臧文仲(?～公元前617年)，春秋時(shí)魯國(guó)正卿、執(zhí)政。臧孫氏，名辰，謚文仲。歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關(guān)卡，以利經(jīng)商，于國(guó)于民，盡職盡責(zé)。其博學(xué)廣知而不拘常禮，思想較為開(kāi)明進(jìn)步，對(duì)魯國(guó)的發(fā)展起過(guò)積極的作用。

　　臧文仲登上魯國(guó)政治舞臺(tái)的時(shí)候，正值齊桓始霸、齊魯力量對(duì)比懸殊，他受命于危亂之際，負(fù)斡旋之重任，充分顯示出了其軍事及外交方面的才能。

　　莊公二十八年(公元前666年)，魯國(guó)發(fā)生饑荒，文仲自告奮勇，“以鬯圭與玉磬如齊告糴�！毖赞o懇切，以禮動(dòng)之，使“齊人歸其玉而予以糴�！�(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》)魯國(guó)上下，因此而度過(guò)饑荒。

　　僖公二十一年(公元前639年)夏，魯國(guó)大旱，文仲力阻僖公以“焚巫、尪(突胸仰面的殘疾人)”(《左傳·僖公二十一年》)為旱備的做法，提出了一系列抗旱保民的措施。僖公采納了他的建議�！笆菤q也，饑而不害�！�(同上)

　　僖公二十六年(公元前634年)，臧文仲與東門襄仲“如楚乞師，“以楚師伐齊，取谷�！濒斠怨�為守，暫時(shí)阻止了齊國(guó)對(duì)魯國(guó)的進(jìn)攻。二十八年，他說(shuō)服僖公請(qǐng)免衛(wèi)成公于晉�！白允菚x聘于魯，加于諸侯一等。爵同，厚其好貨�！毙l(wèi)君也因此對(duì)魯國(guó)感恩戴德。由于文仲的努力，此期成為魯國(guó)外交史上較有利的時(shí)期之一。

　　僖公三十一年(公元前629年)，“晉文公解曹地以分諸侯�！标拔闹偈苊�以魯國(guó)特使的身份，取濟(jì)西田，因采納重館人的建議，“獲地于諸侯為多。”

　　文公初年，陳、衛(wèi)關(guān)系趨于和睦，臧文仲審時(shí)度勢(shì)，“欲求好于陳”，加強(qiáng)外交。在文仲的努力下，“夏，季文子聘于陳，且娶焉”。陳、魯通過(guò)聯(lián)姻形成同盟。

　　臧文仲在執(zhí)政過(guò)程中，重國(guó)重民而輕財(cái)物。認(rèn)為“賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違”。反映了其較為開(kāi)明、進(jìn)步的政治思想和經(jīng)濟(jì)、道德思想。其廢除“禁絕末游”的稅商關(guān)卡，無(wú)疑是推動(dòng)新興工商業(yè)發(fā)展的明智之舉。在為政的道德標(biāo)準(zhǔn)上，他認(rèn)為國(guó)君“罪己”，才能“興也悖焉”，“罪人”則“其亡也忽焉”，“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟(jì)”。在處理保民與守財(cái)?shù)年P(guān)系上，他勸莊公以名器請(qǐng)糴于齊時(shí)，就認(rèn)為：“鑄名器，藏寶財(cái)，因民之殄病是待�！碑�(dāng)齊孝公伐魯?shù)木o急關(guān)頭，他說(shuō)：“國(guó)急矣，百物唯其可者，將無(wú)不趨也。”在當(dāng)時(shí)“國(guó)之大事，惟祀與戎”的觀念還極強(qiáng)的時(shí)候，文仲能以國(guó)、以民為重而輕寶物、祀品，實(shí)屬難能可貴。

　　在上述的僖公二十一年文仲力阻“焚巫尪”事件中，他認(rèn)為應(yīng)以“修城郭，貶食省用，務(wù)穡勸分”為旱備，并指出：“巫尪何為?天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚�！逼浞磳�(duì)人祭，已具有初步的唯物主義思想。

