格奧爾格·盧卡奇（Georg Lukács，1885－1971）是 匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《 歷史與階級(jí)意識(shí)》開啟了 西方馬克思主義思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。盧卡奇的《 歷史與階級(jí)意識(shí)》和 科爾施的《 馬克思主義和哲學(xué)》,被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。

盧卡奇一生經(jīng)歷坎坷，他的理論創(chuàng)作始終與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程緊密相連、息息相關(guān)。在這期間，他的理論曾產(chǎn)生了重大的影響，培育了一代新馬克思主義者，由此給他帶來很高的國(guó)際性聲譽(yù)，但他也在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中受到過嚴(yán)厲的批判，他的理論也引起了無窮無盡的爭(zhēng)論；在這期間，他義無反顧地堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，執(zhí)著于他所鐘愛的哲學(xué)和人類理性事業(yè)，但也由于主客觀的原因或壓力，而經(jīng)常做一些發(fā)自內(nèi)心的或違心的、言不由衷的自我批評(píng)。

盧卡奇出生于 布達(dá)佩斯的一個(gè)猶太銀行家的家庭里，他從小就受到良好的教育。大學(xué)學(xué)習(xí)期間，盧卡奇先后修讀法學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)，他于1906年在科羅茨瓦獲法學(xué)博士學(xué)位，于1909年在布達(dá)佩斯大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。在這期間以及后來，特別在1912－1917年間，他先后幾次在德國(guó)的 柏林、 海德堡等地攻讀德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。這一時(shí)期的哲學(xué)研究影響了他一生的理論思索，因?yàn)樵谶@期間，他直接接觸了 胡塞爾、 李凱爾特、 文德爾班、 狄爾泰等著名哲學(xué)家，特別是直接就教于著名生命哲學(xué)家 齊美爾和著名社會(huì)學(xué)家 韋伯，并同 西方馬克思主義的另一重要代表人物布洛赫成為同學(xué)和朋友。盧卡奇后來在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中關(guān)于物化和物化意識(shí)等問題的理解都同這一時(shí)期所建立起的哲學(xué)理解框架密切相關(guān)。1918年以前，盧卡奇所寫作和發(fā)表的著作基本上不屬于哲學(xué)領(lǐng)域，主要集中于美學(xué)和文學(xué)批評(píng)，如19l0年的《心靈與形式》、1911年的《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》、1913年的《審美文化》、1916年的《 小說理論》等。1918年以前的就學(xué)時(shí)期可以看作盧卡奇理論生涯的準(zhǔn)備時(shí)期。

1919－1929年的十年是盧卡奇開創(chuàng)西方馬克思主義思潮的時(shí)期，由于這十年盧卡奇主要在維也納活動(dòng)，因此也可以稱作“維也納時(shí)期”。十月革命的勝利，鼓舞了各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)，匈牙利也于1918年10月暴發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)的武裝革命，并于1918年11月成立了匈牙利共產(chǎn)黨。盧卡奇于1918年12月加入匈牙利共產(chǎn)黨，并投身革命。1919年3月成立了匈牙利蘇維埃共和國(guó)，盧卡奇出任主管文化和教育的人民委員。同年8月匈牙利蘇維埃共和國(guó)被推翻，革命宣告失敗，盧卡奇同許多政治流亡者一樣，移居維也納。在維也納期間，盧卡奇曾主辦和領(lǐng)導(dǎo)左派刊物《共產(chǎn)主義》，但是，對(duì)他而言，這一時(shí)期最大的事件是他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》的問世。1923年，盧卡奇把過去幾年寫成的八篇文章結(jié)集，以《歷史與階級(jí)意識(shí)》為題發(fā)表。盧卡奇在此書中以物化、總體性、階級(jí)意識(shí)、主客體的統(tǒng)一等范疇所表述的對(duì)馬克思主義的新的理解在國(guó)際馬克思主義理論界產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，獲得了許多人的贊同與信奉，成為一些理論家反對(duì)正統(tǒng)馬克思主義中的機(jī)械論、宿命論和經(jīng)濟(jì)決定論等錯(cuò)誤傾向的重要理論立場(chǎng)。但同時(shí)，他也由此遭致了許多批評(píng)，特別是受到共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家的嚴(yán)厲批判和指責(zé)。而到了1928年，盧卡奇又因?yàn)椤安�魯姆綱領(lǐng)”而進(jìn)一步遭到批評(píng)。當(dāng)時(shí)，盧卡奇化名“勃魯姆”（Blum）為匈牙利共產(chǎn)黨起草一份新綱領(lǐng)，提出要建立以資產(chǎn)階級(jí)民主為基礎(chǔ)的“無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的民主專政”。這一綱領(lǐng)被共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)斥責(zé)為社會(huì)民主黨的“取消主義的綱領(lǐng)”。在1919年到1929年間，盧卡奇的主要理論著述是1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書。

