牁故事》、《使東文牘》、《拙尊園畫存錄》、《孔詩》、《莼齋筆記》等。

　　早黎庶昌志在用世,自稱“雅不欲以文士自期”(《青萍軒遺稿序》)。所以他論學(xué)為文,力主“因文見道”(《答趙仲瑩書》)。他的文章多經(jīng)世之言,其出使外國紀(jì)游之作,尤寄深意。羅文彬說“其言多經(jīng)世意,主實(shí)用”(《拙尊園叢稿》跋)。黎庶昌為文長于敘事，宗法桐城派，嘗編《續(xù)古文辭類纂》，闡發(fā)桐城義法，推演《經(jīng)史百家雜鈔》的宗旨。但他晚年所作紀(jì)游之文,自由抒寫,明潔動(dòng)人，并不全受桐城義法束縛。除《西洋雜志》外，《卜來敦記》、《巴黎賽會(huì)紀(jì)略》、《游日光山記》、《游鹽原記》、《訪徐福墓記》等,都有一定成就。羅文彬評其文:“特有奇氣。雖大旨遠(yuǎn)祖桐城,近宗湘鄉(xiāng),而不規(guī)規(guī)一格�！鳖H為中肯。

       黎庶昌除了在散文創(chuàng)作、古籍整理及外交工作中取得了令人矚目的成就之外，頗為值得稱道的是，他具有與時(shí)代同步前進(jìn)的國際眼光，能夠?qū)⒆约旱囊娐剬φ罩袊�封建體制，提出改革中國封建教育的科學(xué)建議，并創(chuàng)辦“新學(xué)”付諸實(shí)施，可謂是一位教育改革家。就其在不同時(shí)期對待教育的態(tài)度而言，大致可分為“尊崇傳統(tǒng)教育方式、形成教育改革思想、實(shí)踐教育改革”三個(gè)階段。

　　黎庶昌作為邊遠(yuǎn)貴州的文人學(xué)士，要想從根本上改變自己的命運(yùn)，自然也不可能超脫科舉考試的藩籬。因此，他12歲便師從楊開秀（字實(shí)田）先生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典文化和科舉應(yīng)試知識。繼楊開秀先生之后，又師從伯父黎詢（字雪樓，晚號拙史），雪樓先生曾在外為官，晚年辭官返家時(shí)用薪傣購買了大量古籍帶回沙灘，存于鋤經(jīng)堂內(nèi)并開架讓子侄們閱讀，黎庶昌當(dāng)是受益者之一。加之表兄鄭珍、內(nèi)兄莫友芝，家兄庶燾、庶蕃，從兄兆勛等的教導(dǎo)、影響，使得他不僅開拓了閱讀視野，更形成了奮發(fā)進(jìn)取、刻苦鉆研的良好品質(zhì)，為之后參加科舉考試及向朝廷上《萬言書》（即《上穆宗毅皇帝書》和《上穆宗毅皇帝第二書》），奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　從當(dāng)時(shí)大背景而言，黎庶昌發(fā)奮求學(xué)的根本動(dòng)力還是為了科舉入仕，當(dāng)時(shí)的他還是認(rèn)同科舉取士這一制度的，所以對于以講授四書五經(jīng)、以儒學(xué)為 主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育體制，他還是尊崇的。否則他也不可能以糜貢生的身份千里迢迢遠(yuǎn)赴順天參加鄉(xiāng)試。再說，在他家境貧寒時(shí)曾遠(yuǎn)離家小只身赴威寧擔(dān)任時(shí)任威寧州知州顧昆揚(yáng)（字賦亭）家的塾師，他的教授內(nèi)容及方式方法當(dāng)也是圍繞科舉考試內(nèi)容，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代背景下不可能有人聘請違背科舉制度的塾師教育自己的孩子。

　　因此，可以說黎庶昌26歲之前，亦即《上穆宗毅皇帝書》（1862年）之前，對于科舉取士的制度、對于封建私塾圍繞科舉考試而開設(shè)的教學(xué)內(nèi)容還是尊崇的。

隨著閱歷的不斷開拓，加之自身及才華橫溢的內(nèi)兄莫友芝屢次參加科舉考試的失敗，黎庶昌逐步認(rèn)識到科舉制度埋沒卓越人才之弊端，并因此而引發(fā)了他深刻的思考。1862年朝廷頒發(fā)求言詔書時(shí)，處于落寞潦倒的黎庶昌依據(jù)廣大十子之情況及中國時(shí)局，以“干犯天威”的膽量，剝繭抽絲般地將當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的種種弊端陳述出來上呈朝廷，這便是《上穆宗毅皇帝書》。在上書中，黎庶昌明確指出人才對于國家興旺的重要性，同時(shí)客觀地指出了科舉考試存在的弊端。

　　這些大膽的進(jìn)言，實(shí)質(zhì)上是指出朝廷選拔人才不得其道，是對當(dāng)時(shí)教育制度的理性思考。他還進(jìn)一步分析了正是因?yàn)榭婆e考試存在這樣的弊端，才形成了“士不講修齊平治詩書禮樂，而專講小楷時(shí)文”的不良風(fēng)氣，從而向朝廷提出招攬賢才的建議:“講取士之法，寬用賢之格，宏聽言之路延攬?zhí)煜沦t”。