　　僖公二十二年(公元前638年)，邾人因魯伐取其地須句的緣故出師攻魯，僖公麻痹輕敵，“不設(shè)備而御之”。臧文仲力諫道：“國(guó)無(wú)小，不可易也；無(wú)備，雖眾，不可悖也�！彼�苦勸僖公不可掉以輕心，而應(yīng)嚴(yán)陣以待。僖公不聽(tīng)，終至敗績(jī)升陘，成為魯國(guó)歷史上的一大國(guó)恥，這從反面印證了臧文仲軍事思想的正確，其中包含的樸素的辯證法思想，尤其難能可貴。

　　有一次，一只叫＂爰居＂的海鳥停留在魯國(guó)城門外兩天，臧文仲派都城的人去祭祀它，受到展禽極力勸阻，感到展禽說(shuō)的很對(duì)，說(shuō)：＂這確實(shí)是我的過(guò)錯(cuò)，展禽的話，是不能不聽(tīng)從的．＂

　　文仲的揚(yáng)名于當(dāng)世，也是與他的高風(fēng)亮節(jié)分不開(kāi)的。他從善如流，不恥下問(wèn)，居要職貴賞罰分明，而不居功為已有。為世人所景仰。

　　臧文仲是魯國(guó)非常重要的執(zhí)政大夫，也是性格很復(fù)雜的歷史人物。他曾經(jīng)廢除國(guó)內(nèi)各地關(guān)卡稅費(fèi)，以利于經(jīng)商，為魯國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮作過(guò)貢獻(xiàn)。與本章內(nèi)容相關(guān)，可以討論他有限的無(wú)神論思想。天人感應(yīng)，說(shuō)天象與人事存在某種相互聯(lián)系的規(guī)律性，在上古，被人視為當(dāng)然，極少人對(duì)此有過(guò)懷疑。元前639年，魯國(guó)大旱。魯僖公要燒死仰面朝天的畸人用于求雨——據(jù)說(shuō)老天爺擔(dān)心雨水會(huì)流進(jìn)仰面朝天者的鼻子里去，所以不下雨。魯大夫臧文仲對(duì)此無(wú)稽之談表示懷疑，他對(duì)君主的勸諫是一道充滿機(jī)智的二難推理：老天爺要?dú)⒀雒娉�天者，就不�?yīng)生出他們；如果老天爺因憐憫他們而不下雨，那么燒死他們，旱情將更嚴(yán)重。后來(lái)人們把臧文仲的故事作為“無(wú)神論”的美談。事實(shí)上，臧文仲只不過(guò)對(duì)“天人感應(yīng)”的觀念做了一次有限的抵擋、掠過(guò)懷疑的一瞥而已。他還不可能像思想家那樣，去做哲學(xué)或科學(xué)的“智力探險(xiǎn)”，如他們同時(shí)代的歐洲智者泰勒斯、阿那克西曼德等人那樣。臧文仲?gòu)牟环磳?duì)祭祀，甚至還陪同國(guó)君親自去祭一只飛到神廟的海鳥；為一只大龜建造一座廟宇。傳統(tǒng)中此類矛盾很多。人們往往擇其一點(diǎn)不及其余。看到臧文仲勸諫魯僖公不要燒死殘疾人祭天，就以為是“無(wú)神論者”，就是一例（相同的例子在子產(chǎn)那里也有）�！对�(shī)·小雅·十月之交》曾借日蝕、地震，申明上天告警，下界須修德以應(yīng)天意，卻又說(shuō)：“下民之孽，匪將自天”。這也是一個(gè)矛盾。很像臧文仲。上古先民科學(xué)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，是不能簡(jiǎn)單化處理的。如果考察臧文仲的一生事跡，毋寧說(shuō)，他更像是一個(gè)有神論者。

　　孔子似乎對(duì)此人評(píng)價(jià)不高。在另一個(gè)地方，孔子還說(shuō)：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也�！�

　　孔子批評(píng)臧文仲的兩件事，一是批評(píng)他為占卜用的大龜建造廟宇；二是批評(píng) 他不能舉賢。第一件事表現(xiàn)了孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的一貫性特點(diǎn)；第二件事表現(xiàn)了孔子對(duì)知賢而不能舉賢的不滿。于此可以窺見(jiàn)孔子的政道觀念。