一休宗純禪師，京都人，名千菊丸，自號狂云子、夢閨、瞎驢等。“外現(xiàn)顛狂相，內(nèi)密赤子行”。據(jù)《一休和尚年譜》指出，一休1394年1月1日生于京都，父親是后小松天皇，母親出自世家藤原氏，世間相傳其母為藤原照子。照子出仕天皇，為天皇所寵愛，但她卻日日懷著小劍，圖謀刺殺天皇。被發(fā)覺后，照子乃逃出宮廷，潛往嵯峨野，于元旦生下了一休宗純。一休母親意圖刺殺天皇，年譜說她「有南志」，意思是說她傾向南朝，是南朝派來暗殺天皇的奸細。（注：1333年鎌倉幕府滅亡，后醍醐天皇中興皇室，史稱「建武中興」；1336年武士不滿后醍醐天皇所為，起來反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，是為南朝；足利幕府開創(chuàng)者足利尊氏在京都另立天皇，是為北朝。）1481年，一休宗純因大德寺重建工程積勞成疾，于11月21日示寂于薪村酬恩庵，葬于崗山塔下，享年八十八歲。

一休的父親是日本南北朝時期的后小松天皇，母親是日野中納言的女兒伊予局，一說是藤原顯純的女兒藤侍從。當時的日本在幕府將軍足利義滿的統(tǒng)治下，結(jié)束了長達六十多年的南北對峙的局面，政權(quán)中心從鐮倉轉(zhuǎn)移到京都，史稱室町時代。由于一休的母親是被擊敗的南朝權(quán)臣藤原氏人，足利義滿逼迫后小松天皇將其逐出宮廷。足利義滿令一休從小就在京都安國寺出家，以免有后代。一休從未受過皇子的待遇，也從未以皇子自居。其父親在位期間曾數(shù)次召其入宮。

一休六歲時，成為京都安國寺長老象外集鑒的侍童，名周建。1405年，宗純十二歲時，到壬生寶幢寺學習維摩經(jīng)，兼學詩法。

十五歲以后為僧，想?yún)f(xié)助貧人，以及無學問的人。十六歲從隨西金寺謙翁和尚，命名宗純。1408年，十五歲的宗純以“吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明”一詩，博得令名。

十六歲的一休住進了京都建仁寺，這里是幕府御用禪寺，即“五山十剎”之一。1409年的一天，宗純看的建仁寺的僧人詢問信徒的門第時，對門第高者則帶諂媚之色，極為不滿，說：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”隨之留下兩詩，憤然離去。詩中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。這不僅表明年輕的宗純對禪宗墮落的不滿，還反映出他改革禪宗弊風的意愿。當一休住在安國寺時，室町幕府第四代將軍足利義持，以“下克上”的方式獨攬朝綱大權(quán)，他惟恐皇室奪回實權(quán)，便想方設法斷除皇家血脈。以機智聞名朝野的一休，也因此成為了將軍“欲除而后快”的人物。于是他便設了一條毒計，欲找一條“反上抗命”的口實，將其殺害。

一日，將軍在府邸作好布置之后，便派人請一休到府邸。一休抵達時，玄關屏風畫了一只大老虎，從竹林中凝視著一休。此時，義滿對他說：「這只老虎兇暴無比，真?zhèn)�腦筋，你用繩子把它綁起來！」周圍的人聽了，都認為要綁住屏風上的老虎決不可能，一休再怎樣機智，也不容易有令人滿意的答復。一休毫不以為意，立刻卷起袖子，綁上頭巾，手拿繩子說：「將軍，我已經(jīng)準備好了，請你把老虎趕出來�！箤④娏x持一時無從找到口實，已知一休智計卓絕，便放棄謀害計劃，轉(zhuǎn)而試圖籠絡。

1415年離開禪宗正統(tǒng)的建仁寺后，宗純曾師事于林下妙心寺的謙翁宗為。謙翁死后，于1415年，二十三歲的宗純又得知禪宗非正統(tǒng)的大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅田某小庵，遂慕名前往，決心尋求純潔的信仰。

當時，進入華叟宗曇的門下，須經(jīng)嚴格考驗，如潑水、杖責等，以考驗求道心。此外，生活也甚清苦，要自己尋醫(yī)覓食。宗純一心追求純潔信仰，經(jīng)住了種種考驗，終于成為了華叟門徒。從此開始了認真的修煉生活。

出家如在家，「平常心是道」。華叟也過著無比清貧的生活，一休做副業(yè)以謀衣食之資，冬日太冷則至湖邊坐上相識漁夫之漁船，裹粗草席坐禪，過著日本曹洞宗祖師道元所說「學道者當貧」的生活。

