生平
出家因緣
1925年，印順?lè)◣?0歲時(shí)，由于閱讀《中論》，領(lǐng)略到佛法之高深而向往不已。經(jīng)過(guò)四、五年的閱讀思惟，發(fā)現(xiàn)了佛法與現(xiàn)實(shí)佛教界間的距離，所理解到的佛法與現(xiàn)實(shí)佛教界差距太大，引起了內(nèi)心之嚴(yán)重關(guān)切，因此發(fā)愿：“為了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修學(xué)。將來(lái)修學(xué)好了，宣揚(yáng)純正的佛法�！�1930年（25歲）農(nóng)歷10月11日，于普陀山福泉庵禮清念老和尚為師，落發(fā)出家，法名印順，號(hào)盛正。
閱藏教學(xué)
農(nóng)歷十月底，導(dǎo)師至天童寺受戒，戒和尚為圓瑛老和尚。受戒后，得其恩師之同意與資助，于1931年（26歲）二月，至廈門(mén)南普陀寺閩南佛學(xué)院求法。1932年（27歲），于佛頂山慧濟(jì)寺之閱藏樓閱藏三年。此一閱藏之處為導(dǎo)師出家以來(lái)所懷念為最理想的地方。1941年，時(shí)年36歲，當(dāng)時(shí)演培法師受太虛大師之命前往四川合江創(chuàng)辦法王學(xué)院，禮請(qǐng)印順?lè)◣煘閷?dǎo)師，繼改任院長(zhǎng)。因德學(xué)兼?zhèn)洌钍苌踪澭�，“印順�?dǎo)師”之名因此而來(lái)。
編纂《太虛大師全書(shū)》
1947年（42歲），太虛大師逝世，由于太虛大師生前講說(shuō)著作等身，卻未能及時(shí)匯整，續(xù)明法師在《太虛大師全書(shū)編纂說(shuō)明》中記載：“大師弟子，均齊集上海，席間一致公推印順?lè)◣熦?fù)起領(lǐng)導(dǎo)編纂全書(shū)的責(zé)任”至此，導(dǎo)師義不容辭地?fù)?dān)任起《太虛大師全書(shū)》主編，全書(shū)至第二年四月編集完成。
輾轉(zhuǎn)來(lái)臺(tái)
1952年，印順長(zhǎng)老至香港，發(fā)行《佛學(xué)概論》。中國(guó)佛教會(huì)推派印順長(zhǎng)老，取道臺(tái)灣，至日本參加世界佛教友誼會(huì)第二屆大會(huì)。九月，大會(huì)結(jié)束，長(zhǎng)老回到臺(tái)灣，住在臺(tái)北善導(dǎo)寺，受聘為導(dǎo)師，受到不同佛教派系的人攻擊，并鼓動(dòng)慈航法師發(fā)表文章指責(zé)他“想消滅大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界領(lǐng)袖”，雖然慈航法師經(jīng)演培法師的調(diào)解，并沒(méi)有發(fā)表文章，但是風(fēng)波并沒(méi)有停息。
1953年，國(guó)民黨內(nèi)部刊物，登載“據(jù)報(bào)，印順導(dǎo)師所著《佛法概論》，內(nèi)容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴(yán)加注意取締�！�1954年，中國(guó)佛教會(huì)行文給各地佛教團(tuán)體，指出《佛學(xué)概論》為中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳，要求協(xié)助取締。此后，印順長(zhǎng)老遭到警總與臺(tái)灣情治單位的注意，被迫寫(xiě)出自白書(shū)，自承錯(cuò)誤，最終有驚無(wú)險(xiǎn)，但從此印順導(dǎo)師行事更為低調(diào)。
在臺(tái)灣創(chuàng)辦新竹福嚴(yán)精舍與臺(tái)北慧日講堂，成為開(kāi)山住持。
榮獲正式文學(xué)博士學(xué)位
