德國著名藝術(shù)家，以雕塑為其主要創(chuàng)作形式。被認(rèn)為是的20世紀(jì)70、80年代歐洲前衛(wèi)藝術(shù)最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人。

　　1921年5月12日，波伊斯出生在德國萊茵河下游的克列弗爾德（Krefeld）。童年的家庭環(huán)境對波伊斯反叛、狂傲個性的產(chǎn)生有著重要的影響。波伊斯的父親約瑟夫·賈科博（Jesef Jakob）在Rindern開了一家面粉飼料店，在30年代經(jīng)濟(jì)危機前，倒閉了一家乳酪廠。父親的小業(yè)主身份對波伊斯的影響不大，他自稱很小就得自立，自己照顧生活。所以他在高中畢業(yè)前一年，曾跟隨一個馬戲團(tuán)去漂蕩，專門打雜和喂養(yǎng)動物。后來被家人找回，重新復(fù)學(xué)。

　　1938年，波伊斯參加了希特勒青年團(tuán)。1940年參軍，波伊斯用此間12年的時間來任性的玩鬧，亂里偷閑的接觸到了影響他終生的雕塑家威廉·勒姆步魯克和人智學(xué)家魯?shù)婪?middot;施泰納。1943年，波伊斯駕駛的飛機在轟炸蘇聯(lián)克里米亞地區(qū)的基姆防空基地時被敵方擊落，艙內(nèi)的戰(zhàn)友當(dāng)場喪命，而波伊斯則幸運的在顱骨、肋骨和四肢全部折斷的情況下被當(dāng)?shù)氐捻^靼人救了回來，并靠動物油脂、奶制品和毛毯恢復(fù)了健康。后來巡邏隊找到了他，并將他強行帶回了部隊。在以后的戰(zhàn)役中，他又四次受傷，并且得過幾次最高英勇獎?wù)�，雖然這些“榮譽”同時都因為不聽從命令而被撤消。1945年，帶著切除了脾臟的身體和一枚金質(zhì)傷員勛章，波伊斯在庫克斯港被英軍俘虜。從此結(jié)束了他的軍人生涯。

　　1947年春天，波伊斯進(jìn)入杜塞爾多夫美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。在風(fēng)格和思想上逐漸形成了自己相對完整的理念和藝術(shù)體系。早期的關(guān)注范圍和閱讀量為他打下了良好的基礎(chǔ)，使得他在大學(xué)的學(xué)習(xí)中時常顯示出學(xué)識的淵博和思想的深邃，令人們感到驚訝和欽佩，以至于當(dāng)時還有人揚言夸贊他是第二個達(dá)芬奇。這種比較顯然是不負(fù)責(zé)任的，并且是輕狂的。我們只能說，相對于《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時對于肖像畫乃至整個時代藝術(shù)的貢獻(xiàn)，波伊斯也確實創(chuàng)造出了標(biāo)新立異、并且指引了后來藝術(shù)行動方向的概念藝術(shù)“社會雕塑”，以及波伊斯也一直在追隨著達(dá)芬奇的腳步，將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合；但他在藝術(shù)上所獲得的聲望遠(yuǎn)沒有達(dá)到達(dá)芬奇的高度，況且作為先鋒的狀態(tài)，波伊斯的作品更為實驗，具有提出問題的指導(dǎo)性，所以二人的藝術(shù)成就也無從科學(xué)客觀的比較。波伊斯和學(xué)校的老師雕塑家艾瓦德·馬塔耶出于藝術(shù)觀念的相互欣賞卻又相互懷疑原因，兩者表面上保持著親密的關(guān)系，感情上卻越發(fā)疏遠(yuǎn)。以至于在1958年，由于馬塔耶的反對，波伊斯失去了成為美術(shù)學(xué)院教授的機會。但是反過來說，在與馬塔耶簡約主義藝術(shù)觀念的不妥協(xié)中，波伊斯調(diào)整確立了自己對于自然主義藝術(shù)觀念的吸收。并在與同班同學(xué)艾爾溫·黑里希的共同工作中培養(yǎng)了他對特殊材料特性的準(zhǔn)確把握和敏感。所以無論是觀念還是手段，大學(xué)的生活都對波伊斯至關(guān)重要。

