人物簡介
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。
一九三零年農(nóng)歷十二月四日，出生于中國江蘇省南通縣（今南通市），后去臺。13歲出家，青年時期留學(xué)日本，1975年獲日本立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位�；嘏_灣后，法師歷任臺灣地區(qū)中國文化大學(xué)教授、中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所所長、美國佛教會副會長及譯經(jīng)院院長，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，發(fā)行佛學(xué)學(xué)報及佛學(xué)研究年刊，為輔大、政大、文大博士及碩士研究生擔(dān)任論文指導(dǎo)。又創(chuàng)辦法鼓山國內(nèi)外禪修，文教、慈善體系的人文社會大學(xué)、僧伽大學(xué)、僧團道場、七個基金會、中英文四種定期刊物。
二00九年農(nóng)歷正月初九(2月3日)，長期患腎疾的臺灣法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師，下午四時圓寂（臺灣地區(qū)時間），享壽80歲。
大師生平
少年
圣嚴(yán)法師 于民國十九年農(nóng)歷12月初四，出生于江蘇南通狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最么，為其母張氏于四十二歲時產(chǎn)下，上有三個哥哥、兩個姊姊。
民國卅二年（西元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山游歷而來，聞?wù)f狼山廣教寺方丈托他在 江南找沙彌，一方面出于被動，另一方面卻又出于自愿地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。
江蘇省境內(nèi)長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連云港的云臺山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。
圣嚴(yán)法師在狼山僅居住至民國卅三年（西元1944年）10月間，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到民國卅五年（西元1946年）春天，復(fù)又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最后將要離開之時，狼山已被當(dāng)時抗日的國軍連番駐防，狼山已不復(fù)見昔日的香火鼎盛了。
圣嚴(yán)法師的佛法學(xué)識根基，則在狼山上出家半年以后，除了世代的長輩適時督導(dǎo)之外，另有一位教導(dǎo)《禪門日誦》的法師，以及一位教導(dǎo)四書五經(jīng)的還俗居士傳授學(xué)識與涵養(yǎng)。之后，到了上海的大圣寺，每天為施主家里增福延壽及超薦亡靈而誦經(jīng)、拜懺、放焰口之外，再無余力讀書。
法師為了讀書，于民國卅六年（西元1947年）春，便離開了上海大圣寺，到同樣位于上海的靜安寺佛學(xué)院，當(dāng)一名插班的學(xué)僧。
靜安寺佛學(xué)院課程大概是中學(xué)到大學(xué)的程度，英文和數(shù)學(xué)是小學(xué)高年級到初中，國文是高中程度，佛學(xué)則是教《大乘起信論》、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規(guī)矩頌》等。
法師在靜安寺一連住了五個學(xué)期，直到1949年入伍從戎為止。
軍旅
圣嚴(yán)法師在其所著之自傳《學(xué)思?xì)v程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最后又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述：
“當(dāng)時的 社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往臺灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數(shù)招齊了，馬上開船送往臺灣，接受新軍的訓(xùn)練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰(zhàn)場去沖鋒陷陣，所以建議我們做軍中的后勤工作�！�
圣嚴(yán)法師從軍時照片
在軍隊生活中是另一種生活方式的轉(zhuǎn)變，由于法師在軍隊里主動地聲明了:“原來我是和尚，還來還要作和尚！”所以雖然在軍隊里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往臺灣。經(jīng)過兩天的航程，在臺灣高雄上岸。其后，經(jīng)一夜的移動則在新竹駐扎下來。隨著部隊幾經(jīng)移防、駐扎，于1950年6月以上士報務(wù)員的階級，分發(fā)到臺北縣金山鄉(xiāng)的海邊339師1016團團部所在地，在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之后隨著部隊的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮(zhèn)陸軍第二軍團司令部任準(zhǔn)尉軍官，那時是1954年6月。
在這段時間里，陸陸續(xù)續(xù)地在《學(xué)僧天地》、《雄獅》、《當(dāng)代青年》……等期刊發(fā)表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學(xué)校，選讀小說班，當(dāng)時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當(dāng)代著名的文藝作家六、七位。而這個時期創(chuàng)作的作品僅余被刊于《文壇》雜志的〈母親〉和〈父親〉兩個短篇，之后收錄于佛教文化服務(wù)處出版的《佛教文化與文學(xué)》。由于文筆鋒健在1956年秋天調(diào)到國防部，也開始了大量閱讀與發(fā)表文章的時光。在這段時間內(nèi)，接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”，也對于佛教的問題陸陸續(xù)續(xù)地寫了許多文章，并成為了日后對于佛學(xué)、佛教的主要理念。
出家
從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數(shù)，但在其心中一直認(rèn)為自己是個出家的和尚。在退伍后，圣嚴(yán)法師思考未來前途，在靈源和尚的啟發(fā)下，決心再次出家。這一次出家，是依止鐙朗東初老人（西元1907年－1977年）為剃度師，所給的法派字號為“慧空圣嚴(yán)”。
東初老人是太虛大師的學(xué)生，也曾經(jīng)擔(dān)任江蘇省鎮(zhèn)江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價下第五十代傳人，老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學(xué)，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。