1969年（64歲），《中央日?qǐng)?bào)》有“《壇經(jīng)》是否為六祖所說(shuō)”的討論，引起論辯的熱潮。導(dǎo)師當(dāng)時(shí)并無(wú)參加討論，但覺(jué)得這是個(gè)大問(wèn)題，值得研究。導(dǎo)師認(rèn)為：“問(wèn)題的解決，不能將問(wèn)題孤立起來(lái)，要將有關(guān)神會(huì)的作品與《壇經(jīng)》敦煌本，從歷史發(fā)展中去認(rèn)識(shí)、考證�！币虼藚㈤喸缙诙U史，于1970年寫(xiě)成了28萬(wàn)字的《中國(guó)禪宗史：從印度禪到中華禪》，并附帶寫(xiě)出《精校敦煌本壇經(jīng)》。1971年3月，56萬(wàn)字的《原始佛教圣典之集成》出版。1971年6月，《中國(guó)禪宗史》出版后，因圣嚴(yán)法師的推介，受到日本佛教學(xué)者牛場(chǎng)真玄的高度重視，并發(fā)心將之譯成日文。日文譯文完成后，牛場(chǎng)先生主動(dòng)推介導(dǎo)師以此書(shū)至大正大學(xué)申請(qǐng)博士學(xué)位，導(dǎo)師于1973年（68歲）榮獲大正大學(xué)授予博士學(xué)位。
但因他接受日本的博士學(xué)位，也遭受到臺(tái)灣佛教界部份人士的攻擊，但印順?lè)◣煵灰詾橐狻?/p>
1970年，沈家禎居士為了使?jié)h傳佛教經(jīng)典能夠進(jìn)入西方，推動(dòng)成立譯經(jīng)院。印順導(dǎo)師大力支持，撥出福嚴(yán)精舍的房舍，讓沈家禎居士在臺(tái)灣成立譯經(jīng)院。
逝世
2005年4月印順導(dǎo)師發(fā)燒，住進(jìn)慈濟(jì)醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)心包膜積水，血壓急速下降，醫(yī)師緊急作心包膜之積水導(dǎo)引手術(shù)。手術(shù)本身非常成功，可是，對(duì)一位百歲老人而言，體力也是一大負(fù)擔(dān)，自此之后，身體日漸虛弱，最后，由于心臟衰竭，于2005年6 4 10時(shí)6分圓寂，享壽101歲。6月6日晨，法體由花蓮北上繞過(guò)臺(tái)北回到導(dǎo)師在臺(tái)灣的第一座道場(chǎng)——新竹青草湖的福嚴(yán)精舍。6月11日，于慈濟(jì)新竹香山聯(lián)絡(luò)處舉行“上印下順導(dǎo)師追思贊頌法會(huì)”。
陳水扁總統(tǒng)曾于2001年臺(tái)中華雨精舍拜會(huì)印順導(dǎo)師，2005年6月9日頒發(fā)“總統(tǒng)褒揚(yáng)令”：
“佛國(guó)瑰寶、法門(mén)巨將印順導(dǎo)師，德行醇謹(jǐn)，堅(jiān)忍剛毅。早年潛心向佛，淹通佛法；旋創(chuàng)辦佛學(xué)院，陶鑄菁莪，弘道安邦。曾多次遠(yuǎn)赴海外講學(xué)，闡揚(yáng)佛教教義，屏斥怪力亂神，引緒傳薪，八纮向化。
印順?lè)◣熎骄幼霾惠z，大筆如椽，著有《妙云集》等四十余種論作，立意深邃，移風(fēng)化德；尤以《中國(guó)禪宗史》一書(shū)，榮獲日本大正大學(xué)頒贈(zèng)文學(xué)博士學(xué)位，天賦高華，蜚英騰茂。
印順?lè)◣煯吷M瘁佛門(mén)，提倡“人間佛教”，宣力行菩薩道，凈化社會(huì)人心，爰有“玄奘以來(lái)第一人”令譽(yù)，德澤溥乎眾生，仁愛(ài)播于宇內(nèi)。晚歲獲頒二等卿云勛章，碩德景行，匡時(shí)淑世。
綜其生平，道崇靈修，法傳經(jīng)藏；瑰意琦行，矩范長(zhǎng)存。上壽歸真，殊深軫悼，應(yīng)予明令褒揚(yáng)，以示政府崇念耆賢之至意。
論點(diǎn)
