佐久間象山

　　（1811-1864）日本江戶末期思想家，兵法家。

　　幼名啟之助，通稱修理，字子明，號象山。別號國忠。

　　出生于松代藩(長野縣）的藩士家庭 ，父親是武士佐久間一學(xué)。因豪邁不群、慷慨憂國，尤留心海防，故受藩主真田幸貫善用，并資助游學(xué)江戶。因崇拜陸九淵，故自號“象山”。

　　1826年跟隨家老鎌原桐山和儒學(xué)家町田源左衛(wèi)門學(xué)習(xí)和學(xué)和算術(shù)?

　　1833年在江戶從佐藤一齋學(xué)儒學(xué)，又從江川太郎左衛(wèi)門學(xué)洋式炮術(shù)，熱心蘭學(xué)，提倡“和魂洋才”說（日本思想、西洋技術(shù)）。

　　1839年在江戶神田開設(shè)象山書院，培育了勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰等門生。

　　1841年藩主真田幸貫任幕府老中時(shí)，負(fù)責(zé)海防工作，受命研究海外事業(yè)，上書《海防八策》。

　　1853年美國培理率船艦來日時(shí)，撰寫《論時(shí)務(wù)十策》，上書幕府老中阿部正弘。次年因門人吉田松陰密謀出航美國而遭連坐，被捕入獄。

　　1862年出獄后，應(yīng)幕府之命上京，謁見將軍，談?wù)摃r(shí)務(wù)，主張公武合體。

　　1864年7月11日遭攘夷派志士河上彥齋（緋村劍心的原型）暗殺。

　　遺著有《省侃錄》、《象山詩鈔》等。后刊有《增訂象山全集》全五卷。

　　幼名啟之助，通稱修理，字子明，號象山。別號國忠。出生于松代藩(長野縣）的藩士家庭 ，父親是武士佐久間一學(xué)。因豪邁不群、慷慨憂國，尤留心海防，故受藩主真田幸貫善用，并資助游學(xué)江戶。因崇拜陸九淵，故自號“象山”。1826年跟隨家老鎌原桐山和儒學(xué)家町田源左衛(wèi)門學(xué)習(xí)和學(xué)和算術(shù)?　1833年在江戶從佐藤一齋學(xué)儒學(xué)，又從江川太郎左衛(wèi)門學(xué)洋式炮術(shù)，熱心蘭學(xué)，提倡“和魂洋才”說（日本思想、西洋技術(shù)）。1839年在江戶神田開設(shè)象山書院，培育了勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰、小林虎三郎、橋本左內(nèi)、高杉晉作及明治以后作為明六社的同仁活躍的加藤弘之、津田真道、西樹茂樹等門生。1841年藩主真田幸貫任幕府老中時(shí)，負(fù)責(zé)海防工作，受命研究海外事業(yè)，上書《海防八策》。1853年美國培理率船艦來日時(shí)，撰寫《論時(shí)務(wù)十策》，上書幕府老中阿部正弘。次年因門人吉田松陰密謀出航美國而遭連坐，被捕入獄。1862年出獄后，應(yīng)幕府之命上京，謁見將軍，談?wù)摃r(shí)務(wù)，主張公武合體。1864年7月11日遭攘夷派志士幕末四人斬之一的河上彥齋暗殺。遺著有《省侃錄》、《象山詩鈔》等。后刊有《增訂象山全集》全五卷。