圣嚴(yán)法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給圣嚴(yán)法師，其法脈字號為“知剛惟柔”，并給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山涌泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關(guān)系，并同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹“人間佛教”的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當(dāng)法師投到東初老人座下時，正當(dāng)《人生》的主編提出請辭的要求，故法師于是從投稿者而成為主編，前后一共為它服務(wù)了兩年。1961年農(nóng)歷8月，法師于基隆八堵的海會寺，依道源能信長老（西元1900年-1988年）座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒，而被選為沙彌首。
戒律
1961年秋天，受了三壇大戒之后，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務(wù)。然后法師一人來到高雄縣美濃鎮(zhèn)廣林里的“大雄山朝元寺”修持佛經(jīng)、戒律。這段時間內(nèi)修讀了有關(guān)戒律學(xué)的《四阿含經(jīng)》，即是指:《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》，奠定了日后戒律學(xué)的基礎(chǔ)。這段時期內(nèi)，法師在《佛教文化與文學(xué)》發(fā)表了有關(guān)戒律學(xué)的文章:1961年6月發(fā)表〈優(yōu)婆塞戒經(jīng)讀后:如何成為理想的在家菩薩〉；1962年3月發(fā)表〈弘一大師三十三種律學(xué)合刊讀后〉，對于菩薩戒有如下的看法:
“《瓔珞經(jīng)》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發(fā)了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業(yè)雖重，并要遭報，但其必將由于他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發(fā)最上心，求受菩薩戒�！�
之后，寫成了十九萬字的《戒律學(xué)綱要》，交給星云法師的佛教文化服務(wù)處發(fā)行。書分七章依序為:〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關(guān)戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉，已成為國內(nèi)外兩岸三地之間著名的戒律學(xué)教材。南京金陵刻經(jīng)處，也將這該書翻印流通。
宗教論戰(zhàn)與著述
面對佛教環(huán)境被教內(nèi)外所污染和誤解，圣嚴(yán)法師感念于環(huán)境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮云法師在公園里公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮云法師的身體狀況不佳，也停止應(yīng)戰(zhàn)了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經(jīng)過三十年的學(xué)佛之后，竟有人上門尋他挑戰(zhàn)、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文:〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之后又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發(fā)了一篇〈東方凈土發(fā)微〉。
煮云和尚在臺南公園所講的“佛教與基督教的比較”，后由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。之后，有位在《基督教生命雙月刊》當(dāng)主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮云法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》，內(nèi)容多有攻訐之詞，而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉(zhuǎn)到了法師的手上，經(jīng)讀后，法師認(rèn)為其中有許多偏頗的論調(diào)，遂而利用十天的時間，為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書，以疏解其中偏頗的言論。
之后，陸陸續(xù)續(xù)1959年寫下一篇〈關(guān)于胡適思想的宗教信仰〉，指陳胡適先生的宗教觀；寫〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風(fēng)山“基督教中國宗教研究社”所出版的《景風(fēng)》雜志對于佛教與基督教的混淆，隨后又再次發(fā)表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。
在1964年到1966年之間，陸陸續(xù)續(xù)寫成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜志刊出，1967年后則交由佛教文化服務(wù)處集結(jié)成冊出版，書名為《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:
由于基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰(zhàn)，才使我對基督教發(fā)生了研究的興趣，結(jié)果使我寫成了一該書，所以該書的功臣，應(yīng)該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作該書，特別精讀了五十多種有關(guān)的中西著作。我的態(tài)度，是以西方學(xué)者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統(tǒng)的素材，說明基督教內(nèi)容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若干重要問題，做了客觀和理性的疏導(dǎo)。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。
該書的出現(xiàn)，獲得了宗教界正反兩極的反應(yīng)，而對于基督教的基本教義派者，更是極力地加以攻訐。此后關(guān)于宗教的專著論述先后出版:1968年出版《比較宗教學(xué)》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書仍為華文地區(qū)佛教教育課程所習(xí)用的教本。
留學(xué)
1969年3月14日圣嚴(yán)法師在沒有任何支援之下，離開臺北前往東京。初到東京，便向位于品川區(qū)的立正大學(xué)佛教學(xué)部辦理入學(xué)登記。當(dāng)時，法師已經(jīng)年屆三十又九了。