印順?lè)◣熤鞯壬�，始終稟持為佛法研究佛法之治學(xué)精神，為佛教復(fù)興盡心盡力。然由于清末民初漢傳佛教的保守氛圍，普羅大眾未能理解法師深意，反而常將其文字?jǐn)嗾氯∫獾囊�，甚至誤解。早期的u2018念佛淺說(shuō)u2019因提及可念十方佛，而非必要念阿彌陀佛，而被解釋為反對(duì)凈土宗思想，反印順激進(jìn)者，如臺(tái)中李炳南居士領(lǐng)導(dǎo)的臺(tái)中蓮社，曾出現(xiàn)燒書(shū)破魔說(shuō)事件。因在u2018印度之佛教u2019提及大乘思想與印度外道思想的關(guān)聯(lián)性被誤解為反對(duì)大乘佛法。
因此為了解印順長(zhǎng)老的思想中心，最好從長(zhǎng)老在u2018契理契機(jī)之人間佛教u2019之自我論述中見(jiàn)端倪。
以u(píng)2018不忍眾生苦，不忍圣教衰u2019的心情由思想上振興佛法：
我在修學(xué)佛法的過(guò)程中，本著一項(xiàng)信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚(yáng)的法門(mén)；涉及的范圍廣了些，我所要弘揚(yáng)的宗趣，反而使讀者迷惘了！其實(shí)我的思想，在民國(guó)三十一年所寫(xiě)的u2018印度之佛教u2019“自序”，就說(shuō)得很明白：“立本于根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機(jī)應(yīng)慎），攝取后期佛教之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟”！
我不是復(fù)古的，也決不是創(chuàng)新的，是主張不違反佛法的本質(zhì)，從適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中，振興純正的佛法。所以三十八年完成的u2018佛法概論u2019“自序”就這樣說(shuō)：“深深的覺(jué)得，初期佛法的時(shí)代適應(yīng)性，是不能充分表達(dá)釋尊真諦的。
大乘佛法的應(yīng)運(yùn)而興，……確有他獨(dú)到的長(zhǎng)處�！晖ǚ鸱�，不應(yīng)為舊有的方便所拘蔽，應(yīng)使佛法從新的適應(yīng)中開(kāi)展�！赜谂f有的抉發(fā)，希望能刺透兩邊（不偏于大小，而能通于大�。尫鸱ㄔ谶@人生正道中，逐漸能取得新的方便適應(yīng)而發(fā)揚(yáng)起來(lái)”！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚(yáng)的佛法
《釋印順,契理契機(jī)之人間佛教》
對(duì)于反對(duì)u2018真常唯心、萬(wàn)法唯識(shí)u2019的思想理由如下：（將其解讀為反對(duì)玄奘則失于公正，應(yīng)是為了避免中國(guó)佛教走上印度滅亡的老路，反對(duì)可能有外道化的思想體系較為恰當(dāng)。）
佛元八世紀(jì)以來(lái)，佛教外以印度教之復(fù)興，于具有反吠陀傳統(tǒng)之佛教，予以甚大之逼迫。內(nèi)以“唯心”、“真�！�、“圓融”、“他力”、“神秘”、“欲樂(lè)”、“頓證”思想之泛濫，日與梵神同化。
幸得波羅王朝之覆育，乃得一長(zhǎng)期之偏安。然此末期之佛教，論理務(wù)瑣屑玄談，供少數(shù)者之玩索；實(shí)行則迷信淫穢，鄙劣不堪！可謂無(wú)益于身心，無(wú)益于國(guó)族。律以佛教本義，幾乎無(wú)不為反佛教者！聞當(dāng)時(shí)王舍城外之尸林中，密者于中修起尸法（可以害人）者，即為數(shù)不少。
佛教已奄奄一息，而又有強(qiáng)暴之?dāng)橙藖?lái)。佛元十四世紀(jì)初，阿富汗王摩訶末，率軍侵略印度，占高附而都之，回教漸滲入印度內(nèi)地。相傳侵入者，凡十七次，每侵入，必舉異教之寺院而悉火之。佛教所受之損害，可想見(jiàn)也。于是恒河、閻浮河兩岸，西至摩臘婆，各地之佛徒，改信回教者日眾。