　　 早期，面對佩里陳兵東京灣，他曾經(jīng)制定過“海防八策”，提出過避戰(zhàn)論和攘夷論的主張，但是后來他很快就認(rèn)識到這些想法與現(xiàn)實(shí)不相切合，變成了一名開國論者。應(yīng)該看到，佐久間象山早在中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)就已經(jīng)敏感地捕捉到世界局勢的變化，深感原有儒學(xué)的華夷觀已經(jīng)無法解釋世界的現(xiàn)狀。他認(rèn)真地閱讀了魏源編著的《海國圖志》一書，認(rèn)同“以夷制夷”的主張，并且感慨萬分地視魏源為自己的“海外同志”，思想上實(shí)現(xiàn)了從排斥夷狄到正視和交際夷狄的重大變化，主張適應(yīng)業(yè)已擴(kuò)大的世界的現(xiàn)實(shí)，從全球的世界形勢出發(fā)思考日本的方略。 在經(jīng)歷了一系列世界觀方面的重大思想飛躍之后，佐久間象山對于西夷東來造成的世界范圍擴(kuò)展已經(jīng)有了比較清醒的認(rèn)識。他在給梁川顯巖的信中慨嘆道：“方今世界，僅以和漢學(xué)識，業(yè)已無能為力，如不總括五大洲，宏大經(jīng)濟(jì)，則難以應(yīng)付�！边@時(shí)，他的目光已經(jīng)從東亞國際社會擴(kuò)展到整個(gè)全球，并且摒棄了夷狄野蠻化外的偏見，認(rèn)識到西夷——?dú)W美諸國近代文明的發(fā)達(dá)程度。他曾經(jīng)明確地說：“哥倫布依靠究理之力發(fā)現(xiàn)新大陸，哥白尼發(fā)明地動(dòng)說，牛頓歸納重力引力之實(shí)理，三大發(fā)明以來萬般學(xué)術(shù)皆得其根底，毫無荒誕之意，全部真實(shí)。由是，歐羅巴洲及亞美利加洲次第面目一新，創(chuàng)制蒸汽船、磁電報(bào)等，實(shí)奪造化之工，其狀可怖可愕�！痹诋�(dāng)時(shí)許多人依然將西方文化視為“邪教”和“奇巧淫技”的社會思潮中，象山對于世界的觀察和認(rèn)識確實(shí)有其獨(dú)到的閃光。

 　　早在中國鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，佐久間象山就始終密切關(guān)注局勢的發(fā)展變化。在他看來，“英夷寇清國，聲勢相逮”，局勢十分嚴(yán)峻。他清醒地看到，在國際關(guān)系中，“各國自營其利，欲網(wǎng)世界之利，故興邪欲”，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)。在這場戰(zhàn)爭中，“就其細(xì)言，唐國人民年年受鴉片之害甚夥，故唐國官府嚴(yán)禁，本有其理”，明顯地同情中國的遭遇。同時(shí)，象山也看到，“英國為其自國利益，犯其和親交好國家之嚴(yán)禁，不顧殘害其人民”，譴責(zé)英國的侵略行徑。然而，佐久間象山更冷靜地看到“因其感難以動(dòng)手，故船上備大炮”，因此可以“恣意兇奸”，侵犯中國。

 　　可以看出，佐久間象山在觀察近代初的國家關(guān)系時(shí)，已經(jīng)將目光集中到一點(diǎn)，即軍事力量的強(qiáng)弱。在國際交往中，實(shí)力就是一切。這就是佐久間象山的理念。隨之而來的，必然是這樣一個(gè)結(jié)論：“非但英國無道，西洋諸國，天地公共之道理均無可言”，而要想避免這種結(jié)果，惟有一途，只有強(qiáng)兵，日本自己建立強(qiáng)大的軍事力量，成為世界“一等強(qiáng)國”。

 　　佐久間象山的國際政治理念不但依據(jù)于他對國際關(guān)系的觀察，更重要的是他建立了國際關(guān)系的理論。

       他提出了一個(gè)重要的文化規(guī)范，認(rèn)為“同力度德，同德量義”。換言之，在殘酷的國際較量之中，當(dāng)雙方的力量大體不相上下時(shí)，“德”才能成為決定兩者優(yōu)劣的重要因素。

       儒學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)“有道”與“無道”的巨大差別，佐久間象山在承認(rèn)這一規(guī)范原則時(shí)增加了一個(gè)重要的前提，那就是要在力量均等的條件下才能論及道德。按照他的演繹，在同樣“有道”的條件下，“義”成為雙方勝負(fù)的依據(jù)。由此可以看出，他已經(jīng)不再拘泥于儒學(xué)的空泛理論，不只是一般地探究“道”、“德”、“義”的價(jià)值，而是注重它們的前提條件，即“力”的高下。這可以說是象山分析國際格局的主要思路，特別強(qiáng)調(diào)國家生存中“力”的關(guān)鍵意義，非常注重從增強(qiáng)“力”的角度來思索和設(shè)計(jì)日本未來的前途。