1971年圣嚴(yán)法師確定了其碩士論文：“大乘止觀法門之研究”，論文內(nèi)容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內(nèi)容，2.大乘止觀法門的真?zhèn)渭捌渥髡撸?.大乘止觀法門的基本思想。論文完成后，請了駒澤大學(xué)的佐藤達(dá)玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾，并抄寄一份回臺灣給《海朝音》雜志發(fā)表。1971年10月將全書翻譯成中文，并于1979年由東初出版社出版。
1973年立正大學(xué)的一位退休教授－牛場真玄先生，將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到了大正大學(xué)，并代為申請博士學(xué)位。由于圣嚴(yán)法師當(dāng)時與牛場真玄先生往來密切，于是便代行其勞。是年，便讓印順法師的專著通過大正大學(xué)的博士申請，也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此，圣嚴(yán)法師則為文記述之－〈劃時代的博士比丘〉。
圣嚴(yán)法師于碩士畢業(yè)之后，選擇了蕅益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述:
1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學(xué)者，實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應(yīng)，正是佛法的標(biāo)準(zhǔn)原則。
2.大家都認(rèn)為蕅益大師是中國天臺宗最后一位大成就者。我對天臺宗所倡導(dǎo)的教觀并重、止觀雙運非常向往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是現(xiàn)在佛教所需要的一種精神。
3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導(dǎo)教授坂本幸男請教，他說:本來他想寫，現(xiàn)在老了，所以曾經(jīng)鼓勵另外一位中國留學(xué)生寫，但仍然沒有消息，現(xiàn)在如果我能夠?qū)�，那自是在好不過了！
于是，在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是，在1973年指導(dǎo)教授坂本教授去世，論文指導(dǎo)教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導(dǎo)教授。論文的第一章寫的是蕅益智旭的時代背景，第二章則是寫智旭的生涯，第三章是寫智旭的信仰與實踐，第四章則是寫智旭的著作，第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文，經(jīng)過立正大學(xué)嚴(yán)格的審查之后，順利地于是2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授“學(xué)位記”（即是授予博士學(xué)位的證書）。而論文的正式出版則是直到當(dāng)年的11月23日才在日本出版。
游歷
在法師出版論文的階段，應(yīng)邀回臺參加了“第四屆海外學(xué)人國家建設(shè)研究會”，在會議中提出了三個問題:
1.宗教教育應(yīng)納入大學(xué)的教育系統(tǒng)。
2.社會教育應(yīng)注意風(fēng)化區(qū)的整頓和黑社會的疏導(dǎo)。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技當(dāng)并行發(fā)展。
雖然會議上并無達(dá)成任何的具體成效，但是在當(dāng)時的佛教界，對于僧中出了一個博士，反應(yīng)畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認(rèn)為在那個階段能夠做的不多，因此在會期結(jié)束返回東京之后，便應(yīng)美國的沈家楨居士之邀，在1975年的12月10日 前往美國弘法講學(xué)了。
沈家楨居士在美國組了個“美國佛教會”（The Buddhist Association of the United States），經(jīng)由該會出面安排，將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區(qū)大覺寺。法師在大覺寺居住前后不到兩年，然而由于西方人重實際，因此佛教佛學(xué)的推廣則著重于修密持咒、學(xué)禪打坐上。直到現(xiàn)在，西方人在接觸佛教和修學(xué)佛法上，還是以西藏的密和日本的禪為其主流。
1977年12月，圣嚴(yán)法師的剃度師東初老人在臺灣圓寂，法師在接獲消息之后，立刻回國料理后事，并奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負(fù)責(zé)人，此后，便在美國和臺灣兩地奔波、東西兼顧。之后，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗》，并陸續(xù)發(fā)行了兩種英文的定期刊物:《Ch’an Magazine》（《禪雜志》季刊）以及《Ch’an Newsletter》（《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜志》已經(jīng)發(fā)行了58期、《禪通訊》亦發(fā)行了96期。自1978年開始，在臺灣北投的中華佛教文化館以及農(nóng)禪寺，舉行大專青年學(xué)生及一般社會人士的禪修活動，并陸陸續(xù)續(xù)地出版了關(guān)于禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對于禪修的鑿力頗深之故，所以在國內(nèi)外許多人都把圣嚴(yán)法師當(dāng)成了禪師。
圓寂
高齡80歲的法鼓山精神領(lǐng)袖圣嚴(yán)法師 ，是于2009年1月5日因腎疾復(fù)發(fā)住進臺大醫(yī)院治療，法鼓山弟子為了替法師祈福，曾一連舉辦10天的祈福法會，眾多信徒遠(yuǎn)道與會，祈愿圣嚴(yán)法師早日康復(fù)。
圣嚴(yán)法師是因左腎罹患惡性腫瘤，開刀將左腎割除，約在3年 前，右腎也因嚴(yán)重鈣化，導(dǎo)致腎功能嚴(yán)重惡化并引發(fā)貧血，必須洗腎，一度住進臺大醫(yī)院治療，此后固定每周洗腎三次，定期回臺大追蹤治療。
早在2007年底李連杰拜會圣嚴(yán)法師時，圣嚴(yán)就首次對外公開自己罹患腎病，當(dāng)時他表示“自己隨時準(zhǔn)備死亡”，這番話聽在信眾耳里相當(dāng)不舍。2008年除夕，圣嚴(yán)首次說明他的左腎已經(jīng)切除，拒絕換腎是因自覺得來日不多，“用一腎等于浪費一個，非常不慈悲，還不如給需要用的人”。
2008年12月31日圣嚴(yán)到醫(yī)院接受定期檢查后，發(fā)現(xiàn)罹患泌尿道相關(guān)癌癥，最后在醫(yī)護人員的建議下住院，在2009年2月3日下午4點往生。享年80歲。
學(xué)思?xì)v程
新時代心六倫
“新時代心六倫”是圣嚴(yán)法師在中國電視公司公益型深度演講節(jié)目《全民大講堂》第三集（2007年10月21日首播）主講〈新時代心六倫〉時所提出的理論。時代愈進步，人類的倫理道德卻更加薄弱；圣嚴(yán)法師觀察到了這個現(xiàn)象，故提倡把古代的“五倫”加入新的觀念、賦予新的精神，成為“心六倫”。
重要記事
1930年誕生于江蘇，名“�？怠�
1943年年14歲，于南通狼山廣教寺出家，法名“常進”
1949年入伍通信連，由上海登艇來臺
1959年結(jié)束十年軍旅，于東初老人座下再度出家
1961年于高雄美濃朝元寺閉關(guān)六年，解行并進，深入經(jīng)藏
