師諱圣量，字印光，別號(hào)常慚愧僧，陜西郃陽(yáng)趙氏子。幼隨兄讀儒書。頗以圣學(xué)自任，和韓歐辟佛之議。后病困數(shù)載，始悟前非，頓革先心。出世緣熟，年二十一，即投 終南山南五臺(tái)蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染，時(shí)清光緒七年辛巳歲也。明年，于陜西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師生六月即病目，幾喪明，后雖愈，而目力已損，稍發(fā)紅，即不能視物。受具時(shí)，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過(guò)多，目發(fā)紅如血灌。幸?guī)熛扔诤�北蓮華寺充照客時(shí)，于曬經(jīng)次，得讀殘本龍舒凈土文，而知 念佛往生凈土法門，乃即生了脫生死之要道。因此目病，乃悟身為苦本，即于閑時(shí)，專念佛號(hào)，夜眾睡后，復(fù)起坐念佛，即寫字時(shí)，亦心不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強(qiáng)支持，及寫事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸，即造端于斯也。

師修 凈土，久而彌篤，聞紅螺山資福寺，為專修凈土道場(chǎng)，遂于二十六歲（光緒十二年丙戌）辭師前往。是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而凈業(yè)大進(jìn)。翌年正月，告暫假朝五臺(tái)，畢，仍回資福。歷任上客堂香燈寮元等職。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經(jīng)典，由是深入經(jīng)藏，妙契佛心，徑路修行，理事無(wú)礙矣。年三十（十六年庚寅）至北京龍泉寺為行堂。三十一（十七年辛卯）住圓廣寺。越二年（十九年癸巳）普陀山法雨寺化聞和尚，入都請(qǐng)藏，檢閱料理，相助乏人。眾以師作事精慎，進(jìn)之。化老見(jiàn)師道行超卓，及南歸，即請(qǐng)伴行，安單寺之藏經(jīng)樓。寺眾見(jiàn)師勵(lì)志精修，咸深欽佩，而師欿然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅(jiān)請(qǐng)講經(jīng)，辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢，即于珠寶殿側(cè)閉關(guān)，兩期六載，而學(xué)行倍進(jìn)。出關(guān)后，由了余和尚與真達(dá)等，特創(chuàng)為蓮篷供養(yǎng)，與諦閑法師，先后居之。未幾，仍迎歸法雨。年四十四（三十年甲辰）因諦老為溫州頭陀寺請(qǐng)藏，又請(qǐng)入都，助理一切。事畢南旋，仍住法雨經(jīng)樓。師出家三十余年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來(lái)，亦不愿人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。

然鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕猓�德厚流光，終不可掩。民國(guó)紀(jì)元，師年五十有二， 高鶴年居士，乃取師文數(shù)篇，刊入上海佛學(xué)叢報(bào)，署名常慚。人雖不知為誰(shuí)，而文字般若，已足引發(fā)讀者善根。逮民六年（五十七歲）徐蔚如居士，得師與其友三書，印行，題曰 印光法師信稿。七年（五十八歲）搜得師文二十余篇，印于北京，題曰印光法師文鈔。八年（五十九歲）復(fù)搜得師文，再印續(xù)編，繼合初續(xù)為一。九、十兩年，復(fù)有增益，乃先后鉛鑄于商務(wù)印書館，木刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。十一至十五年間，迭次增廣，復(fù)于中華書局印行，題曰增廣印光法師文鈔。夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化遂滂浹于海內(nèi)。如凈土決疑論，宗教不宜混濫論，及與大興善寺體安和尚書等，皆言言見(jiàn)諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發(fā)揮禪凈奧妙，抉擇其間難易，實(shí)有發(fā)前人未發(fā)處。徐氏跋云，大法陵夷，于今為極，不圖當(dāng)世，尚有具正知正見(jiàn)如師者，續(xù)佛慧命，于是乎在。又云，師之文，蓋無(wú)一語(yǔ)無(wú)來(lái)歷，深入顯出，妙契時(shí)機(jī)，誠(chéng)末法中應(yīng)病良藥。可謂善識(shí)法要，竭忱傾仰者矣。故當(dāng)初徐居士持書奉母，躬詣普陀，竭誠(chéng)禮覲，懇求攝受，歸依座下。師猶堅(jiān)持不許，指徐母子往寧波觀宗寺歸依諦公。民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四懇求，必請(qǐng)收為弟子。師觀察時(shí)機(jī)，理難再卻，故為各賜法名。此為師許人歸依之始，而文鈔亦實(shí)為之緣起也。師之為文，不獨(dú)佛理精邃，即格致誠(chéng)正，修齊治平，五倫八德等，儒門經(jīng)世之道，不背于凈業(yè)三福者，亦必發(fā)揮盡致，文義典雅，所以紙貴洛陽(yáng)，人爭(zhēng)請(qǐng)讀。由是而慕師道德，渴望列于門墻之善男信女，日益眾多�；蚝胶Ｌ萆剑�而請(qǐng)求攝受。或鴻來(lái)雁往，而乞賜法名。此二十余年來(lái)，歸依師座之人，實(shí)不可以數(shù)計(jì)。即依教奉行，吃素念佛，精修凈業(yè)，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字?jǐn)z化眾生，利益世間，有不可思議者矣。

師之耳提面命，開(kāi)導(dǎo)學(xué)人，本諸經(jīng)論，流自肺腑。不離因果，不涉虛文。應(yīng)折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥，即達(dá)官顯宦，絕無(wú)假借。應(yīng)攝受者，后生末學(xué)，未嘗拒卻，縱農(nóng)夫仆婦，亦與優(yōu)容。一種平懷，三根普利，情無(wú)適莫，唯理是依。但念時(shí)當(dāng)叔季，世風(fēng)日下，非提倡因果報(bào)應(yīng)，不足以挽頹風(fēng)而正人心。人根陋劣，非實(shí)行信愿念佛，決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請(qǐng)益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之實(shí)事實(shí)理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基。進(jìn)以真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切實(shí)奉行，以作超凡入圣之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說(shuō)妙。必使人人皆知而能行，聞?wù)呦そ援?dāng)下受益。此即蓮池大師論辯融老人之言曰，此老可敬處，正在此耳。因師平實(shí)無(wú)奇，言行合一，所以真修實(shí)踐之士，咸樂(lè)親近。致使叩關(guān)問(wèn)道者，亦多難勝數(shù)。且?guī)熞苑�為重，以道為尊，名聞利養(yǎng)，不介于懷。民十一年（六十二歲）定�？h知事陶在東，會(huì)稽道道尹黃涵之，匯師道行，呈請(qǐng)大總統(tǒng)徐，題賜悟徹圓明匾額一方。赍送普陀，香花供養(yǎng)，極盛一時(shí)。緇素欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答以虛空樓閣，自無(wú)實(shí)德，慚愧不已，榮從何來(lái)等語(yǔ)。當(dāng)今競(jìng)尚浮夸之秋，而澹泊如師，實(shí)足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。

師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養(yǎng)香敬，悉皆代人廣種福田，用于流通經(jīng)籍，與救濟(jì)饑貧。但權(quán)衡輕重，先其所急，而為措施。如民十五年（六十六歲）長(zhǎng)安被困，解圍后，即以印文鈔之款，急撥三千圓，托人速匯振濟(jì)。凡聞何方被災(zāi)告急，必盡力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五歲）陜省大旱，得王幼農(nóng)居士函告，即取存折，令人速匯一千圓助急振。匯后，令德森查帳，折中所存，僅百余圓。而報(bào)國(guó)寺一切需用，全賴維持，亦不介意。二十五年（七十六歲）應(yīng)上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)說(shuō)法時(shí)，聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重，即對(duì)眾發(fā)表，以當(dāng)時(shí)一千余人歸依求戒等香敬，計(jì)洋二千九百余圓，盡數(shù)捐去，再自撥原存印書之款一千圓為倡。及回蘇，眾在車站迎接，請(qǐng)師上靈巖一觀近年景象。猶急往報(bào)國(guó)，取折飭匯訖，而后伴眾登山。師之導(dǎo)眾救災(zāi)，己饑己溺之深心，類皆如是。魏梅蓀、王幼農(nóng)等居士，在南京三汊河，發(fā)起創(chuàng)辦法云寺放生念佛道場(chǎng)，請(qǐng)師參加，并訂定寺規(guī)。繼由任心白居士，商請(qǐng)上海馮夢(mèng)華、王一亭、姚文敷、關(guān)絅之、黃涵之等諸大居士，開(kāi)辦 佛教慈幼院于其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就。且對(duì)慈幼院之教養(yǎng)赤貧子弟，師益極力助成。其中經(jīng)費(fèi)，由師勸募，及自捐者，為數(shù)頗巨。即上海市佛教會(huì)所辦慈幼院，師亦力為贊勷。至其法施，則自印送安士全書以來(lái)，及創(chuàng)辦弘化社，二十余年，所印各書，不下四五百萬(wàn)部，佛像亦在百萬(wàn)余幀，法化之弘，亦復(fù)滂溥中外。綜觀師之一言一行，無(wú)非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國(guó)利民。而其自奉，食唯充饑，不求適口。衣取御寒，厭棄美麗。有供養(yǎng)珍美衣食，非卻而不受，即轉(zhuǎn)錫他人。若普通物品，輒令持交庫(kù)房，俾大眾共享，決不自用。此雖細(xì)行，亦足為末世佛子矜式者也。