1930－1945年是盧卡奇相對(duì)遠(yuǎn)離政治，在蘇聯(lián)莫斯科馬克思恩格斯研究院潛心研究理論的時(shí)期，這一階段盧卡奇總的思想傾向是從《歷史與階級(jí)意識(shí)》向回退，更接近于共產(chǎn)國(guó)際的官方馬克思主義立場(chǎng)，因此往往被稱作盧卡奇的“ 斯大林主義時(shí)期”或“蘇聯(lián)時(shí)期”。在這十幾年間，盧卡奇除了于1932年前后曾一度到柏林研究文學(xué)與哲學(xué)外，其余時(shí)間均在莫斯科，他研讀了馬克思1844年寫成的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，并做了大量理論研究，埋頭著述。這期間，他對(duì)《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的許多觀點(diǎn)做了自我批評(píng)，從理論立場(chǎng)上更接近在共產(chǎn)國(guó)際中占主導(dǎo)地位、按斯大林理解所表述的正統(tǒng)馬克思主義；他還從這一立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)存在主義等現(xiàn)代人本主義或非理性主義思潮進(jìn)行了批判。這一時(shí)期盧卡奇的理論著述很多，主要有《青年黑格爾》、《存在主義還是馬克思主義》、《 理性的毀滅》等。

1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盧卡奇回到了匈牙利，任布達(dá)佩斯大學(xué)哲學(xué)和美學(xué)教授，并當(dāng)選為匈牙利科學(xué)院院士，此后，直到1971年逝世，他一直留在匈牙利。這一時(shí)期，盧卡奇的理論生涯又同政治活動(dòng)有密切的關(guān)系，他熱情投身于匈牙利的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)，并由此受到各種批評(píng)，例如，盧卡奇在1949年至1951年間，在1956年匈牙利事件中，在1968年“布拉格之春”前后，都多次受到黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)專家的批判。同以前幾個(gè)時(shí)期相比，盧卡奇晚期的理論研究的重要特點(diǎn)之一是同教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。從40年代末就成為盧卡奇學(xué)生的一批青年理論家，如A·赫勒、G·馬爾庫什、M·瓦伊達(dá)等人，在盧卡奇的精心指導(dǎo)下，到了60年代形成了東歐新馬克思主義的重要流派之一——布達(dá)佩斯學(xué)派。盧卡奇也在這一時(shí)期回顧和重新思考了自己的理論研究歷程，一方面，他繼續(xù)對(duì)《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行自我批評(píng)，但另一方面，他又超越了蘇聯(lián)時(shí)期的保守的斯大林主義立場(chǎng)，試圖以社會(huì)存在本體論、日常生活等新的理論范式來闡釋自己的觀點(diǎn)。這一時(shí)期的理論著述集中表現(xiàn)為兩部巨著，即1963年的《審美特征》和1971年的《 社會(huì)存在本體論》。

西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的一生充滿了波折，并常常為各種政治爭(zhēng)論和理論爭(zhēng)論所環(huán)繞。他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中以極大的勇氣對(duì)馬克思主義學(xué)說提出了重新理解，又在后來的理論研究中不斷對(duì)這一新理解做出各種修正和自我批評(píng)，而無論這一新理解還是后來的修正和自我批評(píng)都長(zhǎng)時(shí)間地引起人們的爭(zhēng)議。然而，盡管盧卡奇對(duì)自己青年時(shí)代的《歷史與階級(jí)意識(shí)》不斷做自我批評(píng)，盡管一些研究者試圖以盧卡奇晚年的《社會(huì)存在本體論》來否定他早期的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，但是真正確立盧卡奇在20世紀(jì)人類理性事業(yè)中的重要地位，并對(duì)20世紀(jì)馬克思主義的分化及新馬克思主義（包括西方馬克思主義和東歐新馬克思主義）產(chǎn)生巨大影響的正是《歷史與階級(jí)意識(shí)》。

《心靈與形式》和《小說理論》是盧卡奇早期的兩部代表性作品。前者是盧卡奇在格奧爾格·西美爾的“美學(xué)社會(huì)學(xué)”影響下創(chuàng)作的一本論文集，它因?yàn)樯钊肟坍嬃爽F(xiàn)時(shí)代人的存在的悲劇性，而被呂西安·戈德曼推崇為現(xiàn)代存在主義的先聲。后者則是盧卡奇在馬克斯·韋伯的類型學(xué)方法的引導(dǎo)下完成的一部文論著作，它對(duì)小說的本質(zhì)和小說形式的類型進(jìn)行了令人耳目一新的開創(chuàng)性研究，并因此被同時(shí)代人稱為“精神科學(xué)運(yùn)動(dòng)最重要的出版物”。雖然晚年盧卡奇不斷地號(hào)召人們忘卻和批判自己的這兩部早期作品。但它們卻超越了他的主觀意愿，在20世紀(jì)20年代以后的德國(guó)思想史中扮演了一個(gè)非常重要的角色。對(duì) 布洛赫、 本雅明和 阿多諾等西方馬克思主義理論家的思想發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。