1969年留學(xué)日本立正大學(xué)，六年后取得文學(xué)博士學(xué)位
1976年抵美國，開設(shè)周日靜坐班，隔年首次舉辦禪七
1977年因東初老人圓寂返臺，繼承中華佛教文化館、農(nóng)禪寺
1981年擔(dān)任文化大學(xué)、政治大學(xué)研究所教授
1985年于北投中華佛教文化館創(chuàng)辦“中華佛學(xué)研究所”
1989年創(chuàng)設(shè)法鼓山
1990年召開第一屆國際學(xué)術(shù)會議
1993年提出“心靈環(huán)保”，為法鼓山核心理念
1994年提出“禮儀環(huán)保”
1997年出席第十一屆國際宗教領(lǐng)袖和平會議，訪問梵諦岡，晤見當(dāng)時的教宗若望·保祿二世（John Paul II）
1998年獲《天下雜志》遴選為四百年來對臺灣最具影響力的五十位人物之一、在紐約與達(dá)賴?yán)镞M行“漢藏佛教世紀(jì)大對談”
1999年“提出心五四運動－－廿一世紀(jì)生活主張”、領(lǐng)導(dǎo)法鼓山投入921地震救災(zāi)工作，積極展開“災(zāi)后人心重建運動”
2000年漢傳佛教唯一代表參加“千禧年世界宗教與心靈領(lǐng)袖和平高峰會”、獲二十屆行政院文化獎、于美國象岡道場舉辦“默照禪四十九”
2001年于臺北縣金山鄉(xiāng)法鼓山園區(qū)舉辦“默照禪四十九”
2002年出席在紐約舉行之“世界經(jīng)濟論壇會議”，是唯一受邀的佛教領(lǐng)袖、出席在泰國曼谷舉行之“世界宗教與精神領(lǐng)袖理事會”、以《天臺心鑰－－教觀綱宗貫注》一書獲中山學(xué)術(shù)著作獎
2003年 推動法鼓山人文社會獎助學(xué)術(shù)基金會與北京大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。應(yīng)世界宗教領(lǐng)袖理事會之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰會”第一次籌備會議。膺獲第二屆總統(tǒng)文化獎。
2004年推動法鼓山人文社會獎助學(xué)術(shù)基金會分別與臺灣大學(xué)、北京清華大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。
主持法鼓人文社會學(xué)院動土典禮。出席在曼谷召開的“世界宗教領(lǐng)袖理事會”與“亞太青年和平高峰會”。出席在約旦召開的“世界宗教領(lǐng)袖理事會”。擔(dān)任總召集人，舉辦“世界青年和平高峰會臺北論壇”。
2005年出席在愛爾蘭都柏林召開的世界銀行“信仰暨發(fā)展會議”。推動法鼓山人文社會獎助學(xué)術(shù)基金會分別與臺灣成功大學(xué)、南京大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。于中國北京大學(xué)、臺灣清華大學(xué)、南京大學(xué)及廣州中山大學(xué)進行專題演講。獲頒泰國朱拉隆功僧伽大學(xué)榮譽博士學(xué)位。創(chuàng)設(shè)之法鼓山世界佛教教育園區(qū)落成開山。
2009年2月3日臺大醫(yī)院病逝，享壽八十歲。
大師遺言
一、 出生于一九三零年的江蘇南通，俗家姓張。在我身后，不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毗、植葬等儀式。務(wù)必以簡約為莊嚴(yán)，切勿浪費鋪張，靈堂只掛一幅書家寫的挽額“寂滅為樂”以作鼓勵；懇辭花及挽聯(lián)，唯念“南無阿彌陀佛”，同結(jié)蓮邦凈緣。
二、身后若有信施供養(yǎng)現(xiàn)金及在國內(nèi)外的版稅收入，贈與財團法人法鼓山佛教基金會及財團法人法鼓山文教基金會。我生前無任何私產(chǎn)，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本人經(jīng)法院公證之遺囑。
三、凡由我創(chuàng)立及負(fù)責(zé)之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經(jīng)濟獨立運作，舉凡道風(fēng)的確保、人才的教育、互動的關(guān)懷及人事的安排，宜納入統(tǒng)一的機制。唯在國外的分支道場，當(dāng)以禪風(fēng)一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，并期禪修在異文化社會的生根推廣。
四、法鼓山總本山方丈一職，不論是由內(nèi)部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔(dān)任，接位之時亦接法統(tǒng)，承繼并延續(xù)法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：“我不領(lǐng)眾，我在僧中”，方丈是僧團精神中心，督策僧團寺務(wù)法務(wù)僧?dāng)嗌�，依法、依律、依�?guī)制，和樂、精進、清凈。
五、我的著作，除了已經(jīng)出版刊行發(fā)表者，可收入全集之外，凡未經(jīng)我覆閱的文稿，為免蕪濫，不再借手后人整理成書。
六、在我身后，請林其賢教授夫婦，將我的“年譜”，補至我舍壽為止，用供作為史料，并助后賢進德參考。故請勿再編印紀(jì)念集之類的出版物了。
七、我的遺言囑托，請由僧團執(zhí)行。我的身后事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴(yán)的佛事。
八、僧俗四眾弟子之間，沒有產(chǎn)業(yè)、財務(wù)及權(quán)力、名位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環(huán)保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我們有這番同學(xué)菩薩道的善根福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結(jié)善緣，并將仍在無量諸佛會中同修無上菩提，同在正法門中互為眷屬。
九、在這之前本人所立遺言，可佐參考，但以此份為準(zhǔn)。
末后說偈：“無事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋�！�
法師語錄
提升人品篇
1 盡心盡力第一，不爭你我多少。
2 需要的不多，想要的太多。
3 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
4 忙人時間最多，勤勞健康最好。
5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
6 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我們身心健康，帶笑容易增進彼此友誼。
7 話到口邊想一想，講話之前慢半拍。不是不說，而是要惜言慎語。
8 u2018能有，很好；沒有，也沒關(guān)系u2019
9 四安：安心、安身、安家、安業(yè)。
10 四要：需要、想要、能要、該要。
11 四感：感恩、感謝、感化、感動。
12 四它：面對它、接受它、處理它、放下它。
13 四福：知福、惜福、培福、種福。
14 感謝給我們機會的人，順境、逆境，皆是恩人。
15 唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發(fā)的心。
享受工作篇
1“忙”沒關(guān)系，不“煩”就好。
2 忙得快樂，累得歡喜。
3 不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。