　　1954年波伊斯從大學(xué)畢業(yè)，但是此時的他似乎并不具備面對社會生活的能力，最大的難題就是他在畢業(yè)后面臨著失業(yè)，并且遭受了失戀的打擊。大學(xué)畢業(yè)前后的這段時間，凡·格林騰兄弟資助他進(jìn)行了一些小規(guī)模的展覽，并且頗受成效。但這些展覽的作用僅僅是擴大了波伊斯的聲譽，而并沒有給他任何實質(zhì)性的好處，甚至在這些聲譽中，人們對于波伊斯的態(tài)度依然是懷疑、不予以肯定的。此時雪上加霜的是,他那位在郵局工作的未婚妻又將訂婚戒指還給了他。失落的波伊斯嚴(yán)重的陷入了自閉癥的深淵，他開始像每一個老套的愛情故事中的失戀者一樣自暴自棄，每天抽60至80只煙，并且把自己圈在一個木頭箱子里，企圖完全封閉自己。這種荒唐、殘酷又懦弱的狀態(tài)在維持了將近兩年后，他被格林騰兄弟送到了他們母親的凡·德·格林騰農(nóng)場進(jìn)行調(diào)整治療。最終波伊斯用兩年的時間完成了一個溫情浪漫的轉(zhuǎn)型，像每一個老套的喜劇故事中失敗者的結(jié)局一樣摧枯拉朽、容光煥發(fā)。至于這個轉(zhuǎn)型的過程，我只引用凡·格林騰夫人對波伊斯的一段談話：“你可能認(rèn)為我的生活里完全是陽光燦爛，其實，除了農(nóng)活，我也有很多的憂愁困苦。就在我的丈夫不幸去世的時候，我還得去擠奶、喂豬。這就是責(zé)任，有責(zé)任就不能不管，就一定得履行。你也得這么想，人活在世上都要盡責(zé)任，如果你有了這種責(zé)任感，其他事情就會迎刃而解了�！边@種對于責(zé)任的追求與波伊斯心理早已根深蒂固的英雄情結(jié)產(chǎn)生了巨大的共鳴，在這次談話后不久波伊斯就離開了農(nóng)場，并且開始大刀闊斧的、具有規(guī)模的進(jìn)行他的藝術(shù)嘗試。更加富有戲劇性的是，當(dāng)波伊斯離開農(nóng)場，向格林騰夫人告別時，格林騰夫人叮囑他道：“這個世界上幫助我們的有很多——不止是人�！彼�的這句話鬼使神差的為波伊斯后來的藝術(shù)觀念作出了最通俗的注腳——即關(guān)注人以外、又與人具有平行性發(fā)展關(guān)系的物種，以及這些物種與人之間可以類比的關(guān)系，從而辨證的強調(diào)人，以及人的生存環(huán)境。1959年，在一次舞會的相識后，他和動物學(xué)教授的女兒艾娃·汪姆芭結(jié)了婚。離開農(nóng)場后波伊斯回到了學(xué)校，并且開始有規(guī)模的逐步進(jìn)行藝術(shù)上的探索。1967年，波伊斯以極端民主的態(tài)度建立起“德國學(xué)生黨”，并在擴大了自己影響的同時于1972年被開除，直到1978年他才在學(xué)生的聲援中恢復(fù)了教授的地位。這期間的6年他在國內(nèi)外進(jìn)行了一系列的作品展覽，得到了世界性的聲望。這些聲望直到今天依然顯赫，只是他在1986年就結(jié)束了生命。