二十七歲，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時，聽烏鴉一聲嘶鳴，一休頓悟，他想起和歌中有云：「得聞烏鴉闇黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。」烏鴉不會在闇黑中鳴叫，卻在黑暗中鳴叫，讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智，才是自己的本源實相。禪修的目的是拂去纏身的塵埃，回歸真實的自己，《狂云集》<聞鴉有省>云：

“豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟�！�

黎明，一休見華叟，敘述所悟心境，華叟承認一休已悟，欲給予印可。一休對印可連看都不看，徑自離去。1418年，宗純二十五歲，華叟授其一休法號。

二十九歲時，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會。一休陪師華叟參與，眾僧華衣威嚴參與，惟獨一休布衣且草屐龍鐘，華叟責問：「為何毫無威儀？」一休回道：「余獨潤色一眾。」否定虛偽外飾的法衣數(shù)珠。法會結(jié)束，華叟在西廂休憩，某僧問華叟百年后，誰為繼承人？華叟回道：「雖云風狂，但乃赤子�！挂恍蓦m風（癲）狂，欲是純真之人，意指一休是他的繼承人。一休也風狂地說：

華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪？三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。自許為華叟唯一的繼承人。

他認為臨濟、楊岐、松源、虛堂一脈相承的唐宋純粹的禪，傳到日本后，由大應經(jīng)大燈、徹翁、言外，傳至華叟，華叟的傳人非一休莫屬。非癲狂之真人，很難說出這樣真實的話語。

1428年華叟病故，34歲的一休開始在民間云游。在這期間，日本室町幕府的權(quán)力，日益受到地方諸侯大名們的削弱。1471年，一休78歲時遇到盲女藝人森而與之相愛，之后一直照顧她。

1474年一休81歲時，受後土御門天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持，以修繕因應仁之亂而荒廢的寺院。他晚年住在今天京都府京田邊市的酬恩庵（俗稱“一休寺”）。1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯時，一休因高燒不退病逝，享年88歲。而日本此時已經(jīng)進入了地方豪強混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時代。

對于日本禪門臨濟宗來說，一休既是銳意革新的圣徒，又是一個離經(jīng)叛道的狂徒。他個人雖然曾出家持戒，但后來卻認為禪宗的禁欲教條虛偽，自己喝酒吃肉，甚至出入風月場所，作了不少描述他尋歡作樂，及后來對盲女「森」的愛情詩。他的弟子中有不少有才華的人，在和歌、連歌、茶道、和畫等方面做出的重大貢獻。

一休宗純禪師住錫大德寺時，發(fā)生了一些著名的公案——平常極其急性而短氣，喜歡打架的青年僧，前來大德寺訪問一休和尚云：『和尚先生！我從此以后，決定不再打架口論了，雖受人吐唾噴涎，只可拂拭而默然忍耐�！�

一休：『噯！那是不夠理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干凈吧！』僧：『開玩笑！那，誰能耐？』

一休：『不，此方并沒有做了什么事，而吐噴唾涎而來的，好像是蚊蟲之類。他們會停在糞土之上，或者貴人美人面上，不值得與他打架或者罵他，雖受吐唾，并沒有受辱，忍下去，笑而罷了！』僧：『可是，如果他終于舉起拳頭打來時，怎么辦？』

一休：『還是一樣的，不要理他。』青年僧聽了不高興，忽然舉起拳頭，向和尚頭上打下去。僧：『和尚！怎么樣？』

一休：『這個么？老僧頭硬如石，你的手，可能受傷了�！磺嗄晟畣∪粺o話可說。經(jīng)常出入大德寺的扇屋老夫婦，前來向一休告別，流淚云：『要回故鄉(xiāng)去�！�

一休：『你們贊歧人，住京都好久了，不容易返回故鄉(xiāng)呀！』扇屋：『因為金錢�！�

一休：『有了借債么？』扇屋：『是的�！�

一休：『多少？』扇：『百兩就夠了�！�

一休：『是么？只因百兩，就要關門，很可惜。呀！我有辦法，我來做扇屋的養(yǎng)子吧！』扇：『不敢當！』

一休：『不要掛心，萬事在我心里。我明天早上就到你店，要準備毛氈筆硯等，給你無須返故鄉(xiāng)。』

第二天，扇屋前來了許多人，因為昨天晚上一休出了告示云：『大德寺一休做了扇屋的養(yǎng)子，為披露起見，限于買扇子的人，明天一日，免費揮毫�！坏搅税�晚，一休問：『爸爸！進了多少？』扇：『師父呀！二百八十二兩�！灰恍荩骸耗牵�可以還債了。』扇：『還可以剩下許多錢，都是師父的協(xié)助�！灰恍荩骸耗墙裉煲�離緣了，是，再見�！簧任莘驄D繼續(xù)在大德寺門前做生意。

