溫彥博（574—637）：生于周武帝建德三年，卒于唐太宗貞觀十年，年六十三歲。字大臨，山西人。《新唐書》中記載有“溫彥博，通書記，警悟而辯。開皇末，對策高第，授文林郎，直內(nèi)史省。隋亂，幽州總管羅藝引為司馬”。入唐后，官至尚書右仆射。聰悟有口辯，涉獵書記。隋開皇末，對策高第，授文林郎為幽州總管羅藝司馬，從藝歸唐。嘗以并州道行軍長史，與突厥戰(zhàn)于太谷，軍敗被執(zhí)。突厥數(shù)問唐兵多少，及國內(nèi)虛實，不肯對，乃囚之陰山苦寒地。太宗即位，突嵌歸款，始得還。貞觀中，遷中書令，封虞國公，進(jìn)尚書仆射。彥博性周慎，既掌機務(wù)，謝賓客不通，進(jìn)見必陳政事利害。帝數(shù)襃美之。卒，謚恭。彥博著有文集二十卷，《兩唐書志》傳于世。

　　溫彥博青年時代即與兄溫大雅、弟溫大有皆以品行、學(xué)識、文章聞名于世，時號“三溫”。兄弟三人從小就被薛道衡斷言皆卿相才。曾被突厥流放陰山的溫彥博最終成為與房玄齡、魏征等名臣共同輔政的宰相之一，死后獲得陪葬昭陵的殊榮。

　　溫彥博出生于書香之家。父親溫君悠曾任北齊文林館學(xué)士、隋泗州司馬。在良好的家庭環(huán)境中，溫彥博不僅有學(xué)識淵博的父親。還有和他一樣自幼就博覽群書、聰穎異人的哥哥溫大雅和弟弟溫大有。還在他們青少年時代，父親的朋友薛道衡、李剛就斷言三兄弟“皆卿相才�！彼宄�開皇末年，“通書記，警悟而辨”的溫彥博通過對策及第，被授為文林郎，直內(nèi)史省。

　　隋末農(nóng)民大起義爆發(fā)后，群雄競起。大業(yè)十二年（ 616年），隋虎賁郎將羅藝起兵攻占柳城、懷遠(yuǎn)等地，自稱幽州總管，溫彥博被引為司馬。唐武德元年（ 618年），李淵在關(guān)中建立唐朝政權(quán)，羅藝看到李氏已定關(guān)中，人望歸之，認(rèn)為其王業(yè)必成，于是于次年歸附了唐王朝。溫彥博因預(yù)謀此事有功，被任命為幽州總管府長史，封西河郡公，不久被唐高祖召入朝廷，拜為中書舍人，又擢為中書侍郎。當(dāng)時高句麗國派遣使者貢獻(xiàn)地方特產(chǎn)，唐高祖欲讓而不臣，溫彥博引證歷史，認(rèn)為如此不妥，他勸唐高祖說：“遼東本周箕子國，漢立菟郡，不使北面，則四夷何所瞻仰？”唐高祖認(rèn)為言之有理，于是采納了他的建議，接受了高麗國稱臣納貢的要求。

　　武德八年（ 625年），突厥率騎兵10余萬大掠朔州之后進(jìn)犯太原。唐高祖任命溫彥博為行軍長史，協(xié)助右衛(wèi)大將軍張瑾反擊突厥。唐軍與突厥在太谷（今山西太谷）大戰(zhàn)，唐全軍覆沒，溫彥博兵敗被俘。突顏貴族因溫彥博為皇帝近臣，逼問他唐朝兵糧虛實，溫彥博堅貞不屈，拒不回答。突厥大怒，將他流放到陰山苦寒之地。

　　武德九年（ 626年），唐太宗李世民繼位后，溫彥博返歸唐朝，被任命為雍中治中，不久改檢校吏部侍郎。他兢兢業(yè)業(yè)，恪守職責(zé)，“意有沙汰，多所抑損”，被提拔為中書侍郎、兼太子右庶子，貞觀二年遷御史大夫，仍檢校中郎事，四年被任命為負(fù)責(zé)草擬皇帝詔誥及有關(guān)國家重大方針政策的中書今，成為貞觀初年與王珪、房玄齡、李靖、戴胄、魏征等名臣共同輔政的宰相之一。

　　溫彥博以善詞令而聞名，他熟習(xí)四方風(fēng)俗，臚布誥命，擔(dān)任中書今后，“敷奏詳明，出納惟允”，“國之利害，知無不言”，為貞觀盛世的形成作出了一定的貢獻(xiàn)。其中，使他彪炳史冊的是他提出的對待突厥開明的民族同化政策。貞觀四年（ 630年），唐朝平定突厥，突厥表示歸附。唐太宗召集群臣討論對其如何處置的問題。多數(shù)朝臣建議“分其種落”，遷徙河南，散居州縣，各使耕田，變其風(fēng)俗，使之“化而為漢”。溫彥博提出不同意見，他主張仿照“漢建武時，置降匈奴于五原塞下”的辦法，把突厥安置在河南一帶的朔方之地，“全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之，一則實空虛之地，二則示無猜之心”。但溫彥博的主張遭到秘書監(jiān)魏征的激烈反對，他認(rèn)為突厥自古為患，難以管理，安置內(nèi)地，等于“心腹之疾，養(yǎng)獸自遺患也”，主張將這部分人仍然置于邊疆，使之“居其舊土”。溫彥博堅持己見，主張以德懷之，他說“教其禮法，選其酋首，遣居懷德，何患之有？”溫彥博提出的安置突厥辦法的實質(zhì)，是以尊重突厥族的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣為基點，給予突厥族以某種限度的自治權(quán)力，顯然是在團結(jié)的基礎(chǔ)上，采取開明的民族同化政策。唐太宗最后采納了溫彥博的建議，將10萬戶突厥族遷入中原，其中三萬家定居在長安；在東起幽州，西至靈州（寧夏靈武縣西南）一帶地方置順、佑、長、比四州都督府安置內(nèi)附突厥人民，任命突厥本族首領(lǐng)為都督或刺史，統(tǒng)帥原來部眾；又挑選突厥族部分貴族擔(dān)任京官武職，其中五品以上的將軍、中郎將約有百余人。這些措施的實施對當(dāng)時以突厥為首的少數(shù)民族產(chǎn)生了良好的效果與深刻的影響。