師之維護(hù)法門，功難思議。其最重要者，若前次歐戰(zhàn)時(shí)，政府有移德僑駐普陀之議。師恐有礙大眾清修，特函囑陳錫周居士，轉(zhuǎn)托要人疏通，其事遂寢。民十一年（六十二歲）江蘇義務(wù)教育期成會(huì)會(huì)長(zhǎng)等，呈準(zhǔn)省府借寺廟作校舍。定海知事陶在東，函師挽救。師即函請(qǐng)王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法，并令妙蓮和尚奔走，遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。十六年（六十七歲）政局初更，寺產(chǎn)毫無(wú)保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當(dāng)其沖。由師舍命力爭(zhēng)，始得茍延殘喘。及某君長(zhǎng)內(nèi)政，數(shù)提 廟產(chǎn)興學(xué)之議，竟致舉國(guó)緇素，驚惶無(wú)措。幸?guī)熍c諦老在申，得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議，先疏通某君，次派代表請(qǐng)?jiān)福�而議未實(shí)行。逮某君將退，又頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例，期次第剝奪，以達(dá)滅教目的。幸條例公布，某即交卸，得趙次隴部長(zhǎng)接篆，師特函呈設(shè)法，遂無(wú)形取銷。繼囑焦易堂居士等鼎力斡旋，始將條例修正，僧侶得以茍安。二十二三年（七十三四歲）安徼阜陽(yáng)古剎資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉，全寺為學(xué)校占據(jù)。山西五臺(tái)碧山寺廣濟(jì)茅篷，橫遭厄運(yùn)。兩皆涉訟官?gòu)d，當(dāng)?shù)榔��?tīng)一面之辭，二寺幾將廢滅。各得師一函，忽轉(zhuǎn)視聽(tīng)。廣濟(jì)因此立定真正十方，永遠(yuǎn)安心辦道之基礎(chǔ)。資福亦從茲保全，漸次中興。二十四年（七十五歲）全國(guó)教育會(huì)議，某教廳長(zhǎng)提議全國(guó)寺產(chǎn)作教育基金，全國(guó)寺廟改為學(xué)校。議決，呈請(qǐng)內(nèi)政部、大學(xué)院備案。報(bào)端揭載，群為震驚。時(shí)由佛教會(huì)理事長(zhǎng) 圓瑛法師，及常務(wù)理事大悲明道諸師，關(guān)黃屈等諸居士，同至報(bào)國(guó)叩關(guān)請(qǐng)示。師以衛(wèi)教相勉，及示辦法。返滬開(kāi)會(huì)，公舉代表，入都請(qǐng)?jiān)�。仗師光照，教難解除。江西廟產(chǎn)，自二十二至二十五（七十六歲）四年之內(nèi)，發(fā)生三次大風(fēng)波，幾有滅盡無(wú)遺之勢(shì)。雖由德森歷年呼吁，力竭聲嘶。中國(guó)佛教會(huì)，亦多次設(shè)法。終得師之慈光加被，感動(dòng)諸大護(hù)法，群起營(yíng)救，一一達(dá)到美滿結(jié)果，仍保安全。此其犖犖大者。其他小節(jié)，于一函或數(shù)言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時(shí)隨處，所在有之，不勝枚舉。非師之道德，足以上感龍?zhí)�，下孚群情，烏能至此�?/p>

師之無(wú)緣慈悲，化及囹圄，及與異類。民十一二年，應(yīng)定�？h陶知事請(qǐng)，物色講師，至監(jiān)獄宣講，乃推智德法師應(yīng)聘。師令宣講安士全書等，關(guān)于因果報(bào)應(yīng)，凈土法門各要旨，獄囚亦多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士，發(fā)起江蘇監(jiān)獄感化會(huì)，聘師為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。講師鄧樸君、戚則周（即明道師在俗姓名）、喬恂如等居士，皆師之歸依弟子。由師示以心佛眾生，三無(wú)差別，及注重因果，提倡凈土，為講演之要目。而獄官監(jiān)犯，因之改過(guò)遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于異類也，十九年（七十歲）二月，師由申太平，赴蘇報(bào)國(guó)，鋪蓋衣箱，附來(lái)臭虱極多。孳生之蕃，致關(guān)房會(huì)客窗口與窗外之幾上，夏秋之間，均常見(jiàn)臭虱往來(lái)。有弟子念師年老，不堪其擾，屢請(qǐng)入內(nèi)代為收拾，師皆峻拒不許。且云，此只怪自己無(wú)道德。古高僧，不耐臭虱之?dāng)_，乃告之曰，畜生，你來(lái)打差，當(dāng)遷你單。虱即相率而去。吾今修持不力，無(wú)此感應(yīng)，夫復(fù)何言。泰然處之，終不介意。至二十二年（七十三歲）臭虱忽然絕跡，師亦不對(duì)人言。時(shí)近端午，德森念及問(wèn)師，答云，沒(méi)有了。森以為師年老眼花，故一再堅(jiān)請(qǐng)入內(nèi)檢查，確已凈盡，了無(wú)蹤跡，殆亦為師遷單去矣。師在關(guān)凈課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫(yī)束手之危病者，輒見(jiàn)奇效。一日，報(bào)國(guó)藏經(jīng)樓發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻從此絕跡，此為二十七年夏事也。師之法力神應(yīng)，類多如此。

師固不喜眷屬，故無(wú)出家剃徒。然渴仰親近，迭承訓(xùn)誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數(shù)。其出家緇侶，除與諦老法師為最相契之蓮友外，而久承攝受，飽餐法乳，仍承以蓮友相待者，過(guò)去則有了余和尚，現(xiàn)在尚有了清和尚，及真達(dá)二人。確居學(xué)人之列者，已故則有圓光、康澤、慧近、明道諸師。現(xiàn)在尚有妙蓮、心凈二和尚，及蓮因、明西二師，與妙真、了然、德森等，暨現(xiàn)在靈巖、報(bào)國(guó)二寺諸師。此乃專指常久親近，屢蒙教導(dǎo)提攜，沐恩戴德，有逾剃度恩師者。若隨緣請(qǐng)益，通函問(wèn)道，及讀師之文鈔，與流通各書，而沐法澤者，蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實(shí)多數(shù)賴以為師。師又宿誓不作寺廟主，自客居法雨，二十余年，晦跡精修，絕少他往。自民國(guó)七年，印安士全書以來(lái)，迭因事至滬，苦乏安居之所。真達(dá)于民十一年，翻造太平寺時(shí)，為師特辟凈室一間，從此來(lái)滬，卓錫太平。而力護(hù)法門諸君子，如南京魏梅蓀、西安王幼農(nóng)、維揚(yáng)王慧常、江西許止凈、嘉興范古農(nóng)、滬上馮夢(mèng)華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關(guān)絅之等諸居士，或因私人問(wèn)道，或因社會(huì)慈善，有所咨詢，亦時(shí)蒞太平，向師請(qǐng)益。至各方投函者，更仆難勝數(shù)。則太平蘭若，名傳遐邇，亦自師顯。至民十七年（六十八歲）師因厭交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱。真達(dá)乃與關(guān)絅之、沈惺叔、趙云韶諸大居士商。三居士遂將 蘇州報(bào)國(guó)寺，舉以供養(yǎng)。即由弘傘明道二人，前往接管，真達(dá)以數(shù)千圓修葺。故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結(jié)束歸隱，時(shí)有廣東弟子黃筱偉居士等數(shù)人，建筑精舍，決欲迎師赴香港，師已允往。真達(dá)乃以江浙佛地，信眾尤多，一再堅(jiān)留。終以法緣所在，遂于十九年（七十歲）二月往蘇，即就報(bào)國(guó)掩關(guān)。先是木瀆靈巖，真達(dá)請(qǐng)示于師，立為十方專修凈業(yè)道場(chǎng)，一切規(guī)約章程，悉秉師志而定。三四年來(lái)，以舊堂狹隘，不能容眾，正在設(shè)法改建堂寮，從事刷新。適師至蘇，與靈巖咫尺，內(nèi)外施設(shè)，請(qǐng)益多緣，而仰承指導(dǎo)，日就振興。靈巖迄今推為我國(guó)凈土宗第二道場(chǎng)者，豈偶然哉。師在關(guān)中，佛課余暇，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯，及函復(fù)弟子學(xué)人問(wèn)法。今四山志，已早出版流通，函答諸文，亦已有文鈔續(xù)編印行，均為師至蘇以后之所賜者，可謂恒順眾生，無(wú)有疲厭者矣。逮二十六年（七十七歲）冬，為時(shí)局所迫，蘇垣勢(shì)不可住，不得已，順妙真等請(qǐng)，移錫靈巖。安居才滿三載，孰料智積菩薩顯圣之剎，竟為我?guī)熓炯艢w真之地耶。

師之示寂也，預(yù)知時(shí)至。二十九年春，復(fù)章緣凈居士書，有云，今已八十，朝不保夕。又云，光將死之人，豈可留此規(guī)矩。逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一時(shí)，即命召集在山全體職事，及居士等，至關(guān)房會(huì)談。告眾曰，靈巖住持，未可久懸，即命妙真任之。眾表贊同，乃詹十一月初九日為升座之期，師云，太遲。改選初四，亦云，遲了。后擇初一，即點(diǎn)首曰，可矣。旋對(duì)眾開(kāi)示本寺沿革，達(dá)兩小時(shí)余。后雖精神漸弱，仍與真達(dá)等，時(shí)商各事，恬適如常，無(wú)諸病態(tài)。初三晚，仍進(jìn)稀粥碗許。食畢，語(yǔ)真達(dá)等云，凈土法門，別無(wú)奇特，但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生。此后精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時(shí)半，由床上起坐云，念佛見(jiàn)佛，決定生西，言訖，即大聲念佛。二時(shí)十五分，索水洗手畢，起立云，蒙 阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。說(shuō)竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時(shí)許，妙真至，承囑咐云，汝要維持道場(chǎng)，弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭。后不復(fù)語(yǔ)，只唇動(dòng)念佛。延近五時(shí)，在大眾念佛聲中，安詳西逝。按數(shù)日之間，一切安排，如急促妙真實(shí)任住持等，雖不明言所以，確是預(yù)知時(shí)至之作略。身無(wú)一切病苦厄難，心無(wú)一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報(bào)安詳，如入禪定。觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當(dāng)然不在中下。師生于清咸豐十一年辛酉，十二月十二日辰時(shí)。寂于民國(guó)二十九年庚辰，十一月初四日卯時(shí)，世壽八十，僧臘六十。靈巖賴師以中興，而得師示現(xiàn)生西模范，時(shí)節(jié)因緣，有不可得而思議者矣。茲謹(jǐn)卜明年辛巳，二月十五佛涅盤日，適師西逝百日之期，舉火茶毗，奉靈骨塔于本山石鼓之東南。（按：于民國(guó)三十六年九月十九日舉行舍利入塔法會(huì)）

師之葉落歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無(wú)他心道眼，不敢妄評(píng)。唯讀師迭次出版之文鈔，與本年新印之續(xù)編，及凡經(jīng)手流通各書。其提倡念佛發(fā)揮道妙，自行化他，篤實(shí)修持之實(shí)行，有功凈土，足征為乘愿再來(lái)之人無(wú)疑也。凡信愿念佛，洞明凈宗確旨之士，當(dāng)首肯斯言。真達(dá)等隨侍最久，知之頗詳，爰將師之一生行業(yè)，略述梗概，而為之記。

中華民國(guó)二十九年歲次庚辰臘月初八日

真達(dá)妙真了然德森等頂禮敬述

中興凈宗印光大師行業(yè)記《凈土圣賢錄》

凈土宗第十三祖印光大師的佛學(xué)教義博大精深。大師自己表述的八句綱宗最好的體現(xiàn)了大師的基本思想。這八句綱宗就是大師在在處處向弟子開(kāi)示的：“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)”。大師民國(guó)十八年即將歸隱時(shí)，周伯遒居士請(qǐng)求臨隱時(shí)賜一函，以為圭臬。大師回信說(shuō)：“此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕�！边@八句雖十分簡(jiǎn)要，但義蘊(yùn)無(wú)窮。試略述之：

1 、圓攝五乘導(dǎo)歸凈土

佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色界天和無(wú)色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺(jué)乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬(wàn)行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺(jué)。“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行”攝人天乘，也攝聲聞乘和緣覺(jué)乘。敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)是借儒家語(yǔ)言說(shuō)佛法人天善法，“諸惡莫作，眾善奉行”是三世諸佛之略戒經(jīng)，故可以攝聲聞乘和緣覺(jué)乘�！罢鏋樯�死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)” 四句是由徹悟禪師“一真為生死。發(fā)菩提心。是學(xué)道通途。二以深信愿。持佛名號(hào)。為凈土正宗�！蹦�練而來(lái)，所謂通途就是指大乘佛法的共同要求，顯然后四句含攝了菩薩乘和佛乘�！耙陨钚旁福�持佛名號(hào)，為凈土正宗”說(shuō)明凈土宗的宗旨，在大乘佛法中揀別出凈土法門�！度A嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，法華經(jīng)“唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三”、“一稱南無(wú)佛，皆已成佛道”，凈土法門為華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，故是佛法的歸宿。

大師說(shuō)凈土法門“高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律”，表達(dá)了大師的判教思想以及凈土法門與其他法門的關(guān)系。印光大師判一代時(shí)教為通途法門（包括禪、教、律）和特別法門（指凈土法門）兩大類，認(rèn)為凈土法門“高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律，以一切諸法，溯其原始，無(wú)不從此法界流，要其終極，無(wú)不還歸此法界�！� 一方面，由一實(shí)相印開(kāi)出三學(xué)，故三學(xué)一源，禪教律一致。一法具一切法名圓，凈土圓頓法門圓收統(tǒng)攝一切法門。另一方面，由阿彌陀佛的弘誓愿力成立的凈土法門，使博地凡夫可以仗佛慈力，帶業(yè)往生，這是凈土法門的超勝處。大師指出：“凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關(guān)也�！保ɡm(xù)編卷上復(fù)陳慧新居士書）大師佛學(xué)思想的一個(gè)重點(diǎn)就是分清禪、凈宗旨的界限和辨別自力、佛力的大小難易，以顯明凈土一宗的獨(dú)特宗旨和殊勝利益，引導(dǎo)末法眾生同歸凈土，獲得即生了生死的利益。

大師在南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)中提示說(shuō)：“人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門乎。蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此凈土法門，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓愿，廣大其心，自行化他。普令內(nèi)而父母妻子，外而鄰里鄉(xiāng)黨，皆修五戒十善，并修凈土法門。以深信愿，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實(shí)即菩薩。何以故，以心廣大故。”闡明了凈土法門圓攝人天乘和菩薩乘之義。

2 、圓融世出世法 即人天乘而直達(dá)佛乘

若從世間法和出世間法的角度來(lái)看，八句綱宗圓融妥善地處理了二者的關(guān)系�！岸貍惐M分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行”側(cè)重世間法，“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)”側(cè)重出世間法。大師開(kāi)示說(shuō)：“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無(wú)根之木，期其盛茂，無(wú)翼之鳥(niǎo)，冀其高飛也。真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死，若不依此四句，則成無(wú)因而欲得果，未種而思收獲，萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句，通身荷擔(dān)，決定可以生入圣賢之域，沒(méi)登極樂(lè)之邦�！� 圓融世出世法是大師教義的鮮明特色，在世間善法和出世間法中大師又有自己契理契機(jī)的抉擇，這就是世間法強(qiáng)調(diào)敦倫盡分，出世間法選擇念佛。大師說(shuō)：“他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮�！贝髱熢�自述自己的主義及念佛教義說(shuō)：“對(duì)一切人，皆以信愿念佛，求生西方為勸。無(wú)論出家在家，均以各盡各人職分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。人無(wú)貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不與人說(shuō)做不到之大話，任人謂己為百無(wú)一能之粥飯僧，此其大略也�！贝髱煹慕塘x避免了兩種偏頗現(xiàn)象，一是敦行世善和凈業(yè)三福避免了那種批評(píng)佛教消極避世的誤解和指責(zé)，佛教之人天善法自可以發(fā)揮淑世惠民的根本作用；二是以凈土為歸宿，由人天乘直達(dá)佛乘，避免了將佛法完全世俗化，丟掉佛教究竟解脫本旨的偏差。大師在指導(dǎo)各地蓮社、凈業(yè)社和居士林等在家佛教團(tuán)體的修行中，都以八句綱宗為指南，這樣大師的教義實(shí)際實(shí)際上是一圓融世出世法而且切實(shí)可行的人間佛教。事實(shí)上，大師的教義在民國(guó)佛教復(fù)興尤其的在家佛教的發(fā)展中發(fā)揮了突出的作用，取得了卓越的成效。

3 、通過(guò)家庭教育普及佛化，治國(guó)平天下

大師繼承中國(guó)五千年文化精華，發(fā)掘和闡發(fā)儒家教育思想的優(yōu)點(diǎn)，善巧方便地應(yīng)用于佛教的普遍教化。大師指出“文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國(guó)家者，必從格物致知誠(chéng)意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無(wú)上秘訣。舍是而求，皆其末耳�！� 天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，大師深諳儒家修齊治平之道，化導(dǎo)在家善信，由個(gè)人修身立德而化及夫婦，由夫婦而化及全家，由家庭而化及鄰里，由鄰里而化及整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，“普令內(nèi)而父母妻子，外而鄰里鄉(xiāng)黨，皆修五戒十善，并修凈土法門。以深信愿，念佛求生西方�！边@就是大師教義所揭示的淑世善民，達(dá)到天下太平的路徑。不管社會(huì)如何發(fā)展和現(xiàn)代化，家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞和人倫的基本載體，因此以家庭為樞紐，提倡家庭教育和因果報(bào)應(yīng)，既是淑世善民的有效途徑，也是推廣佛化的有效途徑。

4 、闡明因果報(bào)應(yīng)，揭示治亂興衰之源

在大師的教義體系中貫穿著一條紅線，這就是因果。大師指出因果具有普遍性：“因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無(wú)不盡�！贝髱熽U明“詎知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬(wàn)行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不獨(dú)世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣�！币话闳艘詾橐蚬麥\近，大師闡明：“世間圣人所說(shuō)因果，如積善之家，必有余慶，作善降之百祥等語(yǔ)，辭簡(jiǎn)義賅，后人每習(xí)焉不察。出世間圣人所說(shuō)因果，至為詳盡。上智得以了生脫死，超凡入圣。中下之資，鑒于行惡而得惡果，行善而得善報(bào)，亦可勉于為善。雖窮兇極惡之人，亦有憚而不敢為。故因果報(bào)應(yīng)，實(shí)徹上徹下之一法�；蛞砸蚬麍�(bào)應(yīng)之說(shuō)，系屬小乘。不知六度萬(wàn)行，亦是因果。如來(lái)成正等覺(jué)，乃至凡夫墮阿鼻地獄，亦無(wú)非因果也。”因果報(bào)應(yīng)，實(shí)為持身接物，淑世善民，希圣希賢，成佛作祖，自始至終之要道。從佛教修持來(lái)說(shuō)，提倡因果的意義可以避免執(zhí)理廢事的邪見(jiàn)，樹(shù)立正知正見(jiàn)。從世間法來(lái)看，大師闡明報(bào)通三世、轉(zhuǎn)變由心的原理，為世人努力去惡，勉力為善，為改變世道人心向善指出了光明大道，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。所謂，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。

5 、以佛攝儒闡明圣賢心法

所謂以佛攝儒，就是站在佛法的立場(chǎng)上，高屋建瓴地將儒家圣賢之道納入五乘佛法的適當(dāng)位置。印光大師發(fā)掘了儒家經(jīng)典蘊(yùn)含的三世因果和因果報(bào)應(yīng)思想，批判了理學(xué)否定三世因果的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。指出“孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。夫積善，積不善，因也，余慶，余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無(wú)本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人來(lái)生后世所得之果�！庇种赋觯骸盎�子之陳洪范也，末后方說(shuō)，向用五福，威用六極。五福，六極，乃示前生之因，為今生之果。儒者昧于前因后果，一一歸于王政，不幾滅天理而誣王政乎。小兒生于富貴家則享福，生于貧賤家則受苦，豈王政分別令生乎�！贝髱熽U明《大學(xué)》之道的關(guān)鍵“格物”的真正意思是格除自心的私欲，而不是朱熹所說(shuō)的推極吾之知識(shí)為致知，窮盡天下事物之理為格物。按照宋儒的觀點(diǎn)，雖圣人也做不到。按照格除心中私欲之物的解釋，正心誠(chéng)意之事，即一字不識(shí)之匹夫匹婦，但無(wú)偏私之欲心，均做得到。大師在《儒釋一貫序》闡明：“儒佛之本體，固無(wú)二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊�！� 大師闡明了儒家大學(xué)之道的根本在于修身，修身的下手處在格物。大師揭示了格物的真義是革除人內(nèi)心私欲之物，而顯露本具的正智。這是愚夫愚婦也能夠做得到的格物致知之路，與古圣賢之道相合，闡明了儒家圣賢心法。大師大力提倡敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，將儒家倫常之道攝歸佛教人天善法。以佛教因果報(bào)應(yīng)思想輔弼儒家誠(chéng)意正心之道。這樣發(fā)掘出來(lái)儒家圣賢之道永恒不滅的社會(huì)價(jià)值，為儒學(xué)的復(fù)興指明了出路。

以上根據(jù)八句綱宗介紹了大師思想幾個(gè)要點(diǎn)，歸納一下，大師的思想以凈土思想為核心，主要包容涉及家庭教育思想、學(xué)校教育思想、儒家修身思想、因果報(bào)應(yīng)思想、倫理道德思想、治國(guó)思想、誠(chéng)敬思想、戒學(xué)思想、佛教制度建設(shè)思想、禪學(xué)思想、天臺(tái)思想、觀音思想等諸多方面，有待于教界、學(xué)界進(jìn)一步研究挖掘、繼承與弘揚(yáng)。

天臺(tái)宗高僧諦閑大師評(píng)價(jià)說(shuō)：“惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知見(jiàn)，發(fā)大慈悲。燭智炬以破昏衢，揮慧劍而裂見(jiàn)網(wǎng)。闡揚(yáng)正道，挽教海之狂瀾。指示真乘，作法門之保障。雖卅年苦行，與世罕通。而四海傳名，問(wèn)津日眾�；蚝胶Ｌ萆�，而請(qǐng)求開(kāi)示�；蝤檨�(lái)雁去，而乞賜南針。舉凡所說(shuō)所書之只言片句，莫不奉為明訓(xùn)，寶逾奇珍。”

律宗高僧弘一大師評(píng)價(jià)大師文鈔說(shuō)：“是阿伽陀，以療群疚。契理契機(jī)，十方宏覆。普愿見(jiàn)聞，歡喜信受。聯(lián)華萼于西池，等無(wú)量之光壽�！薄袄先酥�文，如日月歷天，普燭群品。”又評(píng)價(jià)大師說(shuō)：“朽人于當(dāng)代善知識(shí)中，最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情，愿廁弟子之列，法師未許，去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞三寶慈力加被，復(fù)上書陳請(qǐng)，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠(chéng)哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸，得未曾有矣。法師之本，吾人寧可測(cè)度，且約跡論，永嘉周孟由嘗云，法雨老人，稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡(jiǎn)之微。中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰，（明蕅益大師）步武資福，（清徹悟禪師）宏揚(yáng)凈土，密護(hù)諸宗。明昌佛法，潛挽世風(fēng)，折攝皆具慈悲，語(yǔ)默無(wú)非教化，三百年來(lái)一人而已，誠(chéng)不刊之定論也�！�

禪宗高僧虛云和尚評(píng)價(jià)說(shuō)：“他對(duì)教義極深。他雖深通教義。卻以一句阿彌陀佛為日常行持。絕不覺(jué)得自己深通經(jīng)教。便輕視念佛法門�！薄八�體解大勢(shì)至菩薩念佛圓通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏揚(yáng)凈土。利益眾生。數(shù)十年如一日。不辭勞瘁。在今日確實(shí)沒(méi)有�！薄叭绱髱熤�真實(shí)行持，腳踏實(shí)地，禪講兼通，而歸宗於凈土，昌明大法，密護(hù)諸宗，常以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，深信因果，老實(shí)念佛等語(yǔ)教人，不標(biāo)新，不玄奇，所謂道在平常日用間，其一生之功行事跡，及本身成就，昭昭在人耳目�！�

近代著名高僧圓瑛法師說(shuō)：“能留人之永遠(yuǎn)紀(jì)念者，或道德超著，或?qū)W問(wèn)濟(jì)世，或功德及人，三者必具其一而后可。惟我印光大師，由儒入釋，三者悉備于一身；念佛修心，六字包羅乎萬(wàn)行；故能令人永久紀(jì)念也。語(yǔ)其道德，則戒行莊嚴(yán)，念力堅(jiān)定，三業(yè)清凈，歷證事理一心，一行圓成，深入念佛三昧，如大勢(shì)至菩薩所云：u2018都攝六根，凈念相繼，入三摩地。u2019道高德備，洵稱末世津梁；臘長(zhǎng)年高，堪作眾僧矩范！語(yǔ)其學(xué)問(wèn)，則智慧弘深，性情忠直，博通三藏，智日朗耀于天；總持百家，慧炬騰輝于長(zhǎng)夜；發(fā)于言論，著為文鈔。其開(kāi)示于人也，直心直語(yǔ)，句句皆藥石之談。其流通于世也，為偈為文，字字等珠璣之燦。覺(jué)民導(dǎo)世，拭翳指迷。具大辯才，上智下愚皆攝受；得正知見(jiàn)，佛法世諦以融通。語(yǔ)其功德，則運(yùn)智運(yùn)悲，救災(zāi)救難；布衣粗食，寧節(jié)口體之供；舍物損資，不事衣缽之蓄。自他等視，胞與為懷。義粟仁漿，難眾得資生之益；恩膏惠澤，災(zāi)黎懷感德之心。其修持凈土也，自行化他，數(shù)十年如一日，匪獨(dú)面命耳提，親承法益，乃至聞風(fēng)仰德，感化殊多�！�

近代著名高僧太虛大師評(píng)價(jià)說(shuō)：“博通教義，兼達(dá)宗門，誠(chéng)為一大通家也。”“師（指印光大師）志行純篤，風(fēng)致剛健，親其教、覽其文者，輒感激威德力之強(qiáng)，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當(dāng)也�！�

近代著名思想家、社會(huì)活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊�居士給大師文鈔題詞說(shuō)：“古德弘法，皆覷破時(shí)節(jié)因緣，應(yīng)機(jī)調(diào)伏眾生。印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也�！�

儒學(xué)大師和佛學(xué)家馬一浮居士題詞說(shuō)：“印光法師，此宗尊宿。俯提弱喪，罄吐誠(chéng)言。辭致懇惻，與蓮池為近�！�

著名刻經(jīng)家、華嚴(yán)學(xué)者徐蔚如居士評(píng)價(jià)說(shuō)：“嚴(yán)凈毗尼，貫通宗教，篤志凈業(yè)，自度度他，凡所為文，皆從性海中自在流出，而仍無(wú)一語(yǔ)無(wú)來(lái)歷�！薄懊�言精理，語(yǔ)語(yǔ)根據(jù)大教，與從上祖師，如出一冶�！�

1、（1861─1940），名圣量，又號(hào)常慚愧僧，俗姓趙，名紹伊，陜西郃陽(yáng)（今合陽(yáng)）人。幼時(shí)隨兄讀儒書，受韓、歐等人影響，以辟佛為事。后漸覺(jué)其非，頓改先心，出世緣熟，遂于清光緒七年（1881）于終南山南五臺(tái)蓮花洞寺出家，禮道純和尚為師。翌年，于陜西興安 雙溪寺，依印海定律師座下受具足戒。受戒時(shí)，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉由師作。寫字過(guò)多，眼睛充血發(fā)紅，幸?guī)熡谑芙淝叭魏�北蓮花寺照客時(shí)，于曬經(jīng)次，得讀《龍舒凈土文》殘本，即于暇時(shí)專念佛號(hào)，夜眾人入睡后，復(fù)起坐念佛，即寫字時(shí)亦心不離佛，故雖忙于書寫，亦能勉強(qiáng)支持，至事竟而目疾痊愈。由是深解念佛功德不可思議，確系即生了生脫死之要道，其后自行化他，一以凈土為歸，即造端于此。

旋聞北京紅螺山 資福寺為專修凈土道場(chǎng)，遂于光緒十二年前往，八月入堂念佛，自號(hào)繼廬行者。次年正月，朝禮五臺(tái)文殊道場(chǎng)，畢仍歸資福，歷任上客堂香燈寮元等職。其間除念佛而外，還深入研習(xí)大乘經(jīng)典，妙契佛心，徑路修行，理事無(wú)礙。

年30，至北京龍泉寺為行堂，31歲至圓廣寺，繼續(xù)專修念佛法門。

越二年，有普陀山法雨寺化聞和尚入京請(qǐng)藏，南歸前往訪于師，并邀師同護(hù)藏南下。大師即于光緒十九年至法雨寺，安單寺之藏經(jīng)樓。旋閉關(guān)兩期六載。出關(guān)后曾與諦閑法師先后居蓮蓬。

光緒三十年，師年44，為溫州頭陀寺請(qǐng)藏，事畢，仍住法雨藏經(jīng)樓。

民國(guó)紀(jì)元（1912），高鶴年居士再至普陀，取大師文稿數(shù)篇至上海，刊登于狄楚青所辦之《佛學(xué)叢報(bào)》上，署名常慚。1917年，又有徐蔚如居士得其與友人的大師信稿三篇印行，題曰《印光法師信稿》。1918年春，徐又得大師文章二十余篇，印于北京，題名《印光法師文鈔》。是年，大師為揚(yáng)州刻經(jīng)處刻印《安士全書》，由高鶴年居士陪同，途徑上海與狄楚青居士會(huì)晤，廣談凈土法門，此為師弘揚(yáng)凈土之始。次年再印《文鈔》續(xù)編，其后二年，更有增益。1922─1926年間，又迭次增廣，題書名為《增廣印光法師文鈔》，由中華書局印行。

1919年，大師為印經(jīng)事，再次同高鶴年居士一起至滬，為簡(jiǎn)玉階兄弟并諸居士詳說(shuō)凈土法門，簡(jiǎn)氏兄弟由是信仰凈土，其后捐南園住宅創(chuàng)辦佛教凈業(yè)社。

1922年，再因印經(jīng)事到上海，真達(dá)和尚請(qǐng)其暫住太平寺，施省之、王一亭、黃涵之、關(guān)絅之等居士，經(jīng)常前往問(wèn)法，大師諄諄以凈土為勸，各地聞名來(lái)函要求皈依或于信中問(wèn)法的也很多，太平寺亦漸以凈土道場(chǎng)出名。世界佛教 居士林之成立，請(qǐng)大師為導(dǎo)師，據(jù)師之宗旨組織蓮社，倡導(dǎo)念佛法門；上海佛教凈業(yè)社之成立，師亦常加指導(dǎo)。居士林及凈業(yè)社隨后分別發(fā)行《世界佛教居士林林刊》和《凈業(yè)月刊》，經(jīng)常發(fā)表大師弘揚(yáng)凈土的書信和文章，不久凈土宗風(fēng)行于上海。

1923年，在大師倡導(dǎo)下，南京成立放生念佛道場(chǎng)，創(chuàng)立佛教慈幼院，推廣佛教慈善事業(yè)，弘揚(yáng)凈業(yè)思想，接著念佛放生等活動(dòng)遍大江南北。

1924年夏，弘一大師從溫州廣福寺出關(guān)，至普陀山參禮印光大師，侍關(guān)七日，受益良多。兩大師普陀之會(huì)，為后來(lái)的共弘凈土法門、互為護(hù)法創(chuàng)造了良好的條件。

1930年2月，應(yīng) 真達(dá)法師請(qǐng)，師移居蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)，于關(guān)中佛課余暇，以文字弘法。同時(shí)將前所印佛教經(jīng)書數(shù)萬(wàn)冊(cè)，交明道師在上海成立"弘化社"流通，1931年春，弘化社在上海正式成立。為便于工作，后經(jīng)大師建議，遷至蘇州報(bào)國(guó)寺。

1936年，東北日軍挑起事端，滬上佛教同人，在上海覺(jué)園佛教凈業(yè)社啟建"護(hù)國(guó)息災(zāi)"法會(huì)，大師應(yīng)邀，破關(guān)前往說(shuō)法，一時(shí)轟動(dòng)全上海，皈依者千余人。大師時(shí)聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重，即以所得香敬2900余元盡數(shù)捐去，再自撥原存印書款1000元為倡，籌資再助。及回蘇，眾在車站迎接，請(qǐng)師上 靈巖山一睹近年復(fù)興景象，師猶急往報(bào)國(guó)，取折匯訖，而后伴眾登山，師辦事之認(rèn)真于此可見(jiàn)。

蘇州木讀靈巖山為真達(dá)法師請(qǐng)示于大師，所立的十方專修凈業(yè)道場(chǎng)。寺之一切規(guī)約、章程，悉秉大師之志而定，三四年來(lái)以舊堂狹隘，不能容眾，時(shí)正設(shè)法改建堂寮從事葺新，內(nèi)外設(shè)施，請(qǐng)益多仰承指導(dǎo)，靈巖訖此日就振興，故請(qǐng)大師往山指導(dǎo)。靈巖山寺為今我國(guó)凈土宗之又一大道場(chǎng)，亦靠大師之力。

1937年冬，蘇州淪陷，大師不得已順 妙真法師等請(qǐng)，移錫靈巖，安居才滿三載，不料智積菩薩顯圣之剎，競(jìng)成大師示寂歸真之地。

大師之示寂預(yù)知時(shí)至，早于1940年春于《復(fù)章緣凈居士書》中云：“今已八十，朝不保夕。”又云：“光將死之人，豈可留此規(guī)矩。”十月二十七日略示微疾，次日集眾云：“靈巖住持未可久懸，即以妙真師任之�！北姳碣澩�，即擇于十一月初九日為升座之期。師云：“太遲�！备倪x初四，亦云：“遲了。”后擇初一，始點(diǎn)頭說(shuō)：“可！”大師即對(duì)眾開(kāi)示靈巖山寺沿革，達(dá)二小時(shí)之久，猶共商各事，恬適如常，無(wú)諸病態(tài)。初三日便后洗手念佛禮佛，晚仍進(jìn)稀粥碗許，語(yǔ)真達(dá)和尚云：“凈土法門別無(wú)奇特，但要懇切至誠(chéng)無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生�！毖援�，即大聲念佛，2時(shí)15分索水洗手畢，起立云：“阿彌陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方�！闭f(shuō)后，即面西端坐椅上一心念佛。3時(shí)許妙真法師至，大師囑其“維持道場(chǎng)，弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭。”后不復(fù)語(yǔ)，惟唇動(dòng)念佛。5時(shí)，在大眾念佛聲中含笑安詳西逝。

大師生于清咸豐十一年辛酉（1861）十二月十二日辰時(shí)，寂于1940庚辰十一月初四日卯時(shí)，世壽80歲，僧臘60夏。翌年二月十五日佛涅盤日，適大師西逝百日之期舉火茶毗，得五色舍利百余顆，大小舍利花及血舍利千余粒，齒全存，頂骨裂五瓣如蓮花。奉靈骨塔于靈巖山石鼓東南印光大師塔院內(nèi)。

綜觀大師一生由儒入釋，提倡因果報(bào)應(yīng)而挽頹風(fēng)正人心，因人根器陋劣，非實(shí)行信愿念佛，決不能了生死輪回。故凡請(qǐng)益者，不拘貴賤賢愚，男女老幼，皆以敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行及因果報(bào)應(yīng)，生死輪回等實(shí)事實(shí)理諄諄啟迪，令生憬悟，以立為人處世之根基，進(jìn)一步以真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途為要道，使切實(shí)奉行以作超凡入圣之捷徑。大師雖通宗通教而從不談玄說(shuō)妙，務(wù)使聞?wù)吣苤�而奉行即得�?shí)益。生平不作寺院住持，不收出家剃度之徒，而皈依大師弟子甚眾，一生所收皈依弟子不下10萬(wàn)人。依教奉行得遂生西者，亦難勝舉，且化及囹圄及異類。大師常持大悲水、米救諸病危。大師厚以待人，儉以自奉，凡善信供養(yǎng)香敬，悉代廣種福田，捐助急賑，救濟(jì)饑貧，贊助各慈幼院。大師所創(chuàng)辦之弘化社，印贈(zèng)經(jīng)書500萬(wàn)部，佛像百余萬(wàn)幀。維護(hù)法門，中興凈土宗功難思議，故寂后被尊為我國(guó)凈土宗第十三祖。著作均收入《印光法師文鈔》正編、續(xù)編、三編之中。

《簡(jiǎn)明凈土宗詞典》林克智編著

2、一、佛陀之心印所發(fā)之光明。大日經(jīng)疏卷六（大三九·六四七上）：“心蓮花眼遇菩提印光�！�

二、（1862～1940）我國(guó)當(dāng)代凈土宗高僧， 蓮宗第十三祖。陜西郃陽(yáng)人，俗姓趙。名圣量，字印光。別號(hào)常慚愧僧。少治儒學(xué)，喜讀程、朱之書。曾排佛，遭目失明，繼而猛省，轉(zhuǎn)研佛典，以至誠(chéng)所感，目疾獲愈。年二十一，至終南山南五臺(tái)，歸依蓮華洞道純長(zhǎng)老出家。光緒八年（1882），掛搭湖北竹溪蓮華寺。未久，受具足戒于陜西興安雙溪寺。二十六歲，赴凈土道場(chǎng)紅螺山資福寺念佛，自號(hào)“繼廬山行者”以明其志。其后，往浙江居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯閱藏念佛，不求聞達(dá)。曾兩度閉關(guān)，空諸色相。民國(guó)元年（1912），以文稿刊于佛學(xué)叢報(bào)，署名“常慚愧僧”，名震遐邇。民國(guó)七年，為募印“安士全書”而常至上海，遂駐錫太平寺，各方投函請(qǐng)益者甚眾，師皆慈悲攝受。

師畢生弘揚(yáng)凈土，其行事堅(jiān)守“不當(dāng)住持，不收徒眾，不登大座”之三大原則；且淡泊名利，刻苦儉樸，恒示人以老實(shí)修持之道。年七十，閉關(guān)于吳縣報(bào)恩寺，初不欲見(jiàn)客，后始對(duì)大眾開(kāi)示。曾修輯普陀、清涼、峨眉、九華等四大名山之志書。又于吳縣復(fù)建靈巖山寺，由真達(dá)和尚主其事，為我國(guó)凈土宗第一道場(chǎng)。民國(guó)二十九年，示寂于靈巖山寺，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠無(wú)數(shù)。師一生操守弘毅，學(xué)行俱優(yōu)，感化甚廣，被譽(yù)為民國(guó)以來(lái)凈土第一尊宿。坊間有印光大師文鈔及印光大師全集行世。p2206

《佛光大辭典》

3、（術(shù)語(yǔ)）自佛陀心印而發(fā)之光明。大日經(jīng)疏六曰：u2018菩提印光。u2019

丁福保《佛學(xué)大辭典》

4、中國(guó)僧人。俗姓趙，名紹伊，法名圣量，別號(hào)常慚愧僧。陜西命陽(yáng)（今合陽(yáng)）人。初業(yè)儒，以辟佛為事，后皈依佛教。光緒七年（1881）于終南山南五臺(tái)蓮花洞從道純出家。后于興安雙溪寺受具足戒。光緒十二年至北京懷柔紅螺山資福寺專修凈土。旋移居北京圓廣寺。時(shí)浙江普陀山法雨寺住持化聞入京求藏經(jīng)，邀其南下，遂于光緒十九年至法雨寺安居，在藏經(jīng)樓閱大藏經(jīng)，鉆研佛教。1912年高鶴年居士到普陀，攜其文稿數(shù)篇至滬，刊于《佛學(xué)叢報(bào)》，署名常慚愧僧，世遂知其名。1923年在南京與人合作創(chuàng)立放生念佛道場(chǎng)，開(kāi)辦佛教慈幼院。1928年為印行《安士全書》（周夢(mèng)顏著）至上海太平寺暫住。1930年2月移居蘇州報(bào)國(guó)寺，閉關(guān)撰述，完成普陀山、五臺(tái)山、峨眉山、九華山四大名山志之修輯。后至靈巖山寺建立專修凈土道場(chǎng)，在上海創(chuàng)辦弘化社，流通佛典。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，避居靈巖寺，閉門專事念佛。蘇州淪陷后，更拒應(yīng)世事，保持民族氣節(jié)。歸依弟子遍國(guó)內(nèi)外。卒后佛徒尊為中國(guó)凈土宗第十三祖。著作有《凈土決疑論》、《宗教不宜混濫論》、《印光法師文鈔》正續(xù)編及《嘉言錄》等。（林子青）

《中國(guó)大百科全書》

　5、（1861--1940）　印光大師，于夏歷十一月初四日卯時(shí)，念佛見(jiàn)佛，在蘇州木瀆靈巖寺關(guān)房坐化生西。大師具祖師作略，稱四依垂范，其生平以文字三昧宏揚(yáng)凈土、闡明因果，則有正續(xù)編《文鈔》；其示疾以及坐化，則有護(hù)關(guān)侍者志其詳情。不慧無(wú)以益焉。今茲所述，聊記師懿德之萬(wàn)一，然亦可以見(jiàn)師之一般也。

師諱圣量，字印光，陜西郃陽(yáng)縣趙陳村人，俗姓趙氏。少治儒學(xué)，登茂才異等之選，讀程朱書，曾辟佛，遭目失明，既而猛省，惟至誠(chéng)所感，目疾獲痊，遂披閱西來(lái)釋典，研討有得。年二十一，發(fā)出世心，在終南山出家，具戒后，遍參南北諸方叢林，并在紅螺山資福寺任苦役五年。其南下卓錫普陀法雨寺也，年方三十有三，時(shí)在光緒中葉。居法雨寺藏經(jīng)樓垂三十年，日閱大藏，禮誦尤勤，方冀終老小隱，不求聞達(dá)。無(wú)何，徐蔚如、高鶴年二居士先后踵至，索其文刊行示世，名乃大噪，待化緣熟，龍?zhí)焱瞥�，非無(wú)因也。厥后掩關(guān)蘇州報(bào)國(guó)寺，初猶不見(jiàn)客，既而四方緇素，欽德仰風(fēng)，歸依者眾，乃始在關(guān)房延客；二十六年（1937年），避戰(zhàn)禍移居靈巖山寺。自住報(bào)國(guó)，至遷靈巖，凡十余年，雖德行日著，聞望日隆，而破衲粗糲，不改常分；灑掃浣濯，垂老躬行。平居無(wú)異言，華詞豐語(yǔ)不出諸口，宅心慈祥寬厚，不忤物，而開(kāi)示四眾，不問(wèn)僧俗老幼、貧富貴賤，莫不至誠(chéng)懇切，出自肺腑。說(shuō)法不務(wù)玄妙，惟期真實(shí)受用，凡叩問(wèn)者，鑒有可以啟發(fā)之處，輒諄諄善誘，不辭勞瘁；遇有言行不檢者，雖顯達(dá)亦不少假借，而胸?zé)o城府，此則師之大悲心流露處也。剛毅近仁，信哉！師從儒入釋，德行文章驚服當(dāng)世，生平繩墨自守，終其身一切時(shí)、一切處、一切事，言行不茍，數(shù)十年如一日，道貌岸然，望之如鄉(xiāng)黨宿儒，接之若村里老嫗。詩(shī)云：“惟其有之，是以似之�！比氲乐�深，溯紅螺徹祖而后，唯師一人而已。是非砥德勵(lì)行，體用相彰，夫孰能感孚緇素，翕然稱一代僧范無(wú)異辭，若是其至者乎！

師生于叔季之世，以出世名賢住持法道者數(shù)十年，而裨益世教，格正人心，功效亦著。正續(xù)編《文鈔》，洋洋數(shù)十萬(wàn)言，風(fēng)行海內(nèi)外，皆闡揚(yáng)佛理，發(fā)明因果之作，受感化者眾矣。世多視學(xué)佛為消極，盲目之人甚且斥佛法為無(wú)益于世。不知醫(yī)世之藥，無(wú)過(guò)佛法，蓋能醫(yī)人心也，惜服之少耳。師今已緣盡入滅矣，畢生事跡，自有當(dāng)代碩德雄文，特著不朽之作，實(shí)異日治僧史之選，乃者不腆之文，雖無(wú)諛詞，不假飾，然僅足表贊嘆之忱，未敢云為師傳也。

時(shí)在釋尊示滅二千九百六十七年歲次庚辰一陽(yáng)月十一距大師生西七日

皈依弟子鄞縣張有瓚法名慧容拜撰（根據(jù)網(wǎng)上資料編輯）

《印光大師小史》

陳海量

印光大師，法諱圣量。常慚愧僧，其別署也。陜西郃陽(yáng)人，俗姓趙，父秉綱先生，舉三子，長(zhǎng)從龍，仲攀龍，師居稚，幼從長(zhǎng)兄讀，穎悟異常兒，鄉(xiāng)里父老爭(zhēng)譽(yù)之。郃陽(yáng)古曰有莘，昔賢伊尹，躬耕其處，故大師諱紹伊，以志景仰。性果毅，游儒門，力辟佛教，以病因緣，悟世無(wú)常。八苦是良師，信然。光緒七年，師年二十一，飄然至終南山，投蓮華洞道純長(zhǎng)老舍俗，長(zhǎng)老一苦行僧也。八年，掛褡湖北竹溪蓮華寺，寺僧食蕈，師獨(dú)不食，僧僉中毒，賴師以救。是年具戒于興安雙溪寺，爾后遁隱終南，住太乙峰，曉夕念佛，兼讀契經(jīng)，煙霞托跡，日月鄰身，時(shí)復(fù)策杖層巒，危巔宴坐，長(zhǎng)空萬(wàn)里，大地平沉，自是深入法海矣。工于詩(shī)，出家后，不復(fù)作。十二年十月十四日，入紅螺山念佛，號(hào)繼盧行者，以明志。十三年，朝五臺(tái)，一肩云水，仍返紅螺，尺香齋畔，追武夢(mèng)東。十六年四月，之北平龍泉寺司苦役，拾得行堂，仿佛似之。是年冬，行腳東三省，白山黑水，一缽長(zhǎng)征。十七年，返故都，住圓廣寺，孤云野鶴，相對(duì)忘言。十九年，化聞和尚入都乞藏經(jīng)，請(qǐng)師南下，居普陀法雨寺，一衲之外，身無(wú)長(zhǎng)物。普陀孤懸海中，空翠醒人，海天佛國(guó)，名載《華嚴(yán)》。師居山上，二六時(shí)中，唯念彌陀，兩度掩關(guān)，空諸色相，影不出山者二十年。會(huì)高鶴年朝普陀，獲師文稿，刊于上海《佛學(xué)叢報(bào)》，文義精湛，緇素驚異。名士徐蔚如，尤深嘆服，遂為輯集，曰《印光法師文鈔》。于是讀其文而向慕者日多，皈依弟子遍天涯，一以等心攝之。弘一上人嘗謂余曰：大德如印光法師者，三百年來(lái)，一人而已。蓋自云棲后，法化之廣，未有如大師者。民國(guó)十七年，辭普陀山，溯居白華。于一毫端，轉(zhuǎn)大法輪，一彈指間，三十六載。師既離山，小住申江，十九年二月，飛錫姑蘇，掩關(guān)報(bào)國(guó)寺，叩關(guān)求法者踵相接，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，誨人不倦。二十五年冬，滬上人士，修建法會(huì)，請(qǐng)師破關(guān)，說(shuō)法于覺(jué)園，萬(wàn)指圍繞，靈山一會(huì)，儼然未散。二十六年，中日戰(zhàn)作，靈巖山妙真和尚，迎師移錫其寺。神州陸沈，萬(wàn)方多難。師奮聲疾呼，勉諸眾生，亂世依怙，惟念普門。鐵鳥(niǎo)翼下，以是獲全者殊眾�？颓锏律�上人，復(fù)輯師文，都數(shù)十萬(wàn)言，名《續(xù)文鈔》。大師體貌雄偉，道風(fēng)峻肅，與人語(yǔ)，直剖肺腑，雖達(dá)官貴人，絕無(wú)假借。弘揚(yáng)凈土，不遺余力， 善導(dǎo)高風(fēng)，復(fù)見(jiàn)今日。二十九年農(nóng)歷十一月初四日，曉雞乍鳴，住世緣息，喚水盥漱，預(yù)知時(shí)至，跏趺端坐，佛來(lái)接引。迨至卯時(shí)，遂爾遷化。清涼月隱，大地昏蒙，茫�？嗪�，橫渡何從！大師生于咸豐十一年十二月十二日辰時(shí)，世壽八十，僧臘六十。越百日荼毗，異色舍利無(wú)數(shù)。

海量曰：凈土一宗，至清季而式微，自印光大師出，蓮風(fēng)溥被，有如日麗中天，膺大師教而生凈土者，其數(shù)無(wú)量。憶弱冠時(shí)，一肩行李，漫游閩中，于梅山邂逅弘一上人，授我《印光法師文鈔》，鄭重叮嚀，囑我詳覽。余于佛法，初無(wú)所知，讀《文鈔》后，始起正信，歲月不居，忽忽十余年矣。無(wú)常迅速，生死路險(xiǎn)，塵緣縈我，能勿恫心？六道輪轉(zhuǎn)，九品逍遙，斯二途者，苦樂(lè)天淵，何去何從，是在小子之自愛(ài)否耳！導(dǎo)師云亡，圓音不作，西瞻安養(yǎng)，忉怛靡窮。

凈業(yè)弟子天臺(tái)陳海量敬撰

6、清末民初凈土宗僧。俗姓趙。諱圣量，號(hào)常慚愧僧。陜西郃陽(yáng)（今合陽(yáng)）人。少習(xí)儒學(xué)，喜研程朱之學(xué)，嘗辟佛批老。后因病困頓多年，始悟辟佛之無(wú)知，乃棄理學(xué)家知見(jiàn)，皈投佛法。清·光緒七年（1881）至終南山，隨蓮華洞道純出家。翌年，于興安縣雙溪寺，從印海受具足戒。爾后隱居終南山太乙峰。日夜念佛，專心凈土，兼讀佛經(jīng)。十二年（1886）入河北紅螺山資福寺念佛，以廬山慧遠(yuǎn)為先范，故自號(hào)u2018繼廬行者u2019。復(fù)轉(zhuǎn)錫北京龍泉寺、圓廣寺等剎。十九年（1893），浙江定海普陀山法雨寺方丈化聞，入京請(qǐng)藏經(jīng)，并覓管理藏經(jīng)之人選。當(dāng)時(shí)師獲佛界一致推薦，于是化聞?wù)垘熌舷拢�居法雨寺藏�?jīng)樓，任首座和尚，主理經(jīng)藏。此間師仍日夜稱念佛號(hào)，精勤不懈達(dá)二十年之久。

民國(guó)元年（1912），《佛學(xué)叢報(bào)》刊行。以徐蔚如、高鶴年二人向師索稿，師遂以u(píng)2018常慚u2019之名發(fā)表弘法文字，從此即以文字?jǐn)z化眾生，并弘揚(yáng)凈土。民國(guó)六年（1917）徐蔚如刊行《印右?guī)熜鸥濉罚�翌年�?fù)刊《印右?guī)熚拟n》。由于此二書陸續(xù)增補(bǔ)再版，師遂廣受緇素兩界重視。民國(guó)十一年（1922）后，師常居上海太平寺。十七年（1928），于蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)，專修念佛行。二次大戰(zhàn)后，隱居靈巖山。民國(guó)二十九年（1940）十一月四日，在大眾念佛聲中安詳西逝，年八十，法臘六十。

師與 虛云、 太虛、弘一諸僧，同為代表民國(guó)初期佛法的龍象。一生淡泊名利，克苦儉樸，以念佛普利法門，誘掖眾生。恪遵u2018不當(dāng)住持，不收徒眾，不登大座u2019三大行事原則。常勸人應(yīng)老實(shí)修持，重視因果報(bào)應(yīng)。對(duì)于凈土法門的弘揚(yáng)，師用力最鉅，影響最深。民國(guó)以來(lái)之佛教界，無(wú)人能出其右。

師之著述甚多。在各種刊本中，以臺(tái)北佛教書局所印行的《印光大師全集》精裝七冊(cè)（1977年版），內(nèi)容最為完備。

◎附︰張一留〈靈巖印光大師略史〉（摘錄自《印光大師文鈔三編》卷下〈雜著〉）

師諱圣量，字印光，別號(hào)常慚愧僧，陜西郃陽(yáng)趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以圣學(xué)自任，和韓歐辟佛之議，后病困數(shù)載，始悟前非。

師年二十一，投終南山南五臺(tái)蓮華洞寺禮道純和尚剃染，時(shí)清·光緒七年也。明年，受具于陜西興安雙溪寺印海定律師座下；先是充照客于湖北蓮華寺時(shí)，于曬經(jīng)次，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知念佛法門。自幼病目，幾喪明，至是乃悟身為苦本，一心念佛，目疾旋愈；生平自行化他，一以凈土為歸，即造端于此。嗣聞紅螺資福寺為專修凈土道場(chǎng)，遂于二十六歲辭師前往。翌年正月朝五臺(tái)畢，仍回資福，歷任客堂、香燈、寮元等職。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經(jīng)典，深入經(jīng)藏，妙契佛心，徑路修行，理事無(wú)礙矣。

師年三十，至北京龍泉寺為行堂。三十一，住圓廣寺。越二年，隨普陀法雨寺化聞和尚南行，安單寺之藏經(jīng)樓。旋閉關(guān)，兩期六載。出關(guān)后，與諦閑先后居蓮蓬。年四十四，為溫州頭陀寺請(qǐng)藏，事畢南旋，仍住法雨經(jīng)樓；出家三十余年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來(lái)，亦不愿人知其名字。

民國(guó)紀(jì)元，高鶴年取師文數(shù)篇，刊入《上海佛學(xué)叢報(bào)》，署名常慚。六年，徐蔚如得其與友三書印行，題曰《印右?guī)熜鸥濉�。七年，得文二十余篇，印于北京，題曰《印右?guī)熚拟n》。八年，再印續(xù)編。九、十兩年，復(fù)有增益。十一年至十五年間，又迭次增廣，題曰《增廣印右?guī)熚拟n》。論者謂言言見(jiàn)諦，字字歸宗。上符佛旨，下契生心，發(fā)揮禪凈奧妙，抉擇其間難易，實(shí)有發(fā)前人未發(fā)處；且不獨(dú)佛理精邃，即格致、誠(chéng)正、修齊、治平、五倫、八德等儒門經(jīng)世之道，亦必發(fā)揮盡致，文義典雅，紙貴洛陽(yáng)。由是而聞風(fēng)欽慕，望列門墻者，若泉水之赴壑，莫之能御矣。

師之開(kāi)導(dǎo)后學(xué)，耳提面命，本諸經(jīng)論，流自肺腑，不離因果，不涉虛文。應(yīng)折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥；即達(dá)官顯宧，絕無(wú)假借。應(yīng)攝受者，后生末學(xué)，未嘗拒絕；縱農(nóng)夫仆婦，亦與優(yōu)容，一種平懷，三根普利，情無(wú)適莫，唯理是依。凡有請(qǐng)益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之實(shí)事實(shí)理，諄諄啟迪，令生憬悟，立為人處世之根基；進(jìn)以真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切實(shí)奉行，作超凡入圣之捷徑。

民國(guó)十一年，定�？h陶在東，會(huì)稽道黃涵之，匯師道行，呈請(qǐng)政府，題賜u2018悟徹圓明u2019匾額一方，赍送普陀，香花儲(chǔ)養(yǎng)，盛極一時(shí)，緇素欣羨，師則若罔聞知；有叩之者，答以虛空樓閣，自無(wú)盛德，慚愧不已！榮從何來(lái)？

師一生儉以自奉，厚以待人，凡善信香敬，悉代廣種福田，從不私入囊橐。弘化則設(shè)社印書，流通中外；利物則救災(zāi)恤難，感及蟻蟲(chóng)；至于維護(hù)法門，保全廟產(chǎn)，不遺余力，功更足多；若普陀，若爭(zhēng)資福寺，若五臺(tái)碧山寺，廣濟(jì)茅蓬等，皆仗師一言，寢其事而得其平。師固不喜眷屬，而薄海以為師。師又宿誓不作寺廟主，而杖錫所至，咸成名剎。

民國(guó)七年，迭因事至滬，卓錫太平寺。民國(guó)十七年，厭繁華急欲覓寺地歸隱，遂于十九年二月往蘇，掩關(guān)報(bào)國(guó)寺，在關(guān)中佛課余暇，圓成普陀、清涼、峨嵋、九華，各志之修輯。逮二十六年冬，移錫靈巖安居，才三載，而智積菩薩顯圣之剎，乃為大師示寂歸真之地矣。

師之示寂也，預(yù)知時(shí)至；二十九年春，復(fù)人書云︰今已八十，朝不保夕。又云︰光將死之人，豈可留此規(guī)矩。冬十一月二十七日，略示微疾。二十八日午后一時(shí)，在山全體職事咸集，命之曰︰靈巖住持，未可久懸，當(dāng)以妙真任之，眾表贊同，乃詹十一月初九日為升座之期，師云太遲，改選初四，亦云遲了，后擇初一，即點(diǎn)首示可。初三晚，仍進(jìn)稀粥碗許，食畢，語(yǔ)真達(dá)等云︰凈土法門，別無(wú)奇特，只要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生。初四早一時(shí)半，由床上起坐云︰念佛見(jiàn)佛，決定生西。言訖，即大聲念佛。二時(shí)十五分，索水洗手畢，起立云︰蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。說(shuō)竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時(shí)許，妙真至，囑咐其維持道場(chǎng)，弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭。后只唇動(dòng)不復(fù)語(yǔ)。至五時(shí)，于大眾念佛聲中安詳而逝。初五下午二時(shí)入龕，顏色如生。師生于清·咸豐十一年辛酉十二月十三日庚辰時(shí)，寂于民國(guó)二十九年庚辰十一月初四日卯時(shí)，世壽八十，僧臘六十。民國(guó)三十年辛巳二月十五佛涅盤日，舉火荼毗，獲舍利無(wú)算。民國(guó)三十六年丁亥九月十九日，塔于靈巖。

[參考資料]《印光大師永思集》；《靈巖山志》；《印光大師畫傳》；東初《中國(guó)佛教近代史》。

《中華佛教百科全書》