一日，華叟病。一休為其切藥草，傷指而出血，華叟罵：『你是年青壯堅，但你指何其弱�！蝗A叟病篤，大小便流出，弟子們使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我們可能想起臨濟修行時的『行業(yè)純一』。

華叟預知時日無多，經(jīng)某人將印可證書交給一休，他不僅沒有接受，還把印可撕毀燒掉。印可皆身外物，對回歸真我無益，而且當時的社會只追求外在認可的印可，充滿了虛偽。一休燒毀印可，也表明宗純不屑于庸俗作法同流。他曾以詩言志，“破爛衫里盛清風”，“身貧道不貧”。

1428年，華叟病故。宗純的師兄養(yǎng)叟，立即在大德寺大興土木，建造豪華禪堂，并自稱是華叟的繼承人。宗純十分厭惡這一行徑，認為這既不符合華叟本意，且違背純潔信仰。于是一休脫離大德寺，開始他的漂泊之旅，餐風飲露，云游各方，自稱「狂云子」，所寫的漢詩集也叫做《狂云集》。

1435年，四十二歲的宗純曾逗留貿(mào)易港口土界市。一天，他身穿法衣，手握木刀闊步于土界的鬧市。許多人深覺詫異，紛紛詰問為何手握木刀而行。每次上街，一休都腰插木劍，街上的人見了問他：「劍是要來殺人，和尚是要活人，為什么還帶劍？」一休回說：「你們不知道，現(xiàn)今各地多的是假和尚，這些假和尚就像這把木劍。在禪室時，就像這把入鞘的木劍，看來有如真劍；可是一走出禪室，就像離鞘的木劍，一點用也沒有，連殺人都不可能，更不用說活人了�！惯@是對當時禪宗偽信昭昭，不重正法眼藏的真?zhèn)�，依靠濫發(fā)得道證書，換取錢財?shù)谋罪L的辛辣諷刺。

他的狂歌云：『門松（元旦家家門前插松示慶）是抵達冥府的開始，無馬、無草衣、亦無宿舍�！簧倌陼r大家都喜歡新年。等待新年的來臨，但到了二、三十歲時，要出去賀年，五、六十歲時，反而討厭新年的來臨，感覺自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌云：『生來死去，釋迦達摩，狗貓蟲蚊�！�

據(jù)說，京都商家在元旦三天都會關起大門。因為這三天，一休在竹竿上頂著髑髏，沿門挨戶叫著：「小心！小心！」商家怒罵：「難得的元旦，卻觸了大霉頭�！挂恍莼卣f：「不！你看這髑髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫眼出，才真恭賀新禧啊！」眼出日文叫「目出」，「目出」是恭禧之意。一休突顯了人間世不知明日是否命猶在的無常，要人們張大眼睛觀看超越死生的世界。不過，對京都人而言確是不吉利，難怪要關起大門。日本有一首假托一休所寫的和歌云：“正月冥途旅程一里冢，可喜復可賀�！�

京都有名的亂暴者早川：『禪師在么？我是早川。』一休：『好極了，你來了。』早川：『有事問和尚，殺人是好事，或者壞事？』一休：『當然是壞事呀！』早川：『壞事？殺了壞人，還是壞事么？』一休：『佛在五戒中戒了殺生，不問善惡，殺人是壞事。』早川：『說的怪話，罪人都不殺，天下的規(guī)矩，怎么？而且斬罪人，是上司的命令，我們不過是受命而斬，如果是壞事，那罪要上司擔當。』一休：『早川氏！拜托把竹上的雪打下來好么？』早川：『很容易的事！』早川下院子去，把竹枝搖了，雪就落在早川身上。一休：『哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我們，雪反落在受托人的身上。』早川：『呀！知道了！』以后，早川就變?yōu)闇亓嫉娜肆恕?/p>

某時京都的富豪高井派使來向一休云：『明日亡父一周忌，恭請和尚光臨。』經(jīng)常一休對高井高慢的態(tài)度不愉快，但這次答應了。實時假裝乞食和尚出現(xiàn)于高井門前云：『敬請施主布施……�！患胰耍骸翰灰�站著，本家不行……。』一休：『悉……喜舍吧！』家人：『唉！討厭！走吧！要打！』一休：『請吧！檀邦！』家人：『硬骨乞食！不走！打你出去！』主人一言之下，仆人五、六個，把一休打出去，云：『昨天來！』第二天，一休帶二、三人侍者，威風凜凜紫衣金襕而到高井家，門前與昨天的乞食不同了�！哼@是大禪師，歡迎大駕，喳！請進！』主人出來，迎接一休。許多人來看一休，一休：『主人，我到這里就夠了。』『不，大禪師，在這里，大失禮，請到佛廳去！』一休：『大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了�！恢魅艘詾槠婀郑�即問：『痛苦的待遇，怎么說？大禪師，那是什么意思？』一休：『說實話，昨天的乞食和尚，就是這個一休呀！』主人：『越！什！說什么？……』一休：『穿席來，受仆人打；金襕袈裟來，就這樣的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！』一休脫下法衣，跑走了。