4隨遇而安，隨緣奉獻。
5 成功的三部曲是：隨順因緣、把握因緣、創(chuàng)造因緣。
6 用智慧處理事，以慈悲關(guān)懷人。
7 心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。
8 給人方便等于給自己方便。
9 甘愿吃明虧，是仁者；受辱吃暗虧，是愚蠢。
10 壓力通常來自對身外事務(wù)過于在意，同時也過于在意他人的評斷。
11 隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。
12 用感恩的心、用報恩的心，來做服務(wù)的工作，便不會感到倦怠與疲累。
平安人生篇
不用牽掛過去，不必?fù)?dān)心未來，踏實于現(xiàn)在，就與過去和未來同在。
2 智慧，不是知識、不是經(jīng)驗、不是思辯，而是超越自我中心的態(tài)度。
3 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
4 擔(dān)心，是多余的折磨；用心，是安全的動力。
5 財富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，財富則愈大。
6 面對生活，要有“最好的準(zhǔn)備，最壞的打算”。
7 只要還有一口呼吸在，就有無限的希望，就是最大的財富。
8 超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望。
9 超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死。
10 每一個小孩，都是幫助父母成長的小菩薩。
11 愛你的孩子，與其擔(dān)心，不如祝福吧！
12 夫妻是倫理的關(guān)系，不是“論理”的關(guān)系。
13 能不亂丟垃圾，隨時清撿垃圾，都是做的功德。
14 心不平安是真正的苦，身體的病痛不一定是苦。
15 現(xiàn)在擁有的，就是最好的。擁有再多也無法滿足，就等于是窮人。
幸福人間篇
1 每人每天多說一句好語，多做一件好事，所有小小的好，就會成為一個大大的好。
2 急需要做，正要人做的事，我來吧！
3 擁有的多，不一定讓人滿足；擁有的少，不一定讓人貧乏。
4 現(xiàn)在所得的，是過去所造的，未來所得的，是現(xiàn)在所做的。
5 若希望人際關(guān)系相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。
6 只要自己的心態(tài)改變，環(huán)境也會跟著改變，世界上沒有絕對的好與壞。
7 大的要包容小的，小的要諒解大的。
8 要做無底的垃圾桶，要學(xué)無塵的反射鏡。
9 包容別人時，雙方的問題就解決了。
10 用慚愧心看自己，用感恩心看世界。
人生的愿望
每個人小時候都有許多的夢想、許多的心愿，常常想：“我將來要……�！钡情L大后，夢想是否兌現(xiàn)了呢？一旦遇到生命的困頓時，便會有疑問：“為什么我要被生下來？讓我活著好痛苦！好辛苦！”
如果以佛法的角度來看，不是父母一定要生下你，而是你自己要來的，來的目的，就是為了還愿、許愿。在我們短短的一生之中，經(jīng)常會為了某件事而向某個人許愿、承諾，這樣的許愿和承諾，無量生以來不知道有多少。所以佛法認(rèn)為，我們過去許愿，這輩子還要再來許愿；而過去許的愿，尚未實踐、尚未兌現(xiàn)的，也要在這一生或未來生還愿。
或許有人會說：“那是你們佛教徒的生命意義、生命目的。我不是佛教徒，為什么也要把許愿、還愿當(dāng)作我的生命目的呢？”的確，一定有人會有這樣的疑問，甚至連佛教徒也會這么認(rèn)為。
換一個角度來看，“許愿”和“還愿”其實就是我們對生命的承諾；即使沒有學(xué)佛的人，也會重視人與人之間的承諾，更何況是自己對自己的承諾。如果你曾經(jīng)想過：“如果我能夠……的話，我就會……。”或者是：“但愿我能……，那我就要……�！庇幸恍┦怯袑ο蟮�，有一些是沒有特定的對象，那不就是一種許諾？一種許愿嗎？
一個人只要對前途充滿希望，認(rèn)為前面有路可走，就一定有他自己的志愿和期待，那就是許愿。許愿之后就會不斷努力來還愿，一個愿完成了，還會繼續(xù)許下一個愿。如果這個愿是為了他人著想，不僅僅是為了自己，這個人的人格一定很健全，而且不論大愿、小愿，都會有成就，也會活得很有方向感、很有意義。
以我自己來說，因為小時候家里很窮，父母沒有足夠的衣服、食物、錢來養(yǎng)育孩子，有時甚至根本沒有，所以我的母親總覺得對不起孩子們。當(dāng)時我就許了個愿，說：“媽，沒有關(guān)系，雖然我們現(xiàn)在很窮，但是等我長大以后，我一定會賺很多、很多的錢給你們用。到那個時候，媽媽就不要再說窮了�！�
我一直記得自己發(fā)過的愿，可是到現(xiàn)在為止，我始終沒有機會兌現(xiàn)。我要如何彌補這個遺憾呢？我只有奉獻自己給一切的人、一切的眾生，藉著幫助其他的人，來表示對父母的紀(jì)念或懷念。這就是“還愿”。
為了許愿和還愿，人生必須負(fù)責(zé)、盡責(zé)。
負(fù)責(zé)任是一種健康的觀念，因為當(dāng)一個人愿意負(fù)起責(zé)任，完成工作或任務(wù)的時候，就有機會認(rèn)識自己的能力，從中獲得對自我肯定。一個不負(fù)責(zé)任的人，不容易自我肯定；而一個不能肯定自己的人，往往會失去生存的目標(biāo)和意義，他的心理一定不健康，心情也必定不會很愉快。
在生命過程中，我們每個人都必須扮演好幾種不同的角色。在家里你可能同時為人子、為人夫、為人父，或是同時為人女、為人妻、為人母；到了工作場合，又是個工作人員；在學(xué)校，可能是個老師，也可能是個學(xué)生。
不同的角色代表不同的責(zé)任，善盡自己的責(zé)任就是人生的意義，就是最好的還愿和許愿。
人間菩提
◎生命盡管是有缺陷的，但生活是需要贊賞的，一個人如果否定自己的特質(zhì)，不可能擁有美麗的人生，也不可能擁有幸福。
◎為利益眾生，實現(xiàn)佛法，付出心力，而生歡喜，謂之’法喜u2019。
◎布施若不是真正心存喜舍，非但沒有功德，反增煩惱。
◎我們在讀書或創(chuàng)業(yè)時，自己先要有一個發(fā)心，就是發(fā)’為人服務(wù)、為人犧牲奉獻、永不退轉(zhuǎn)u2019的誓愿，這叫做’不忘初心u2019。
◎有時我們常怪別人不聽自己的話，其實自己何嘗聽自己的話，最不聽自己話的人，就是自己。
◎古人云：不責(zé)人過錯，不舉人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，可以遠(yuǎn)害矣！
◎聰明人得失心重，有智慧的人能舍，能’舍u2019就能得，得到無限的快樂。
◎心念有強大的力量，所以才有必要把心念拿來念佛，把我們的心念安置在最高能量，最歡喜、清凈、慈悲的狀態(tài)。
◎六欲天雖然享受福樂，沒有痛苦、煩惱，但都有一個問題，就是死亡的問題。一場好夢總要醒過來，這是我們不選擇諸天為歸依處的原因。
◎?qū)W佛而能夠深刻理解到學(xué)佛的根本意趣，進而感覺到非學(xué)佛不可，有這種堅強的信念，才能真正走向?qū)W佛之路，而不是在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。
◎把自己的本分事做好，歡喜接受所面臨的一切，過一分鐘，即消一份災(zāi)。
◎心靜自然人安分，人安分就能過著和樂的日子。
◎最平淡的日子，心里最安定，寧靜最美，安定最樂。
◎勇氣不可失，信心不可無，世間沒有’不能u2019與’無能u2019的事，只怕──不肯。
◎以’他*的心u2019愛天下的眾生，以’菩薩的智慧u2019教育子女。
◎要培養(yǎng)一份清凈無染的愛，在感情上不要有得失心，不要想得到回報，就不會有煩惱。
◎愛要濃淡合宜，像清茶淡香，若是太濃，則苦的喝不下。