　　雖然他的這些言論與當(dāng)時(shí)的整個(gè)風(fēng)氣不合，但還是得到了朝廷的認(rèn)可，被授予官職，但是由于其上司的進(jìn)諫，他被發(fā)到曾國藩處接受檢查。

　　后來隨著對封建的教育制度很多切身的體會(huì)和出訪外國所見所聞，黎庶昌逐漸形成變革體制、興邦強(qiáng)國的思想，于是他再次上書朝廷，獨(dú)抒己見，提出若干改革國策的意見和建議，并創(chuàng)辦學(xué)堂將其教育改革之構(gòu)想付諸實(shí)施，在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，開設(shè)外語、講授自然科學(xué)知識，這對于當(dāng)時(shí)處于風(fēng)雨飄搖中的中國清朝政府及教育情況的實(shí)際而言，不能不說是一個(gè)創(chuàng)舉。

　　黎庶昌早在《上穆宗毅皇帝第二書》時(shí)便已提及在中國開設(shè)“絕學(xué)”，其時(shí)朝廷“洋務(wù)派”已經(jīng)開始掀起“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，官方還興辦了“京師同文館”等一批洋務(wù)學(xué)堂，這些洋務(wù)學(xué)堂遵循“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，沖破封建傳統(tǒng)教育中只學(xué)四書五經(jīng)的藩籬，將外國語言文字、自然科學(xué)知識、技能等內(nèi)容納人學(xué)堂教育，這在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)科舉教育制度。

　　黎庶昌多年出任清廷駐德、意等國參贊和駐日公使，后又返回國內(nèi)任職，耳濡目染，中外對照，更為深刻地認(rèn)識到中國封建教育之弊端，其對教育的態(tài)度理所當(dāng)然受到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，因此他不但提出了很多科學(xué)的教育理念而且力圖付諸實(shí)踐之中。

　　黎庶昌在出使了西歐諸國并出任駐日公使之后，認(rèn)真考察、翔實(shí)記錄了西歐各國及日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面情況，編成《西洋雜志》一書，書中對畫院，競技，學(xué)校教育，文化教育等精神生活方面的情形，也都有大量清晰的記寫。鑒于官方創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂較少且大多集中于京師的實(shí)際情況，黎庶昌在光緒十七年（公元1891年）出任四川川東兵備道員兼重慶海關(guān)監(jiān)督后，個(gè)人出資在重慶創(chuàng)設(shè)川東洋務(wù)學(xué)堂，“聚穎秀之士凡二十人肄業(yè)其中，習(xí)中文、英文、算學(xué)三科”，英語、數(shù)學(xué)為主科，聘請飽學(xué)且通洋務(wù)者為師，甚至自己親自授課，講解東西洋各國概況或講授古文等傳統(tǒng)文化。

　　這已經(jīng)是他上書朝廷建議開設(shè)“絕學(xué)”三十年之后的事情了，說明他對改變封建傳統(tǒng)教育體制之事是牢記于心、志在必行的，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)具體實(shí)施。受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，加上自身游歷諸多國家的經(jīng)驗(yàn)，他不僅將自然科學(xué)引人課堂教學(xué)以培養(yǎng)實(shí)用人才，而且還在自己開辦的川東洋務(wù)學(xué)堂里選拔優(yōu)秀學(xué)生赴倫敦留學(xué)，開西南學(xué)子留學(xué)之先例，川東洋務(wù)學(xué)堂將算學(xué)等內(nèi)容直接納入課堂教學(xué).是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開辦的洋務(wù)學(xué)堂的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升，對后來包括京師大學(xué)堂在內(nèi)的一批國立大學(xué)的興辦有重要的啟示作用。

　　隨著教育內(nèi)容和教育制度的改革，外語及自然科學(xué)、技術(shù)等內(nèi)容先后納人教學(xué)范疇，在很大程度上開拓了學(xué)生的視野，提高了他們實(shí)際操作技能。辛亥革命的u2018大將軍u2019、《革命軍》的作者鄒容即肄業(yè)于黎庶昌先生在重慶創(chuàng)辦的川東洋務(wù)學(xué)堂。

以文化為紐帶走出國家

　　黎庶昌與他同時(shí)代的外交官一樣，在時(shí)代風(fēng)云的推動(dòng)下，不僅走出貴州的崇山峻嶺，而且走出國門，邁向世界。成為近代為數(shù)不多的睜眼看世界的先進(jìn)中國人行列中的一員。就清代的外交官當(dāng)中自郭嵩燾以下，出了不少的洋務(wù)派和維新派，如曾紀(jì)澤、李鳳苞、薛福成、黃遵憲等。黎庶昌似乎沒有被劃歸什么派，他的興趣也確乎不在政治、經(jīng)濟(jì)方面。訪書、編書、著書、刻書都是文人學(xué)者“當(dāng)行”的事情。正是這不經(jīng)意的文事，形成了黎庶昌獨(dú)特外交風(fēng)格——文化外交。即以文化為紐帶，通過深切體察駐在國情況，了解駐在國的文化。在這個(gè)基礎(chǔ)上努力做到彼此認(rèn)同，再以這種認(rèn)同感為基礎(chǔ)，與駐在國人士建立深厚的友誼，以期達(dá)到外交目的。