 　　正是出于這樣一種崇尚軍事力量的理念，佐久間象山有別于當(dāng)時(shí)一般儒學(xué)家解釋上古“三代 ”變遷的通說，從軍事力量的角度重新解釋了中國古代的歷史現(xiàn)象。依照通說，一般儒學(xué)家都認(rèn)為，周朝擁有強(qiáng)大的感召力，在于周文王德義超群，為有道之王，即使后來武力伐紂，也是“興仁義之師”。然而，佐久間象山針鋒相對地提出：“雖稱文王之美，亦不過云大國畏其力，小國懷其德�！睂�(shí)質(zhì)上，佐久間象山這一解釋充分地反映出他對于國家關(guān)系的觀察和認(rèn)識。在他看來，所謂“文王之美”，并不是道義上的稱贊，也并非發(fā)自內(nèi)心的謳歌。之所以“文王稱美”，是因?yàn)閾碛幸欢ㄜ娛铝α康拇髧鴳峙轮車�的�?qiáng)大軍事力量，“畏其力”，因此不敢輕易侵侮。至于小國懷其德，也是因?yàn)槲窇种車�的�?qiáng)大軍事力量而同時(shí)沒有受到過分壓迫的緣故�！皯哑涞隆闭�，無非接受它的保護(hù)而已。在此，國際關(guān)系中最為至關(guān)重要的因素是“力”，也即軍事實(shí)力。因此，佐久間象山認(rèn)為：“無其力而能保其國者，未之有也�！� 這可以說是象山在思考國際政治時(shí)的基本理念。

 　　根據(jù)他的觀察和分析，他得出十分明快的結(jié)論：“誰謂王者不尚力�！边@是他對迂腐儒學(xué)說教做出的修正。歷來儒學(xué)家倡導(dǎo)“王道”，認(rèn)為以力不足以服人�！皟�(nèi)圣外王”才是儒學(xué)家的理想境界，倡導(dǎo)以德服人，感召對方發(fā)自內(nèi)心的折服。盡管佐久間象山基本上是個(gè)儒學(xué)家，但他從現(xiàn)實(shí)的國際形勢出發(fā)，認(rèn)為這些都是“空理”。相反，儒學(xué)家不以軍事力量為然，認(rèn)為以“力”造勢，是一種不為推崇的“霸道”行徑。佐久間象山則針鋒相對地提出實(shí)行“王道”也必須要盡量擴(kuò)充軍事力量的實(shí)踐原則，認(rèn)為國家的核心力量是建立龐大的軍事力量，以便在國家關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢。

 　　佐久間象山為實(shí)現(xiàn)他倡導(dǎo)的“世界第一等之強(qiáng)國”這一目標(biāo)認(rèn)真地思考過應(yīng)該采取的方略。在這方面，由于種種條件的限制，佐久間象山?jīng)]有能夠描繪十分具體的措施，但他確實(shí)為此描繪了一條基本的道路。通過上述關(guān)于國際關(guān)系的認(rèn)識已可以看出，佐久間象山必然地按照他對于國際關(guān)系觀察的結(jié)果得出結(jié)論：日本要想不受到西洋各國的欺侮，就必須建立強(qiáng)大的軍事力量，由此在國際關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢。為了實(shí)現(xiàn)世界一等強(qiáng)國的理想，佐久間象山特別強(qiáng)調(diào)軍事力量的作用。他不但自己積極學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，研究大炮原理，試制大炮，希望由此增強(qiáng)日本的軍事力量，而且屢次建言，希望朝廷傾注力量建立海軍，認(rèn)為已有俄國先例可循，只要認(rèn)真采取措施加以落實(shí)，一定可以建立“大船”，以供實(shí)際使用，使得日本擁有向世界擴(kuò)展的軍事實(shí)力。