◎要談情，就必須談長情──覺悟的情；要說愛，就必須說大愛──解脫的愛。
◎愛得普遍，愛得透徹，愛得干凈俐落，就是’無緣大慈，同體大悲u2019。
◎父母過分愛子女，會反射成為子女的煩惱，對子女要放心，他們才能安定成長。
◎人生能平安順心并非是沒有橫逆，而是因為你有能力轉(zhuǎn)化它。
◎一個人要先能夠’忍受u2019，忍受失望、忍受憐憫、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受愛、忍受迷失，然后才能自由自在的追尋自己的理想。
◎有許多事情，你要先’受、得了u2019，然后才能找出意義。
◎我們不要對現(xiàn)在的遭遇，存有任何埋怨的心理，應(yīng)該以平靜了業(yè)的心情來承受，并且要以更虔誠的心來懺悔行善，以彌補自己所造的業(yè)。
◎謹(jǐn)慎、警覺，是心航的導(dǎo)師；光明、柔和，是內(nèi)在的佳侶。
◎不管佛菩薩再慈悲，業(yè)力再怎么化解，人終究還是有要走的一天，重要的是我們從人生里學(xué)到了什么。因為覺悟，讓我們有重生的機會，有懺悔的機會，有在這個生命里重新得到啟示的機會。
◎’隨u2019不是跟隨，是順其自然，不怨懟、不躁進、不過度、不強求；’隨u2019不是隨便，是把握機緣，不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。
◎當(dāng)我們年齡漸長，愈來愈覺得錢之可貴，就可能用錢去衡量一切，甚至衡量愛。豈知在這世界上，沒有錢之前，早有了愛。當(dāng)我們沒有賺到錢之前，早賺到了愛，我們因愛而來到人世，有一天離開，帶不走錢，只帶得去滿懷的愛。
◎網(wǎng)路聯(lián)結(jié)了全世界的訊息，卻接收不到人們心底真實的感情。
◎要想能夠說出正面的話、良善的話、有意義的話，首要之務(wù)就要從凈化自己的心靈開始，有凈化的心靈，就會有凈化的意念，有凈化的意念才能說出良善美好的言語。
◎沒有被日出萬丈的光芒照過眼睛，沒有與月光并肩同行過，沒有聽過樹與風(fēng)的合奏，你如何體會凈土的美好？
◎生命盡管是有缺陷的，但生活是需要贊賞的，一個人如果否定自己的特質(zhì)，不可能擁有美麗的人生，也不可能擁有幸福。
◎一個人能改善自己的缺點，強化自己的優(yōu)點，這是個人成功的要務(wù)；一個老板如果能包容員工的缺失，甚至欣賞員工的優(yōu)點，這是企業(yè)成功的關(guān)鍵。
◎求全之心，可用之責(zé)己，但不可用以交友；滿足之心，可用之處境，但不可用以求知。
◎真正的慈悲，來自看見他人的苦痛。你有一種責(zé)任感，希望能夠給予他人一點幫助。
◎佛法本來如是，并無所謂深不深、難不難的，如果說是深是難，那是難在眾生自己，深在眾生自己。
◎命運中沒有偶然，一個人遇到順境、逆境，完全是由自己創(chuàng)造出來的。
◎我禮拜，不求佛菩薩賜福給我；我祈求，讓我得意時勿膨脹自我，挫折時心不萎靡，能夠安穩(wěn)如山，寬厚如地。
◎嗔是失佛法的根本、墜惡道之因緣、法樂之冤家、善心之大賊，種種惡口之臟腑。
◎智者事事反求諸己，愚者處處外求于人。
◎人之惑，惑于私，私除則明；人之病，病于惰，惰去則勇。
◎每個人都希望身處在高超、美好、清凈的地方去。但這種地方不是容易找到的。因為，我們的心不改變的話，環(huán)境是改變不了的。
◎義工，為貪婪自私的行為，留下了身教；義工，為爭名逐利的人群，散播了開示；義工，為冷漠機械的社會，增添了光熱；義工，為人情紙薄的潮流，注入了情義。
◎慈悲是溫柔美好的世界，尊重是祥和歡喜的妙方，感恩是幸福安樂的泉源，贊嘆是利人化他的法寶。
◎當(dāng)我們被別人誤解而產(chǎn)生不平時，先試試放棄戴在心靈的面具吧！
◎覺人之偽，不形之于色；吃人之虧，不動之于口。
◎?qū)W佛的人，處處希望他人好，雖然希望自己好，但希望他人比我更好，這才是佛教徒的存心。
◎修行是不隨順動念頭，工作中專注學(xué)習(xí)不胡思亂想，學(xué)習(xí)替別人想，不為自己。
◎只要你愿意為大眾寫下’歷史u2019的篇章，別人自然樂意為你留下’歷史u2019的軌跡。
◎尊敬一個人，要散播他的善行；肯定一個人，要延續(xù)他的愿心。
◎從’小腦運動神經(jīng)受損嚴(yán)重，導(dǎo)致重度腦性麻痹u2019的孫嘉梁，證明了：腦性麻痹可以征服，’心靈麻痹u2019才是群醫(yī)束手的絕癥。
◎’心無所住u2019，看到了只是看到，聽到了只是聽到，從不產(chǎn)生好惡。沒有妄念，就沒有煩惱心。
◎只有在天空最黑暗的時候，我們才能看到天上的星星。
◎?qū)τ诹桉{命運之上的人來說，信心是命運的主宰。
◎熱情讓我們散發(fā)光彩，理想讓我們甘于等待。
◎為真理服務(wù)最有價值，為眾生服務(wù)最為尊榮。
◎生活的艱苦，可以從淡泊中度過；人事的不安，可從勤勞與謙讓中改善。
◎用體諒的心，對待親情；用結(jié)緣的心，對待友情。
◎年年不忘春耕，自然能夠秋收；時時不離助人，自然能得人助。
◎眼睛要生在心里，觀察自己；嘴巴要長在心上，評論自己。
◎生命中或許有’失望u2019，但一定不能’絕望u2019，總要滿懷’期望u2019，而且永不放棄’希望u2019。
◎忍耐是做人第一法；禮貌是處事第一法；謙虛是保身第一法；寬容是用心第一法。
◎忍耐，才能和氣致祥；悔過，才能提起勇氣。
◎人的心念意境，如能時常保持開朗清明，則展現(xiàn)于周遭的環(huán)境，都將是美而善的。
◎我們最穩(wěn)當(dāng)?shù)谋ＷC人，是我們自己的般若智慧。
清涼菩提
◎未來的是妄想，過去的是雜念。保護此時此刻的愛心，謹(jǐn)守自己當(dāng)下的本分。
正覺
◎健時，常作病想，可以保生；富時，常作貧想，可以守家；少時，常作老想，可以力學(xué)；活時，常作死想，可以近道。
◎有德即有福，無嗔即無禍；心寬壽自延，量大智自裕。
◎慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，布施的人有福，行善的人快樂，時時心有法喜，念念不離禪悅。
◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所結(jié)合的心。
◎信佛必須學(xué)佛，學(xué)佛必須效法菩薩精神。菩薩心中沒有自我成就的企圖，只有成全眾生的悲愿。
◎慈悲是由本性生出來的，而愛是由感情發(fā)出來的。
◎?qū)W佛是心靈的凈化，學(xué)佛是生命的解脫，學(xué)佛是�；鄣膱A滿。
◎開悟后所獲得的東西，便是放下一切，包容一切。能夠放下是智慧，能夠包容是慈悲。
◎往好處想的人，快樂滿懷；往悲觀看的人，痛苦不已。
◎用慈悲來處理他人的事；用智慧來處理自己的事。
◎所謂’放下u2019，并不是沒有自己，而是指沒有對抗心，沒有舍不得之心。
◎佛法的價值觀，就是肯定世間是因緣無常，人類應(yīng)互助互容，任何的行動都必須指向內(nèi)心的寂靜，及貪嗔癡的止息。
◎我們的權(quán)利及自我中心可以’放下u2019，但是責(zé)任和義務(wù)一定要’提起u2019。
◎看破是大學(xué)問，放下乃是功夫，能徹底的看破放下，成佛可期。
◎用慈悲心來關(guān)懷他人，乃至遍及于一切眾生；用智慧心來觀照自我，乃至微細(xì)的每個念頭。
◎自求解脫是慧業(yè)，助他解脫是福業(yè)，福慧雙修是菩薩道。
◎成佛道的要件是’柔軟心u2019。柔軟心就是無恨心、慈悲心、吃虧的心、處處忍耐的心、知足的心、不執(zhí)著的心。
◎修行重點是：改革你的內(nèi)在世界，使你的內(nèi)在變得更柔軟、更謙卑、更有智慧。
◎修行是要使我們斷除情欲，而不是要使我們變成一個無情的人。
◎生死解脫，不是今生不死，不是未來永生，是未來生死苦迫的不再起，于今生的苦迫中得自在。
◎佛法的入門是：’看得破、放得下。u2019從哪里下手？’布施u2019。
◎布施是放下，這是修功德；忍辱是成就功德，功德就不會喪失。
◎佛法是從一般戀世的自私人生，引向出世的無我人生。