　　貞觀十年（ 636年），溫彥博遷尚書右仆射，十一年（637年），因“憂國之故，勞精竭神”，積勞成疾去世，終年64歲，謚曰恭，陪葬昭陵。

　　溫彥博為官清廉，自掌知機務(wù)，即杜絕賓客。他官至宰相，去世后家貧無正寢，殯別室，唐太宗命有司為其構(gòu)寢，這在封建官吏中是難能可貴的。

　　溫彥博以善詞令而聞名，他熟習(xí)四方風(fēng)俗，臚布誥命，擔(dān)任中書令后，“敷奏詳明，出納惟允”，“國之利害，知無不言”，為貞觀盛世的形成作出了一定的貢獻(xiàn)。其中，使他彪炳史冊的是他提出的對待突厥開明的民族同化政策。

　　貞觀四年（ 630年），唐朝平定突厥，突厥表示歸附。唐太宗召集群臣討論對其如何處置的問題。多數(shù)朝臣建議“分其種落”，遷徙河南，散居州縣，各使耕田，變其風(fēng)俗，使之“化而為漢”。溫彥博提出不同意見，他主張仿照“漢建武時，置降匈奴于五原塞下”的辦法，把突厥安置在河南一帶的朔方之地，“全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之，一則實空虛之地，二則示無猜之心”。但溫彥博的主張遭到秘書監(jiān)魏征的激烈反對，他認(rèn)為突厥自古為患，難以管理，安置內(nèi)地，等于“心腹之疾，養(yǎng)獸自遺患也”，主張將這部分人仍然置于邊疆，使之“居其舊土”。

　　溫彥博堅持己見，主張以德懷之，他說“教其禮法，選其酋首，遣居懷德，何患之有？”溫彥博提出的安置突厥辦法的實質(zhì)，是以尊重突厥族的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣為基點，給予突厥族以某種限度的自治權(quán)力，顯然是在團結(jié)的基礎(chǔ)上，采取開明的民族同化政策。

　　唐太宗最后采納了溫彥博的建議，將10萬戶突厥族遷入中原，其中三萬家定居在長安；在東起幽州，西至靈州（寧夏靈武縣西南）一帶地方置順、佑、長、比四州都督府安置內(nèi)附突厥人民，任命突厥本族首領(lǐng)為都督或刺史，統(tǒng)帥原來部眾；又挑選突厥族部分貴族擔(dān)任京官武職，其中五品以上的將軍、中郎將約有百余人。這些措施的實施對當(dāng)時以突厥為首的少數(shù)民族產(chǎn)生了良好的效果與深刻的影響。

　　唐王朝完成大一統(tǒng)，溫彥博(573—636)立有大功。隋末任幽州總管羅藝部下司馬，在他的極力縱恿游說下羅藝歸唐，使唐北部、東北部兵不血刃而取得統(tǒng)一。貞觀四年(630)，溫彥博任中書令，積極協(xié)助唐太宗穩(wěn)定政局，發(fā)展經(jīng)濟，將大批突厥人安置于河套地區(qū)，就是由他提出的方略。

　　溫彥博為官清廉，自掌知機務(wù)，即杜絕賓客。他官至宰相，去世后家貧無正寢，殯別室，唐太宗命有司為其構(gòu)寢，這在封建官吏中是難能可貴的。

　　溫彥博與他的兄弟溫大雅、溫大有從小就被薛道衡斷言皆卿相才，曾被突厥流放陰山的溫彥博最終成為與房玄齡、魏征等名臣共同輔政的宰相之一，死后獲得陪葬昭陵的殊榮。

　　 唐代正書碑刻。全稱《唐故特進(jìn)尚書右仆射上柱國虞恭公溫公碑》，亦稱《虞恭公碑》。碑額陽文篆書“唐故特進(jìn)尚書右仆射虞恭公溫公碑”十六字。岑文本撰文，歐陽詢書。唐貞觀十一年（637年）十月立于醴泉九風(fēng)山。今在陜西醴泉昭陵�！督鹗�萃編》載：“碑高一丈一尺零五分，寬四尺四寸，凡三十六行，滿行七十七字。” 有宋拓本，黑墨精拓，剪裱裝冊，共23頁，每頁縱18.3cm，橫9.2cm。前有汪瀚云等題簽，后有陳鏞等題跋以及“公彥珍秘”等鈐印8方。

　　溫彥博碑為陜西醴泉唐太宗昭陵陪葬碑之一。這也充分說明了溫彥博在唐朝的極高地位。