其佛教僅存之化區(qū)，惟摩竭陀迤東耳。迨波羅王朝覆亡，回教之侵入益深，漸達(dá)東印，金剛上師星散。不久，王室改宗，歐丹富多梨寺及超巖寺，先后被毀；即僅存之那爛陀寺，亦僅余七十余人。佛教滅跡于印度大陸，時(shí)為佛元十六世紀(jì)。佛教興于東方，漸達(dá)于全印，次又日漸萎縮而終衰亡于東方。
吾人為印度佛教惜，然于后期之佛教，未嘗不感其有可亡之道也！
《釋印順,印度之佛教,第四節(jié)印度佛教之衰亡,p326》
按印順?lè)◣熣J(rèn)為性空一系對(duì)佛理的詮解是“深刻正確”的，然并未反對(duì)真常唯心系。詳見(jiàn)《華雨集》第四冊(cè)p.89ff及《大乘起信論講記》。
人間佛教思想的經(jīng)教依據(jù)：
我在佛法的探求中，直覺(jué)得佛法常說(shuō)的大悲濟(jì)世，六度的首重布施，物質(zhì)的、精神的利濟(jì)精神，與中國(guó)佛教界是不相吻合的。在國(guó)難教難嚴(yán)重時(shí)刻，讀到了u2018增壹阿含經(jīng)u2019所說(shuō)：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”。回想到普陀山閱藏時(shí)，讀到u2018阿含經(jīng)u2019與各部廣u2018律u2019，有現(xiàn)實(shí)人間的親切感、真實(shí)感，而不是部分大乘經(jīng)那樣，表現(xiàn)于信仰與理想之中，而深信佛法是“佛在人間”，“以人類為本”的佛法。
《釋印順,契理契機(jī)之人間佛教,p4》
由研究印度佛教到人間佛教：
所以我這一生....主要是在作印度佛教史的探討；而佛教思想史的探究，不是一般的學(xué)問(wèn)，而是“探其宗本，明其流變，抉擇而洗練之”，使佛法能成為適應(yīng)時(shí)代，有益人類身心的，“人類為本”的佛法。
《釋印順,契理契機(jī)之人間佛教,p5》
以佛法研究佛法的本懷：
印度佛教思想史的研究，我是“為佛法而研究”，不是為研究而研究的。我的研究態(tài)度與方法，民國(guó)四十二年底，表示在u2018以佛法研究佛法u2019一文中。我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在于人間的史實(shí)、文字、制度）的方法，主要是“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”，為研究佛法者的究極理想。
《釋印順,契理契機(jī)之人間佛教,p5》
引用于契理契機(jī)之人間佛教華雨集
影響
印順?lè)◣煂?duì)近代漢傳佛教的影響是全面性的，臺(tái)灣佛光山星云法師的“人間佛教性格”、慈濟(jì)證嚴(yán)法師的“人間菩薩招生u2019、法鼓山圣嚴(yán)法師的“人間凈土”、均受了根本性的影響，而這影響也漸遍至中國(guó)大陸佛教界。
雖然真常唯心或緣起性空的主張有異，但是將重心置于人間佛教的“此時(shí)、此地、此人、此事”確是諸山法師共同的傾向。
就這樣，印順長(zhǎng)老的思想在現(xiàn)代不同的佛教人士，各行各業(yè)中展現(xiàn)親和鮮明的人間詮釋。
重要作品
印度之佛教
契理契機(jī)之人間佛教
佛在人間
佛法概論
成佛之道
中國(guó)禪宗史
著作編年記
印順?lè)◣熤鞯壬恚抻诎婷嫫�，略陳深具影響之重大著作如后�?/p>
1960年，55歲，《成佛之道》出版。本書(shū)以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”，統(tǒng)攝一切佛法，開(kāi)顯由人而成佛的正道，深受佛教界好評(píng)并廣泛采用作為教科書(shū)。