◎你的心念佛時，就是向著極樂世界；心想財色名食睡，就是朝地獄鉆。
修行
貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執(zhí)著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網(wǎng)，愛欲是最難渡過的河流。
◎?qū)W戒是學(xué)佛菩薩的行為，修定是學(xué)佛的心。
◎唯有無限的付出，我們才能真正擁有全部。
◎一切惡念不令生，處處忍讓，處處學(xué)吃虧，當(dāng)作還債想。
◎心地一塵不染才是恭敬，心里有雜念即不恭敬。
◎講經(jīng)說法、傳播真理、轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，就是最徹底的慈善事業(yè)。
◎養(yǎng)生之道，以能戒除煩惱與憂悲為本，從清心寡欲入手。
◎不將煩惱是非帶上床，不把憂悲苦惱帶到明天，就是居家修行的不二法門。
◎家庭為煩惱之根本，出家要出煩惱的家及無明的家，才算真正出家。
◎有病才知生死苦，才會一心求解脫�！秾毻跞琳摗吩疲骸钌聿磺鬅o病，身無病則貪欲易生。u2019
◎如果自己是對的，別人硬說你不對，也要向他懺悔，修行就是要修忍辱！
◎君子以良心為鏡，學(xué)佛之人以因果為鏡，圣人以本性為鏡。
◎玄奘法師說：’凡僧雖不能降福，但修福須敬凡僧。u2019修行人應(yīng)學(xué)唐太宗──’雖見小沙彌，猶如敬佛。u2019
◎?qū)W佛不守戒，莫談了生死。能夠守戒，才能得到佛法上的’清涼u2019
◎慈舟大師云：’持戒確是救我們法身慧命的金丹，如果覺得生死有趣味，那就是魔子魔孫。u2019一番提醒，一番用心。
◎常人總不見自己有過，圣人總不見自己有德。不見有過，故其過山積；不見有德，故其德天高。
◎印光祖師說：’想要學(xué)佛祖了生死，須從慚愧、懺悔、止惡、修善而來。u2019慚愧、懺悔的力量，足夠讓心中潛藏的貪嗔癡掃蕩無余，進而實踐止惡、修善。
◎有愿無求，就自在！
◎人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。
◎菩薩行里，最重要的課題是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍。真正能放下、能舍，自然就能忍。
◎佛言’萬法皆空，因果不空u2019，故佛陀教導(dǎo)我們要’遠(yuǎn)離眾惡u2019。
◎順境不動歡喜心，逆境不動嗔恚心，才能看到諸法實相。
◎障礙大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障。
清心
再好的機會、福報，如不能把握因緣，一樣會溜走。
◎作事不怕不成，只怕無恒心。
◎行善要及時，功德要持續(xù)。
◎遺失現(xiàn)在，未來就會后悔。
◎三兄四弟一條心，門前泥土化黃金。
◎逆境、是非來臨，心中要持一’寬u2019字。
◎逆境現(xiàn)前，要歡喜接受，才能消除業(yè)障。
◎人都是向外追求名聞利養(yǎng)，其實最重要的是追求內(nèi)心的清凈平和。
◎要從’聲、色u2019調(diào)習(xí)自己的一舉一動，在任何時候、任何情境，都要和顏悅色、柔聲細(xì)語。
◎歡喜心是一種涵養(yǎng)，能令周圍的人都有如沐春風(fēng)的喜悅感。
◎做好事不是有錢人的專利，而是有心人的參與。
◎并非有錢就是快樂，問心無愧，心最安。
◎勇往直前為人服務(wù)，就是幸福。
◎難行能行、難舍能舍、難為能為，才能升華自己的人格。
◎人生不一定球球是好球，但是有歷練的強打者，隨時都可以揮棒。
◎心要像明月一樣，有水就有月；心要像太空一樣，云開見青天。
◎唯其尊重自己的人，才能勇于縮小自己。
◎’修行u2019就是修正自己錯誤的思想、觀念和行為。
◎屋寬不如心寬。
◎話多不如話少，話少不如話好。
◎?qū)θ艘獙捫�，講話要細(xì)心。
◎要批評別人時，先想想自己是否完美無缺
人間菩提2
要用心，不要操心、煩心。
◎人要自愛，才能愛普天下的人。
◎真正自愛的人，不會與人計較。
◎要看好人，自己要先做個好人。
◎心有定力，智慧自然產(chǎn)生。
◎’心美u2019，看什么都順眼。
◎人的生命要不斷發(fā)揮它的功能，才算是有意義的人生。
◎知緣、惜緣，再造善緣！
◎生命無常，慧命永久；愛心無涯，精神常在！
◎愿是成功的起點！人生最需要的就是愿，也就是希望。
◎發(fā)愿要發(fā)好愿，說話要說好話。
◎愿──必須要發(fā)利濟眾生的大愿，并且必須隨時隨地身體力行。
◎只要相信自己有無限的能力，做什么事都會成功。
◎不要去管別人的是非，只要經(jīng)常提醒自己，什么是該做的或不該做的。
◎常常抱著利益眾生之心，就可永遠(yuǎn)不離喜樂。
◎欣賞他人，即是莊嚴(yán)自己。
◎要得到別人的贊嘆，就得先贊嘆別人。
◎七尺之軀不如一尺之面；一尺之面不如一寸之鼻；一寸之鼻不如一點之心。天堂地獄由心造�。ㄐ娜绻ぎ嫀�、法界唯心造）
◎好事我們要響應(yīng)，壞事絕對要停止。（諸惡莫作，眾善奉行）
◎成功是優(yōu)點的發(fā)揮，失敗則是缺點的累積。
◎人往往不是沒有力量去做事，而是不肯去做。
◎土地是人耕出來的；有第一年的播種，才有第二年的收成。
◎’路u2019必須去走方能到達(dá)，’事u2019必須去做才能完成，而’苦u2019則必須去受才可消除。
◎站在半路，比走到目標(biāo)更辛苦。
◎生活有朝氣，活得暢暢快快！工作講求效率，做得踏踏實實！
◎今日退一步就是日后進一步的本錢。
◎能原諒別人的人最快樂！當(dāng)你原諒一個人的時候，當(dāng)下心中的煩苦也同時消失了！
◎怕人知道的事不做，不該做的事不想。
◎遇到困難，一定要用更大的斗志面對，惟有勇敢面對困難，才有機會致勝。
◎人大都有名利之心，且好與人爭、與事爭。如果能與人無爭，則人安；與事無爭，則事安；人事無爭，則世界亦安矣。
◎世間事都是彼此相對的，只要我們以真誠的愛心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到處都充滿了真善美。
◎以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施舍來感化吝嗇，以真實來感化謊言。
自重
一個人能被別人所尊重，且有能力為人付出，才是最幸福的人生。
◎讀書求學(xué)不只是增廣知識、技能，更要提升品格、改變氣質(zhì)。
◎理直氣壯、得理不饒人者，不僅惹是生非、傷人傷己，甚至永遠(yuǎn)無法化解仇恨、圓融人事。
◎好好調(diào)整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，轉(zhuǎn)變成愛心、寬恕心。
◎別人強過自己，我要敬重他、向他學(xué)習(xí)；別人不如自己，我要謙虛他、鼓勵他。
◎我不輕視自己，也不自大。
◎有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常會落空。
◎稻穗結(jié)得越飽滿，越會往下垂，一個人越有成就，更要有謙卑的胸襟。
◎聽到好話，要如海綿遇水，牢牢吸��！
◎為善抱持平常心，才能安然自在。
◎’孝u2019首重在順從，要體貼親心、聲色柔順，切不可不耐與嫌煩。
◎孝順父母是子女應(yīng)盡的天職，侍奉公婆是兒媳應(yīng)有的孝道。
◎孝順要及時，行善也要及時。
◎讓父母贊美一句，勝過拿錢到處消災(zāi)，因為父母的贊美，就是最大的祝福。
◎兒女的歡笑，是父母的冬陽。
◎不要總是要求別人給我什么，要想我能為別人做什么。幫助別人，就是幫助自己，因為沒有人能離群獨居。
◎要祝福別人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉聲嘆氣。
◎凡夫只看到別人外在的污點，卻看不到自己內(nèi)心的垃圾。
語錄全集