　　他曾說過：“我在哪里，哪里就是美院�！边@句話很簡明的說明了在波伊斯的意識中，對于藝術(shù)觀念的貫徹至關(guān)重要，而至于硬件的設(shè)施，都應(yīng)該位于意識之后。因為其作品構(gòu)成的特殊性，波伊斯大多數(shù)的作品無法以實物的形式保留，比如一些行為藝術(shù)以及布置在展覽中的裝置。絕大部分的作品具有這種不可記錄性，對于波伊斯無疑是有利也有弊的。好的一方面是，這些只能瞬時保留的作品使得波伊斯在人們之間的流傳和討論更存在于語言和文字的記錄之中，對于觀念藝術(shù)，互動和參與無疑是其最大的生命力，于是語言和文字的極易流通性就使得波伊斯的作品得以最大范圍的傳播其想法。在這種大范圍的流動同時，弊端當(dāng)然也是顯而易見的。首先無可厚非的是，從1967年被學(xué)校開除到1982年參加第七界卡塞爾文獻(xiàn)展的這5年之間，波伊斯通過大量的展覽在國內(nèi)外享有盛名。但是人們對于他始終保持著懷疑的態(tài)度，這里面很大一部分就是其作品的傳播方式?jīng)Q定的。人們在與觀念藝術(shù)的對峙中必然會出現(xiàn)誤讀的現(xiàn)象，誤讀并不是錯誤，它主要是由于作者和讀者之間在觀念和態(tài)度上存在分歧所導(dǎo)致的。冷靜的、負(fù)責(zé)的誤讀非但不會傷害作品，還會進(jìn)而開闊作品的思路。可是事實證明，波伊斯的作品在人們之間的討論，有很大一部分是以訛傳訛和完全不負(fù)責(zé)任的觀念定位，比如有很多人就一直指責(zé)他是薩滿師和江湖騙子。這兩種批評主要是針對他1967的《給死兔子講解藝術(shù)》年和1974年的《荒原狼：美國愛我，我愛美國》兩件重要的行為藝術(shù)作品。1967年，在建立學(xué)生黨的過程中波伊斯完成了一件重要的作品《給死兔子講解藝術(shù)》。這里面之所以選擇兔子，除了波伊斯在戰(zhàn)爭中培養(yǎng)出的動物情懷以外，他始終認(rèn)為動物和人之間有著某種淵遠(yuǎn)相傳、割舍不斷的東西，他認(rèn)為動物是人類進(jìn)化中的催化劑，說“動物，犧牲了自己，使人得以成為人。”而兔子生活的狀態(tài)與降生和土地有著密切的關(guān)系，似乎更接近于人。于是他利用這個行為，完成了與神、與人、與魂魄之間的靈性的、意象的平衡。所以我們還是可以相信，在前法西斯士兵的背后，還是有著樸素的人文關(guān)懷的。1974年，他在美國紐約完成了他一生中影響最大的作品——行為藝術(shù)《荒原狼：美國愛我，我愛美國》。他用毛毯裹著自己，與狼在籠子里一起不吃不喝的相處了5天。這個作品雖然沒有他后期那些作品的觀眾可參與性，卻是波伊斯影響最大的一件作品。在這件作品中，波伊斯高度集中運用了符號的力量和宗教活動的魅力，使得在與傳統(tǒng)概念中的神圣動物相接觸中找到崇拜、動物和人的相通點和交融的可能。這件作品完成后，他激動的說自己能夠活下來完全是神的作用。這句話一方面貫徹了作品中與“神”接觸的觀點，另一方面又增深了人們對他作品出發(fā)點的懷疑。

　　從波伊斯早期的經(jīng)歷看來，他雖然出生于一個深受天主教影響的家庭，不過他與父母的關(guān)系一直不和，甚至還有不顧家里反對參加希特勒青年團(tuán)的行為，所以姑且可以猜測宗教對于他并沒有原則性的、信念上的影響。有這么一件廣為流傳的軼事，在大學(xué)的教學(xué)中，波伊斯經(jīng)常和學(xué)生討論到上帝的話題，一位同學(xué)不滿的埋怨道：“您談?wù)撋系�，談�(wù)撋鐣�，可就是不談�(wù)撍囆g(shù)�！辈ㄒ了沟幕卮鹗牵骸吧系酆蜕鐣�就是藝術(shù)�！边@種形而上的觀念可以證明，在波伊斯的概念世界中，上帝代表的神權(quán)概念是可以和人類群體組成的社會在情感和理念上達(dá)到互動并且相互滲透的。也進(jìn)一步的證明了對于宗教和信仰，波伊斯具有一種理性的、批判繼承的理解和表達(dá)，所以簡單的指責(zé)波伊斯的行為藝術(shù)是薩滿行為的說法并不能成立，而我們還是應(yīng)該以一種更為冷靜的、寬容的并且耐心的態(tài)度來審視波伊斯。