 　　佐久間象山關(guān)于國家關(guān)系的思想理論，在當(dāng)時(shí)的條件下，自然有它尖銳的一面，但是他的這 一思考完全將焦點(diǎn)集中于武力，并以此為原則描畫了日本未來在國家關(guān)系中應(yīng)該予以實(shí)踐的基本道路，就導(dǎo)致了日本近代以后發(fā)展道路的偏離。他所設(shè)計(jì)的道路是積蓄力量，擴(kuò)充軍事，走上一條建立東方英倫大國之路。當(dāng)然，由于佐久間象山在政治上屢屢遭受挫折，沒有能夠制定出更為具體的方案，時(shí)代和形勢也不允許他有條件立即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵爭霸的目標(biāo)。但是，建立軍事力量，通過軍事實(shí)力的威懾與壓迫參與國家關(guān)系中的角逐，確實(shí)形成為一條路線，為近代以后的日本發(fā)展道路從基本原則上規(guī)定了方向。

　　佐久間象山是一個(gè)儒學(xué)家，尤其篤信儒學(xué)的理念“禮”，以此作為他思考問題的主要思想源泉。按照佐久間象山的理解，“禮”包含兩個(gè)層面：一是有形的層面，例如朝廷的禮儀，又如不同等級的著衣形式，此外當(dāng)然還包括外在形態(tài)的種種“禮節(jié)”。但是，佐久間象山實(shí)際上更重視的則是無形的“禮”的層面。一言以蔽之，這個(gè)無形層面就是“社會秩序”。

 　　佐久間象山針對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，尖銳地指出，如果不堅(jiān)持“禮”，就會國將不國。由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢十分嚴(yán)峻，一部分人曾經(jīng)建議實(shí)行節(jié)儉，進(jìn)行“改革”。其中一項(xiàng)重要的措施就是要求朝廷官員盡量節(jié)約，而且要改革每年花費(fèi)大量財(cái)力的“參勤交代”制度，盡量減少武士的開支，甚至減少隨員的數(shù)量。針對這種情況，象山感到十分氣憤。他特別指出，如果實(shí)施這些涉及到“禮”的改革，那么幕府體制將面臨崩潰。

 　　佐久間象山堅(jiān)決反對領(lǐng)主減少隨從的“改革”，聽說不少位于高位的官員穿著布衣，以此表示節(jié)儉之意，“初聞疑為訛傳”，感到十分震驚，認(rèn)為“侯伯隨身護(hù)衛(wèi)，此又禮之極處，絕非可予免除”，“自有上下尊卑之等級”，并且強(qiáng)調(diào)“古先圣賢，以衣服之制，顯現(xiàn)尊卑上下，不啻法制大典”，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持穩(wěn)固的社會秩序。 　　佐久間象山如此注重“禮”，重視“秩序”，不僅限于國內(nèi)政治，而且延伸到國際政治的領(lǐng)域。實(shí)際上，在他觀察世界形勢時(shí)，也同樣是按照秩序這一原則加以觀察。他認(rèn)為國際上各國之間的關(guān)系十分本無秩序可言，只是一種利益關(guān)系，尤其是就歐洲各國而言，“彼國惟求一利，成此習(xí)俗”，國家間的關(guān)系十分混亂。但他同時(shí)又認(rèn)為，國際既成一局，那么就必然要構(gòu)成秩序，如同國內(nèi)的“禮”一樣，存在尊卑上下的關(guān)系，而確定秩序的因素，則惟有軍事力量。他明確主張，“吾惟欲述者，則國力之義”，直言不諱地提出“國力第一”的命題，表明這是他思考國際秩序的根本理念�？梢哉f，這正是他主張爭取軍事霸權(quán)的原因所在。