1.需要的不多，想要的太多。
2.知恩報恩為先，利人便是利己。
3.盡心盡力第一，不爭你我多少。
4.慈悲沒有敵人，智能不起煩惱。
5.忙人時間最多，勤勞健康最好。
6.布施的人有福，行善的人快樂。
7.心量要大，自我要小。
8.要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
9.識人識已識進退，時時身心平安；知福惜福多培福，處處廣結(jié)善緣。
10.提得起放得下，年年吉祥如意；用智能種福田，日日都是好日。
11.身心常放松，逢人面帶笑；放松能使我們身心健康，帶笑容易增進彼此友誼。
12.話到口邊想一想，講話之前慢半拍。不是不說，而是要惜言慎語。
13.在生活中，不妨養(yǎng)成：“能有，很好；沒有，也沒關(guān)系”的想法，便能轉(zhuǎn)苦為樂，便會比較自在了。
14.四安：安心、安身、安家、安業(yè)。
15.四要：需要、想要、能要、該要。
16.四感：感恩、感謝、感化、感動。
17.四它：面對它、接受它、處理它、放下它。
18.四福：知福、惜福、培福、種福。
19.能要、該要的才要；不能要，不該要的絕對不要。
20.感恩能使我們成長，報恩能助我們成就。
21.感謝給我們機會，順境、逆境，皆是恩人。
22.遇到好事，要隨喜、贊嘆、鼓勵，并且虛心學(xué)習(xí)。
23.少批評、多贊美，是避免造口業(yè)的好方法。
24.平常心就是最自在、最愉快的心。
25.踏實地走一步路，勝過說一百句空洞的漂亮語。
26.知道自己的缺點愈多，成長的速度愈快，對自己的信心也就愈堅定。
27.多聽多看少說話，快手快腳慢用錢。
28.唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發(fā)的心。
29.踏踏實實做人，心胸要廣大；穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)做事，著眼宜深遠(yuǎn)。
◎享受工作
30.忙而不亂，累而不疲。
31.忙得快樂，累得歡喜。
32.“忙”沒關(guān)系，不“煩”就好。
33.工作要趕不要急，身心要松不要緊。
34.應(yīng)該忙中有序的趕工作，不要緊張兮兮的搶時間。
35.不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。
36.任勞者必堪任怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。
37.隨遇而安，隨緣奉獻。
38.成功的三部曲是：隨順因緣、把握因緣、創(chuàng)造因緣。
39.見有機緣宜把握，沒有機緣要營造，機緣未熟不強求。
40.人生的起起落落，都是成長的經(jīng)驗。
41.用智慧處理事，以慈悲關(guān)懷人。
42.以智能時時修正偏差，以慈悲處處給人方便。
43.慈悲心愈重，智慧愈高，煩惱也就愈少。
44.面對許多的情況，只管用智能處理事，以慈悲對待人，而不擔(dān)心自己的利害得失，就不會有煩惱了。
45.心隨境轉(zhuǎn)是凡夫；境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。
46.大鴨游出大路，小鴨游出小路，不游就沒有路。
47.山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)。
48.“精進”不等于拼命，而是努力不懈。
49.船過水無痕，鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智能。
50.給人方便等于給自己方便。
51.甘愿吃明虧，是仁者；受辱吃暗虧，是愚蠢。
52.壓力通常來自對身外事物過于在意，同時也過于在意他人的評斷。
53.用感恩的心、用報恩的心，來做服務(wù)的工作，便不會感到倦怠與疲累。
54.隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。
◎平安人生
55.生命的意義是為了服務(wù)，生活的價值是為了奉獻。
56.人生的目標(biāo)，是來受報、還愿、發(fā)愿的。
57.人的價值，不在壽命的長短，而在貢獻的大小。
58.過去已成虛幻，未來尚是夢想，把握現(xiàn)在最重要。
59.不用牽掛過去，不必?fù)?dān)心未來，踏實于現(xiàn)在，就與過去和未來同在。
60.智慧，不是知識、不是經(jīng)驗、不是思辨，而是超越自我中心的態(tài)度。
61.積極人生，謙虛滿分；自我愈大，不安愈多。
62.上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
63.你是有那些身分的人，就應(yīng)該做那些身分的事。
64.在安定和諧中、把握精彩的今天，走出新鮮的明天。
65.擔(dān)心，是多余的折磨；用心，是安全的動力。
66..財富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，財富則愈大。
67.面對生活，要有“最好的準(zhǔn)備，最壞的打算”。
68.只要還有一口呼吸在，就有無限的希望，就是最大的財富。
69.救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。
70.超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望。
71.超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死。
72.死亡不是喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴(yán)的佛事。
73.每一個孩子，都是幫助父母成長的小菩薩。
74.對青少年：要關(guān)心不要擔(dān)心，要誘導(dǎo)不要控制，用商量不用權(quán)威。
75.愛你的孩子，與其擔(dān)心，不如祝福吧！
76.夫妻是倫理的關(guān)系，不是“論理”的關(guān)系。
77.現(xiàn)在所得的，是過去所造的，未來所得的，是現(xiàn)在所做的。
78.眼光，是你的智慧；運氣，是你的福德。
79.喜愛的就想占有，討厭的就會排斥，患得患失，煩惱就來了。
80.經(jīng)常少欲知足的人，才是無虞匱乏的富人。
81.心不平安是真正的苦，身體的病痛不一定是苦。
82.明知心不平安是苦事，就趕快以持念“南無觀世音菩薩”來安心吧！
83.現(xiàn)在擁有的，就是最好的。擁有再多也無法滿足，就等于是窮人。
84.不要用壓仰來控制情緒，最好用觀想、用佛號、用祈禱，來化解情緒。
◎幸福人間
85.好話大家說，好事大家做，好運大家轉(zhuǎn)。
86.大家說好話，大家做好事，大家轉(zhuǎn)好運。
87.每人每天多說一句好話，多做一件好事，所有小小的好，就會成為一個大大的好。
88.急須要做，正要人做的事，我來吧！
89.我和人和，心和口和，歡歡喜喜有幸福。
90.內(nèi)和外和，因和緣和，平平安安真自在。
91.自求心安就有平安，關(guān)懷他人就有幸福。
92.人品等于財富，奉獻等于積蓄。
93.奉獻即是修行，安心即是成就。
94.擁有的多，不一定讓人滿足；擁有的少，不一定讓人貧乏。
95.能不亂丟垃圾，隨時清撿垃圾，都是做的功德。
96.好人不寂寞，善人最快樂，時時處處助人利己，時時處處你最幸福。
97.若希望人際關(guān)系相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。
98.只要自己的心態(tài)改變，環(huán)境也會跟著改變，世界上沒有絕對的好與壞。
99.人與人之間的相處之道，需要溝通，溝通不成則妥協(xié)，妥協(xié)不成時，你就原諒和容忍他吧。
100.大的要包容小的，小的要諒解大的。