1968年，63歲45萬(wàn)字的《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》鉅作出版。張曼濤教授評(píng)論“已超過(guò)了國(guó)際上某些阿毗達(dá)磨學(xué)者”。
1969年，64歲，親自將歷年著作編集《妙云集》，經(jīng)四年之后而全部出版。
1971年，66歲，自傳《平凡的一生》出版，記錄一生出家、修學(xué)、弘法之因緣。《原始佛教圣典之集成》出版。導(dǎo)師以為：“佛教圣典成立的實(shí)際情形，應(yīng)有合理的正確認(rèn)識(shí)。惟有能理解圣典集成的實(shí)際情形，才能理解巴利圣典及與之相當(dāng)?shù)娜A文圣典的真正意義。對(duì)“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”的圣典，才能給予肯定，肯定其在佛法中的意趣與價(jià)值”。因此，導(dǎo)師決定寫(xiě)出這一部56萬(wàn)字的《原始佛教圣典之集成》。
1981年，76歲，《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》出版。闡明“大乘佛法”，是從“對(duì)佛的永恒懷念”而彰顯，并開(kāi)展出“初期大乘佛法”各種法門(mén)菩薩行的實(shí)踐。這是費(fèi)了五年的時(shí)間，一千三百余頁(yè)的鉅著；再加索引，不下九十萬(wàn)字。
1983年，78歲，《雜阿含經(jīng)論會(huì)編》（共三冊(cè)）出版。這是《雜阿含經(jīng)》與《瑜伽師地論·攝事分》（解說(shuō)抉擇契經(jīng)部分）的會(huì)編，所費(fèi)的心力、時(shí)間不少�！敖�(jīng)”方面，次第倒亂的，缺佚而以余經(jīng)編入湊數(shù)的，都從研究中改正過(guò)來(lái)。“論”方面，有有論而沒(méi)有經(jīng)的，經(jīng)研考而知是出于《中阿含經(jīng)》，也有屬于《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的；也就因此論定為本來(lái)是附編于《雜阿含經(jīng)》，后來(lái)才編入《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的。另外又寫(xiě)了一篇《雜阿含經(jīng)部類之整編》（約四萬(wàn)五千字），附編在卷首。日本學(xué)者水野弘元評(píng)此書(shū)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超逾日本學(xué)者的論說(shuō)”。
1985年，80歲，《游心法海六十年》出版，是為導(dǎo)師“學(xué)法之歷程，及著作的導(dǎo)論”。18萬(wàn)字的《空之探究》出版。導(dǎo)師從“阿含”、“部派”、“般若”、“龍樹(shù)”，作一番“空之探究”，以闡明“空”的實(shí)踐性與理論的開(kāi)展。
1988年，83歲，29萬(wàn)字的《印度佛教思想史》出版。這可說(shuō)是導(dǎo)師對(duì)印度佛教思想發(fā)展研究的結(jié)論。
1989年，84歲，導(dǎo)師為說(shuō)明所要弘揚(yáng)的宗趣，出版《契理契機(jī)之人間佛教》。
1992年，87歲，六萬(wàn)字的《大智度論之作者及其翻譯》出版�！洞笾嵌日摗肥驱垬�(shù)所著，鳩摩羅什所譯，是中國(guó)漢譯所保存的重要論書(shū)，為導(dǎo)師“推重龍樹(shù)，會(huì)通阿含”的重要依據(jù)。
1993年，88歲，《大度智論之作者及其翻譯》日譯本出版。《華雨集》五冊(cè)全部出版。
2005年，100歲，圓寂后，《平凡的一生·重訂本》出版。