文化外交風(fēng)格的形成

　　黎庶昌的文化外交風(fēng)格并不是一蹴而就地形成。也經(jīng)歷了一個(gè)逐步形成發(fā)展并且成熟的過程。未出國前，黎庶昌受社會(huì)輿論和儒家“夷夏之辯”的影響。視西方各國為不文明的“夷狄”之邦。在出使西洋過程中，黎庶昌目睹了各國政教民俗、經(jīng)濟(jì)文化等方面的實(shí)況。不僅使他大開眼界，而且逐步消除了視之為“夷狄”的成見。對其政治的民主、文明的昌明、科技的發(fā)達(dá)以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，進(jìn)而產(chǎn)生向往傾慕之情。這一時(shí)期，黎庶昌以其實(shí)際行動(dòng)來證明了他的文化外交風(fēng)格。即編撰了《西洋雜志》形成了文化外交的雛形。而在任日本公使之時(shí)，黎庶昌與日本的朝野文士建立了深厚的友情。日本研治漢學(xué)的朝野文士對黎庶昌的學(xué)問、道德和文章都十分景仰。以能與黎庶昌結(jié)識為榮。紛紛將詩文集請黎庶昌審正，賜序。黎庶昌對日本文士熱情接待，坦誠傾談。與不少人結(jié)成了莫逆之交。并從中獲取了一些可貴的外交事務(wù)情報(bào)。這一時(shí)期，黎庶昌的文化外交表現(xiàn)得特別成熟而且有實(shí)效。

外交風(fēng)格的締造者

　　黎庶昌的文化外交是在當(dāng)時(shí)歷史背景下產(chǎn)生的。作為這一外交風(fēng)格的締造者，黎庶昌來說!他自始至終都是以一個(gè)文人的姿態(tài)充當(dāng)外交使節(jié)。本著“經(jīng)世致用”的目的，去游歷西歐各國以及日本。在游歷過程中，他以一個(gè)文人獨(dú)有的眼光側(cè)重于駐在國的國政民俗、社會(huì)生活、交通途徑、風(fēng)土人情。黎庶昌之所以考察這些，最主要的原因是因?yàn)閷τ谝粋�(gè)文人外交家來說，手中最直接的武器便是對于本國以及他國文化的掌控能力。這樣，就更應(yīng)該在對待外交事務(wù)中掌握駐在國的文化，以期達(dá)到相互認(rèn)同，圓滿地完成外交事務(wù)。

文化外交的成功原因

　　正是這樣一種文人氣質(zhì)，鑄就了黎庶昌的文化外交風(fēng)格。黎庶昌的文化外交風(fēng)格之所以能成功也有其必然原因。

　　首先，黎庶昌所處的時(shí)代是中國千年未有之大變局。1840年西方的大炮轟開了中國的大門。中國的有識之士開始認(rèn)識到為了救亡圖存，必須了解天下大事，使自己對迅速變化的世界由無知變?yōu)橛兄�。這個(gè)大勢就包括世界地理、自然地理和人文地理。尤其是后者，在內(nèi)，掌握這一大勢可以試圖使用各種方法。黎庶昌在這種時(shí)代的召喚之下，走出國門，為其創(chuàng)立文化外交風(fēng)格提供了客觀條件。

　　第二，就黎庶昌個(gè)人來說，他是一位學(xué)識淵博，力主“經(jīng)世致用”的學(xué)者。他具備厚重的儒家文化的積累。同時(shí)，眼光開闊，極富遠(yuǎn)見。他以自己的學(xué)術(shù)成就和文名得到駐在國的欽佩；以其高尚的品格獲得了駐在國的友情和敬愛。為其創(chuàng)立文化外交風(fēng)格提供了主觀條件。

　　第三，黎庶昌的文化外交之所以在歐洲初見端倪，而在日本表現(xiàn)得特別成熟而且有實(shí)效。其根源在于西歐文化是與中華文化相互抵制的。對于一種不同于中國文化的西歐文化，黎庶昌只能從最表面，最表象的事物入手。希望掌握其精華，為我所用。所以黎庶昌首先尊重西歐文化，繼而了解西歐文化。在其《西洋雜志》一書中詳細(xì)記載了西歐各國的文化以及風(fēng)俗，但未與上層建立親密關(guān)系，而在與中國文化同宗同源的日本，黎庶昌的文化外交開花結(jié)果。日本自漢唐以來，受中國儒家文化的影響極大，加之，當(dāng)時(shí)的日本學(xué)術(shù)文化界仰慕華風(fēng)的余溫尚存，這一切都成為黎庶昌的文化外交產(chǎn)生的土壤。