基本內(nèi)容
阿爾貝特·史懷哲
1875.1.14—1965.9.4
諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、神學(xué)家、醫(yī)生以及偉大的人道主義者史懷哲，在兩次世界大戰(zhàn)的硝煙中深切思考人類的命運(yùn)，提出了「敬畏生命的倫理學(xué)」的命題。那時(shí)的歐洲，處于兩種思想的征戰(zhàn)之中：一種是反對(duì)古典歐洲文化的尼采的思想，尼采認(rèn)為真正的文化倫理只能是對(duì)生活的自豪和勇敢的肯定，「超人」不受「奴隸道德」的約束，「超人」信奉「強(qiáng)力意志」的「主人道德」，此思想的變種有馬克思主義、列寧││斯大林主義、毛澤東主義和法西斯主義、軍國主義、極端民族主義等；而另一種是從基督教││東正教傳統(tǒng)中誕生的托爾斯泰的思想，托爾斯泰認(rèn)為愛比暴力更有力量，質(zhì)樸的虔誠和人道主義的原則才是改變世界的動(dòng)力，人應(yīng)當(dāng)以弱者的姿態(tài)過一種有道德感的生活，托爾斯泰主義深刻地啟發(fā)了甘地、馬�。返拢鹨约奥吕�。史懷哲選擇了托爾斯泰的道路，為了響應(yīng)尼采對(duì)歐洲傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，他致力于發(fā)現(xiàn)提出一種深刻而廣博的倫理文化，這就是「敬畏生命的倫理學(xué)」。
史懷哲接受上帝的呼招，去非洲為苦難的黑人進(jìn)行醫(yī)療工作，他認(rèn)為自己的道路不是深入「黑暗的心臟」，而是一段實(shí)踐上帝之愛的天堂之旅。史懷哲指出：「有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其它生命。對(duì)他來說，善是保持生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理。」史懷哲是這一原理的發(fā)現(xiàn)者和實(shí)踐者，他與特蕾莎修女一樣是二十世紀(jì)的人類歷史上兩個(gè)活生生的圣徒。在我看來，史懷哲所倡導(dǎo)的「敬畏生命的倫理學(xué)」正是解決中國癥狀的「對(duì)癥良藥」││無論是國學(xué)、祭孔、拜黃帝陵的鬧劇，還是官方在社科院創(chuàng)建馬克思主義學(xué)院的「絕望的掙扎」，都無法讓中國起死回生。
今天我們?nèi)鄙俚牟皇墙疱X、資源、技術(shù)和思想，而是愛，正像史懷哲所指出的那樣：「人必須要做的敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行：愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和共同追求�！股钕菰趷盒匝h(huán)的、「ＧＤＰ優(yōu)先」的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀之中的中國，最缺乏的是敬畏我們的生命本身。對(duì)于一名官員來說，關(guān)心能源問題除了可以獲得巨額利益（「紅頂商人」形象已無法遏制）之外，能源還是實(shí)現(xiàn)該地區(qū)ＧＤＰ高速增長的先決條件。一個(gè)地方官員不會(huì)一般因?yàn)閹灼鸬V難而被免職（除非該礦難的后果極其嚴(yán)重），相反他會(huì)因?yàn)樵摰貐^(qū)ＧＤＰ增長不足而失去在官場升遷的機(jī)會(huì)。于是，煤礦這種「黑色的金子」便成為無形殺手，吞噬了無數(shù)勞動(dòng)者的生命。沒有人為這些死難者舉行盛大的葬禮，他們的死亡正如他們的生命一樣卑微。
今天的中國是尼采的中國，是「狼圖騰」的中國；而不是托爾斯泰的中國和史懷哲的中國。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，我們必須像史懷哲所說的那樣，「變成另外一種人」，以另一種倫理觀念來組建我們的社會(huì)，以另一種倫理觀念來處理我們與其它同類、其它生物和自然界的關(guān)系││「由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過去更高的方式生存和活動(dòng)于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人�！�
