佐久間象山

　　（1811-1864）日本江戶末期思想家，兵法家。

　　幼名啟之助，通稱修理，字子明，號(hào)象山。別號(hào)國(guó)忠。

　　出生于松代藩(長(zhǎng)野縣）的藩士家庭 ，父親是武士佐久間一學(xué)。因豪邁不群、慷慨憂國(guó)，尤留心海防，故受藩主真田幸貫善用，并資助游學(xué)江戶。因崇拜陸九淵，故自號(hào)“象山”。

　　1826年跟隨家老鎌原桐山和儒學(xué)家町田源左衛(wèi)門學(xué)習(xí)和學(xué)和算術(shù)?

　　1833年在江戶從佐藤一齋學(xué)儒學(xué)，又從江川太郎左衛(wèi)門學(xué)洋式炮術(shù)，熱心蘭學(xué)，提倡“和魂洋才”說(shuō)（日本思想、西洋技術(shù)）。

　　1839年在江戶神田開(kāi)設(shè)象山書(shū)院，培育了勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰等門生。

　　1841年藩主真田幸貫任幕府老中時(shí)，負(fù)責(zé)海防工作，受命研究海外事業(yè)，上書(shū)《海防八策》。

　　1853年美國(guó)培理率船艦來(lái)日時(shí)，撰寫(xiě)《論時(shí)務(wù)十策》，上書(shū)幕府老中阿部正弘。次年因門人吉田松陰密謀出航美國(guó)而遭連坐，被捕入獄。

　　1862年出獄后，應(yīng)幕府之命上京，謁見(jiàn)將軍，談?wù)摃r(shí)務(wù)，主張公武合體。

　　1864年7月11日遭攘夷派志士河上彥齋（緋村劍心的原型）暗殺。

　　遺著有《省侃錄》、《象山詩(shī)鈔》等。后刊有《增訂象山全集》全五卷。

　　幼名啟之助，通稱修理，字子明，號(hào)象山。別號(hào)國(guó)忠。出生于松代藩(長(zhǎng)野縣）的藩士家庭 ，父親是武士佐久間一學(xué)。因豪邁不群、慷慨憂國(guó)，尤留心海防，故受藩主真田幸貫善用，并資助游學(xué)江戶。因崇拜陸九淵，故自號(hào)“象山”。1826年跟隨家老鎌原桐山和儒學(xué)家町田源左衛(wèi)門學(xué)習(xí)和學(xué)和算術(shù)?　1833年在江戶從佐藤一齋學(xué)儒學(xué)，又從江川太郎左衛(wèi)門學(xué)洋式炮術(shù)，熱心蘭學(xué)，提倡“和魂洋才”說(shuō)（日本思想、西洋技術(shù)）。1839年在江戶神田開(kāi)設(shè)象山書(shū)院，培育了勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰、小林虎三郎、橋本左內(nèi)、高杉晉作及明治以后作為明六社的同仁活躍的加藤弘之、津田真道、西樹(shù)茂樹(shù)等門生。1841年藩主真田幸貫任幕府老中時(shí)，負(fù)責(zé)海防工作，受命研究海外事業(yè)，上書(shū)《海防八策》。1853年美國(guó)培理率船艦來(lái)日時(shí)，撰寫(xiě)《論時(shí)務(wù)十策》，上書(shū)幕府老中阿部正弘。次年因門人吉田松陰密謀出航美國(guó)而遭連坐，被捕入獄。1862年出獄后，應(yīng)幕府之命上京，謁見(jiàn)將軍，談?wù)摃r(shí)務(wù)，主張公武合體。1864年7月11日遭攘夷派志士幕末四人斬之一的河上彥齋暗殺。遺著有《省侃錄》、《象山詩(shī)鈔》等。后刊有《增訂象山全集》全五卷。

　　 早期，面對(duì)佩里陳兵東京灣，他曾經(jīng)制定過(guò)“海防八策”，提出過(guò)避戰(zhàn)論和攘夷論的主張，但是后來(lái)他很快就認(rèn)識(shí)到這些想法與現(xiàn)實(shí)不相切合，變成了一名開(kāi)國(guó)論者。應(yīng)該看到，佐久間象山早在中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)就已經(jīng)敏感地捕捉到世界局勢(shì)的變化，深感原有儒學(xué)的華夷觀已經(jīng)無(wú)法解釋世界的現(xiàn)狀。他認(rèn)真地閱讀了魏源編著的《海國(guó)圖志》一書(shū)，認(rèn)同“以夷制夷”的主張，并且感慨萬(wàn)分地視魏源為自己的“海外同志”，思想上實(shí)現(xiàn)了從排斥夷狄到正視和交際夷狄的重大變化，主張適應(yīng)業(yè)已擴(kuò)大的世界的現(xiàn)實(shí)，從全球的世界形勢(shì)出發(fā)思考日本的方略。 在經(jīng)歷了一系列世界觀方面的重大思想飛躍之后，佐久間象山對(duì)于西夷東來(lái)造成的世界范圍擴(kuò)展已經(jīng)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。他在給梁川顯巖的信中慨嘆道：“方今世界，僅以和漢學(xué)識(shí)，業(yè)已無(wú)能為力，如不總括五大洲，宏大經(jīng)濟(jì)，則難以應(yīng)付�！边@時(shí)，他的目光已經(jīng)從東亞國(guó)際社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)全球，并且摒棄了夷狄野蠻化外的偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)到西夷——?dú)W美諸國(guó)近代文明的發(fā)達(dá)程度。他曾經(jīng)明確地說(shuō)：“哥倫布依靠究理之力發(fā)現(xiàn)新大陸，哥白尼發(fā)明地動(dòng)說(shuō)，牛頓歸納重力引力之實(shí)理，三大發(fā)明以來(lái)萬(wàn)般學(xué)術(shù)皆得其根底，毫無(wú)荒誕之意，全部真實(shí)。由是，歐羅巴洲及亞美利加洲次第面目一新，創(chuàng)制蒸汽船、磁電報(bào)等，實(shí)奪造化之工，其狀可怖可愕。”在當(dāng)時(shí)許多人依然將西方文化視為“邪教”和“奇巧淫技”的社會(huì)思潮中，象山對(duì)于世界的觀察和認(rèn)識(shí)確實(shí)有其獨(dú)到的閃光。

 　　早在中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，佐久間象山就始終密切關(guān)注局勢(shì)的發(fā)展變化。在他看來(lái)，“英夷寇清國(guó)，聲勢(shì)相逮”，局勢(shì)十分嚴(yán)峻。他清醒地看到，在國(guó)際關(guān)系中，“各國(guó)自營(yíng)其利，欲網(wǎng)世界之利，故興邪欲”，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，“就其細(xì)言，唐國(guó)人民年年受鴉片之害甚夥，故唐國(guó)官府嚴(yán)禁，本有其理”，明顯地同情中國(guó)的遭遇。同時(shí)，象山也看到，“英國(guó)為其自國(guó)利益，犯其和親交好國(guó)家之嚴(yán)禁，不顧殘害其人民”，譴責(zé)英國(guó)的侵略行徑。然而，佐久間象山更冷靜地看到“因其感難以動(dòng)手，故船上備大炮”，因此可以“恣意兇奸”，侵犯中國(guó)。

 　　可以看出，佐久間象山在觀察近代初的國(guó)家關(guān)系時(shí)，已經(jīng)將目光集中到一點(diǎn)，即軍事力量的強(qiáng)弱。在國(guó)際交往中，實(shí)力就是一切。這就是佐久間象山的理念。隨之而來(lái)的，必然是這樣一個(gè)結(jié)論：“非但英國(guó)無(wú)道，西洋諸國(guó)，天地公共之道理均無(wú)可言”，而要想避免這種結(jié)果，惟有一途，只有強(qiáng)兵，日本自己建立強(qiáng)大的軍事力量，成為世界“一等強(qiáng)國(guó)”。

 　　佐久間象山的國(guó)際政治理念不但依據(jù)于他對(duì)國(guó)際關(guān)系的觀察，更重要的是他建立了國(guó)際關(guān)系的理論。

       他提出了一個(gè)重要的文化規(guī)范，認(rèn)為“同力度德，同德量義”。換言之，在殘酷的國(guó)際較量之中，當(dāng)雙方的力量大體不相上下時(shí)，“德”才能成為決定兩者優(yōu)劣的重要因素。

       儒學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“有道”與“無(wú)道”的巨大差別，佐久間象山在承認(rèn)這一規(guī)范原則時(shí)增加了一個(gè)重要的前提，那就是要在力量均等的條件下才能論及道德。按照他的演繹，在同樣“有道”的條件下，“義”成為雙方勝負(fù)的依據(jù)。由此可以看出，他已經(jīng)不再拘泥于儒學(xué)的空泛理論，不只是一般地探究“道”、“德”、“義”的價(jià)值，而是注重它們的前提條件，即“力”的高下。這可以說(shuō)是象山分析國(guó)際格局的主要思路，特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家生存中“力”的關(guān)鍵意義，非常注重從增強(qiáng)“力”的角度來(lái)思索和設(shè)計(jì)日本未來(lái)的前途。

 　　正是出于這樣一種崇尚軍事力量的理念，佐久間象山有別于當(dāng)時(shí)一般儒學(xué)家解釋上古“三代 ”變遷的通說(shuō)，從軍事力量的角度重新解釋了中國(guó)古代的歷史現(xiàn)象。依照通說(shuō)，一般儒學(xué)家都認(rèn)為，周朝擁有強(qiáng)大的感召力，在于周文王德義超群，為有道之王，即使后來(lái)武力伐紂，也是“興仁義之師”。然而，佐久間象山針?shù)h相對(duì)地提出：“雖稱文王之美，亦不過(guò)云大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德�！睂�(shí)質(zhì)上，佐久間象山這一解釋充分地反映出他對(duì)于國(guó)家關(guān)系的觀察和認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，所謂“文王之美”，并不是道義上的稱贊，也并非發(fā)自內(nèi)心的謳歌。之所以“文王稱美”，是因?yàn)閾碛幸欢ㄜ娛铝α康拇髧?guó)懼怕周國(guó)的強(qiáng)大軍事力量，“畏其力”，因此不敢輕易侵侮。至于小國(guó)懷其德，也是因?yàn)槲窇种車?guó)的強(qiáng)大軍事力量而同時(shí)沒(méi)有受到過(guò)分壓迫的緣故�！皯哑涞隆闭�，無(wú)非接受它的保護(hù)而已。在此，國(guó)際關(guān)系中最為至關(guān)重要的因素是“力”，也即軍事實(shí)力。因此，佐久間象山認(rèn)為：“無(wú)其力而能保其國(guó)者，未之有也�！� 這可以說(shuō)是象山在思考國(guó)際政治時(shí)的基本理念。

 　　根據(jù)他的觀察和分析，他得出十分明快的結(jié)論：“誰(shuí)謂王者不尚力�！边@是他對(duì)迂腐儒學(xué)說(shuō)教做出的修正。歷來(lái)儒學(xué)家倡導(dǎo)“王道”，認(rèn)為以力不足以服人�！皟�(nèi)圣外王”才是儒學(xué)家的理想境界，倡導(dǎo)以德服人，感召對(duì)方發(fā)自內(nèi)心的折服。盡管佐久間象山基本上是個(gè)儒學(xué)家，但他從現(xiàn)實(shí)的國(guó)際形勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為這些都是“空理”。相反，儒學(xué)家不以軍事力量為然，認(rèn)為以“力”造勢(shì)，是一種不為推崇的“霸道”行徑。佐久間象山則針?shù)h相對(duì)地提出實(shí)行“王道”也必須要盡量擴(kuò)充軍事力量的實(shí)踐原則，認(rèn)為國(guó)家的核心力量是建立龐大的軍事力量，以便在國(guó)家關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

 　　佐久間象山為實(shí)現(xiàn)他倡導(dǎo)的“世界第一等之強(qiáng)國(guó)”這一目標(biāo)認(rèn)真地思考過(guò)應(yīng)該采取的方略。在這方面，由于種種條件的限制，佐久間象山?jīng)]有能夠描繪十分具體的措施，但他確實(shí)為此描繪了一條基本的道路。通過(guò)上述關(guān)于國(guó)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)已可以看出，佐久間象山必然地按照他對(duì)于國(guó)際關(guān)系觀察的結(jié)果得出結(jié)論：日本要想不受到西洋各國(guó)的欺侮，就必須建立強(qiáng)大的軍事力量，由此在國(guó)際關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。為了實(shí)現(xiàn)世界一等強(qiáng)國(guó)的理想，佐久間象山特別強(qiáng)調(diào)軍事力量的作用。他不但自己積極學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，研究大炮原理，試制大炮，希望由此增強(qiáng)日本的軍事力量，而且屢次建言，希望朝廷傾注力量建立海軍，認(rèn)為已有俄國(guó)先例可循，只要認(rèn)真采取措施加以落實(shí)，一定可以建立“大船”，以供實(shí)際使用，使得日本擁有向世界擴(kuò)展的軍事實(shí)力。

 　　佐久間象山關(guān)于國(guó)家關(guān)系的思想理論，在當(dāng)時(shí)的條件下，自然有它尖銳的一面，但是他的這 一思考完全將焦點(diǎn)集中于武力，并以此為原則描畫(huà)了日本未來(lái)在國(guó)家關(guān)系中應(yīng)該予以實(shí)踐的基本道路，就導(dǎo)致了日本近代以后發(fā)展道路的偏離。他所設(shè)計(jì)的道路是積蓄力量，擴(kuò)充軍事，走上一條建立東方英倫大國(guó)之路。當(dāng)然，由于佐久間象山在政治上屢屢遭受挫折，沒(méi)有能夠制定出更為具體的方案，時(shí)代和形勢(shì)也不允許他有條件立即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵爭(zhēng)霸的目標(biāo)。但是，建立軍事力量，通過(guò)軍事實(shí)力的威懾與壓迫參與國(guó)家關(guān)系中的角逐，確實(shí)形成為一條路線，為近代以后的日本發(fā)展道路從基本原則上規(guī)定了方向。

　　佐久間象山是一個(gè)儒學(xué)家，尤其篤信儒學(xué)的理念“禮”，以此作為他思考問(wèn)題的主要思想源泉。按照佐久間象山的理解，“禮”包含兩個(gè)層面：一是有形的層面，例如朝廷的禮儀，又如不同等級(jí)的著衣形式，此外當(dāng)然還包括外在形態(tài)的種種“禮節(jié)”。但是，佐久間象山實(shí)際上更重視的則是無(wú)形的“禮”的層面。一言以蔽之，這個(gè)無(wú)形層面就是“社會(huì)秩序”。

 　　佐久間象山針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，尖銳地指出，如果不堅(jiān)持“禮”，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，一部分人曾經(jīng)建議實(shí)行節(jié)儉，進(jìn)行“改革”。其中一項(xiàng)重要的措施就是要求朝廷官員盡量節(jié)約，而且要改革每年花費(fèi)大量財(cái)力的“參勤交代”制度，盡量減少武士的開(kāi)支，甚至減少隨員的數(shù)量。針對(duì)這種情況，象山感到十分氣憤。他特別指出，如果實(shí)施這些涉及到“禮”的改革，那么幕府體制將面臨崩潰。

 　　佐久間象山堅(jiān)決反對(duì)領(lǐng)主減少隨從的“改革”，聽(tīng)說(shuō)不少位于高位的官員穿著布衣，以此表示節(jié)儉之意，“初聞疑為訛傳”，感到十分震驚，認(rèn)為“侯伯隨身護(hù)衛(wèi)，此又禮之極處，絕非可予免除”，“自有上下尊卑之等級(jí)”，并且強(qiáng)調(diào)“古先圣賢，以衣服之制，顯現(xiàn)尊卑上下，不啻法制大典”，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持穩(wěn)固的社會(huì)秩序。 　　佐久間象山如此注重“禮”，重視“秩序”，不僅限于國(guó)內(nèi)政治，而且延伸到國(guó)際政治的領(lǐng)域。實(shí)際上，在他觀察世界形勢(shì)時(shí)，也同樣是按照秩序這一原則加以觀察。他認(rèn)為國(guó)際上各國(guó)之間的關(guān)系十分本無(wú)秩序可言，只是一種利益關(guān)系，尤其是就歐洲各國(guó)而言，“彼國(guó)惟求一利，成此習(xí)俗”，國(guó)家間的關(guān)系十分混亂。但他同時(shí)又認(rèn)為，國(guó)際既成一局，那么就必然要構(gòu)成秩序，如同國(guó)內(nèi)的“禮”一樣，存在尊卑上下的關(guān)系，而確定秩序的因素，則惟有軍事力量。他明確主張，“吾惟欲述者，則國(guó)力之義”，直言不諱地提出“國(guó)力第一”的命題，表明這是他思考國(guó)際秩序的根本理念�？梢哉f(shuō)，這正是他主張爭(zhēng)取軍事霸權(quán)的原因所在。

　　佐久間象山還進(jìn)一步強(qiáng)凋了朱子學(xué)的窮理精神 --合理主義，實(shí)際上正是在洋學(xué)中所實(shí)行的。他說(shuō)："宇宙實(shí)理無(wú) 二。斯理所在，天地不能異此，鬼神不能異此，百世圣人不能異此。近年西洋所發(fā)明許多學(xué)術(shù)，總之皆實(shí)理，祗足以資吾圣學(xué)，而世之 儒者，類皆凡夫庸人，不知窮理，視為別物。

 　　這樣，佐久間象山對(duì)洋學(xué)不是像后期水戶學(xué)那樣只承認(rèn)地理 學(xué)和軍事技術(shù)等在對(duì)抗外壓不可缺少的方面而排斥洋學(xué)的一切"窮理"，相反在認(rèn)識(shí)自然即科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)承認(rèn)洋學(xué)的窮理。因此 他對(duì)洋學(xué)多方面進(jìn)行研究。在研究軍事學(xué)（炮術(shù)）的同時(shí)，還精讀切美爾的《日用百科辭典》和佐美爾（J．Sommer）有關(guān)宇宙的書(shū)�；蛘� 分析溫泉，或者制造玻璃、磁石、報(bào)震器、電池、電療器，或者開(kāi)采硝石，或者研究照相術(shù)等。但是佐久間象山在哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論即世界觀 領(lǐng)域內(nèi)則仍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取東方的傳統(tǒng)觀念。按他自己的話所說(shuō)，即所謂"東洋道德西洋藝"，也就是《省諐錄》中君子五策之-的"東 洋道德，西洋藝術(shù)（技藝），精細(xì)無(wú)遺，表里兼該，因以澤民物，報(bào)國(guó)恩"。

 　　佐久間象山認(rèn)為西洋文化與東洋道德可以調(diào)和，兩者沒(méi)有對(duì) 立："夫泰西學(xué)藝，術(shù)也�？鬃又�論道，德也。藝術(shù)譬如菜肉也，菜肉可以助食氣，孰謂可以菜肉而損其味也"。主張東西文化調(diào)和論。 　　從承認(rèn)西方科學(xué)技術(shù)優(yōu)秀并積極攝取的觀點(diǎn)出發(fā)，佐久間象 山積極主張開(kāi)國(guó)，認(rèn)為與西方各國(guó)通商是"天地公共之道理"。當(dāng)初佐久間象山的開(kāi)國(guó)論集中在國(guó)防問(wèn)題上，從軍事觀點(diǎn)來(lái)談開(kāi)國(guó)。 1856年（安政三年）以后便開(kāi)始從物產(chǎn)、通商、技術(shù)等方面來(lái)談開(kāi)國(guó)。1862年（文久二年）的上書(shū)中已經(jīng)與軍事技術(shù)無(wú)關(guān)，單純從生 產(chǎn)、貿(mào)易等富國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)談開(kāi)國(guó)了。與此同時(shí)，他的對(duì)外觀也隨著改變"過(guò)去他把外國(guó)稱作"夷"，現(xiàn)在則稱作"蕃"。"外蕃"是文明 的外國(guó)人，與"夷狄"、"蠻貊"不同應(yīng)以賓禮相待。指摘某些人只輕視外國(guó)，卻不知西方諸國(guó)學(xué)術(shù)精研，國(guó)力強(qiáng)盛，火技精妙，航海精 通；"一旦與英國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，惹出大敗，殆恥全世界，破古昔圣賢的體面"。

 　　佐久間象山對(duì)俄國(guó)彼得大帝十分敬佩，彼得大帝成了他的開(kāi) 國(guó)論實(shí)踐的榜樣。根據(jù)吉田松陰的《幽閃錄》，佐久間象山主張向海外購(gòu)買外國(guó)船，讓有為青年隨船同行，既能訓(xùn)練航海技術(shù)又通曉 外國(guó)形勢(shì)："吾師平象山，經(jīng)術(shù)深粹，尤留心時(shí)務(wù)。十年前藩候?yàn)閳?zhí)政，上外寇議論：雇船匠、炮工、舟師、技工于海外，造艦鑄炮，操水 戰(zhàn)習(xí)炮陣，謂不然不足以拒絕外夷……宜選俊才巧思之士數(shù)十名，除隨蘭船山海外，令其便宜從事以購(gòu)艦。則往返之間識(shí)海事，熟操 船，且得知萬(wàn)國(guó)情景，其為大益矣"。 然而正因?yàn)樗�的這種開(kāi)國(guó)論和"挾天子而抑諸侯，佐幕府而令天下"’的想法，導(dǎo)致象山最后被保守勢(shì)力暗殺。