　　佐久間象山還進(jìn)一步強(qiáng)凋了朱子學(xué)的窮理精神 --合理主義，實(shí)際上正是在洋學(xué)中所實(shí)行的。他說："宇宙實(shí)理無 二。斯理所在，天地不能異此，鬼神不能異此，百世圣人不能異此。近年西洋所發(fā)明許多學(xué)術(shù)，總之皆實(shí)理，祗足以資吾圣學(xué)，而世之 儒者，類皆凡夫庸人，不知窮理，視為別物。

 　　這樣，佐久間象山對洋學(xué)不是像后期水戶學(xué)那樣只承認(rèn)地理 學(xué)和軍事技術(shù)等在對抗外壓不可缺少的方面而排斥洋學(xué)的一切"窮理"，相反在認(rèn)識自然即科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)承認(rèn)洋學(xué)的窮理。因此 他對洋學(xué)多方面進(jìn)行研究。在研究軍事學(xué)（炮術(shù)）的同時(shí)，還精讀切美爾的《日用百科辭典》和佐美爾（J．Sommer）有關(guān)宇宙的書�；蛘� 分析溫泉，或者制造玻璃、磁石、報(bào)震器、電池、電療器，或者開采硝石，或者研究照相術(shù)等。但是佐久間象山在哲學(xué)和認(rèn)識論即世界觀 領(lǐng)域內(nèi)則仍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取東方的傳統(tǒng)觀念。按他自己的話所說，即所謂"東洋道德西洋藝"，也就是《省諐錄》中君子五策之-的"東 洋道德，西洋藝術(shù)（技藝），精細(xì)無遺，表里兼該，因以澤民物，報(bào)國恩"。

 　　佐久間象山認(rèn)為西洋文化與東洋道德可以調(diào)和，兩者沒有對 立："夫泰西學(xué)藝，術(shù)也。孔子之論道，德也。藝術(shù)譬如菜肉也，菜肉可以助食氣，孰謂可以菜肉而損其味也"。主張東西文化調(diào)和論。 　　從承認(rèn)西方科學(xué)技術(shù)優(yōu)秀并積極攝取的觀點(diǎn)出發(fā)，佐久間象 山積極主張開國，認(rèn)為與西方各國通商是"天地公共之道理"。當(dāng)初佐久間象山的開國論集中在國防問題上，從軍事觀點(diǎn)來談開國。 1856年（安政三年）以后便開始從物產(chǎn)、通商、技術(shù)等方面來談開國。1862年（文久二年）的上書中已經(jīng)與軍事技術(shù)無關(guān)，單純從生 產(chǎn)、貿(mào)易等富國的觀點(diǎn)來談開國了。與此同時(shí)，他的對外觀也隨著改變"過去他把外國稱作"夷"，現(xiàn)在則稱作"蕃"。"外蕃"是文明 的外國人，與"夷狄"、"蠻貊"不同應(yīng)以賓禮相待。指摘某些人只輕視外國，卻不知西方諸國學(xué)術(shù)精研，國力強(qiáng)盛，火技精妙，航海精 通；"一旦與英國發(fā)生戰(zhàn)爭，惹出大敗，殆恥全世界，破古昔圣賢的體面"。

 　　佐久間象山對俄國彼得大帝十分敬佩，彼得大帝成了他的開 國論實(shí)踐的榜樣。根據(jù)吉田松陰的《幽閃錄》，佐久間象山主張向海外購買外國船，讓有為青年隨船同行，既能訓(xùn)練航海技術(shù)又通曉 外國形勢："吾師平象山，經(jīng)術(shù)深粹，尤留心時(shí)務(wù)。十年前藩候?yàn)閳?zhí)政，上外寇議論：雇船匠、炮工、舟師、技工于海外，造艦鑄炮，操水 戰(zhàn)習(xí)炮陣，謂不然不足以拒絕外夷……宜選俊才巧思之士數(shù)十名，除隨蘭船山海外，令其便宜從事以購艦。則往返之間識海事，熟操 船，且得知萬國情景，其為大益矣"。 然而正因?yàn)樗�的這種開國論和"挾天子而抑諸侯，佐幕府而令天下"’的想法，導(dǎo)致象山最后被保守勢力暗殺。