山城一帶非常兇作，將發(fā)生爭亂。某日一休受將軍義持的茶筵，義持把自夸而珍重的古董茶器給一休看，千年的茶碗，萬年的茶壺……。一休：『呀！拜見了寶貴的東西，謝謝！老僧也有多少古董，如有機會，想供將軍御覽！』義持：『好！一定要看，究竟是什么東西？』一休：『是的，第一天智帝的觀月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，這三品可以奉獻�！涣x持：『怎么？這樣的珍品，要給我么？……』一休：『但，要條件，請買去�！涣x持：『要多少？』一休：『一品銀一千，三千貫就可以呀！』義持：『一品一千，不是高價么？……可以，給你買了。』一休：『派使來，即交貨，限現(xiàn)金�！灰恍菽昧巳�千兩，與武士數(shù)人還回大德寺，吩咐弟子哲梅：『前日乞食放在后院的草席拿來，還有籬芭的古竹拔一枝來，飼貓的缺茶碗順帶拿來�！徽苊纺�名其妙，只可照事做事，把三品，交與武士們，驚倒他們，就問：『那，這是奉獻將軍的珍品么？』一休：『是的，要小心帶回去�！涣x持怒發(fā)如烈火：『賣僧奴！騙了我，即刻叫一休來！』一休反而警告義持云：『今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，還有心熱于茶道的閑事，不惜萬金，投于古董，是什么事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現(xiàn)在還你，請作救濟之資！』以后義持也改了前非。

1441年的“嘉吉之亂”是一休宗純一生的轉(zhuǎn)折點。這一年，播磨守護赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教史稱“嘉吉之亂”。乘此幕府危機，日本全國戰(zhàn)亂頻起，并出現(xiàn)農(nóng)民起義高潮。在戰(zhàn)亂和社會動蕩中，宗純顛沛于各小庵之間，經(jīng)常借居農(nóng)家，親身體驗到戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難�！凹渭�之亂”翌年，他暫居丹波國讓羽山尸陀寺。此寺是棄置因戰(zhàn)亂和疫疾而死的尸體的地方。宗純描繪其凄慘景象道：“吞聲透過鬼門關，豺虎蹤多古路間。吟杖終無風月興，黃泉境在目前山”。

1460年，因欠收發(fā)生全國性大饑荒，加之疫病流行，城市內(nèi)死者無數(shù)，京都附近的鴨川竟因死尸堵塞而斷流。但將軍足利義政與其妻日野富子（此人島津家春葉山城聚樂第中有介紹）卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達旦。六十七歲的宗純目睹此情，憤憤罵道：“大風洪水萬民憂，歌舞管弦誰夜游�！彼�還寫了許多首詩，把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃：“暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費黃金。明皇昔日成何事，空入詩人風雅吟�！彼麑Ψ鸾谈魉略阂矘O為不滿。指責他們不關心民眾，依然奔走于將軍與大名之間，為這些人的家門興旺和健康長壽而祈禱。在題為《康正二年餓死》的詩中，他寫到：“寬正年死人無數(shù)，輪回萬劫舊精神。涅盤堂里無懺悔，猶祝長生不老春。”

1467—1477年間，又發(fā)生了“應仁之亂”。在戰(zhàn)火中，生靈涂炭，花一樣美麗的京都也化為了廢墟。但統(tǒng)治者仍舊沉于游宴，醉生夢死。七十四歲的一休宗純責難道：“請看兇徒大運籌，近臣左右妄悠游。蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠。”

一休宗純是日本佛教史上最有名的禪僧，也佛教史上少見的瘋狂的禪僧。他超越了戒法表象，直契天真本性。曾聲稱“瘋狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中”，甚至公然謳歌自己與一盲女的愛情，“盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。新約慈尊三會曉，本居古佛萬般春”。這個狂氣逼人的禪僧就是一休宗純。

一休宗純禪師是最易受佛門內(nèi)外誤解詬病的僧人，因為他做了許多容易受人誤解的事，極其相似中國唐代的普化和尚。一休的言行，相似普化，潤達自在，狂人不自稱狂。但一休號狂云子，普化號佯狂，普化之師罵他佯狂，一休之師華叟罵他風狂，相似黃檗罵開悟的臨濟風顛漢，但他們并不是狂人。一休的言說相似臨濟，可見他推崇臨濟祖師。一休曾說：『大凡參禪學道，必須杜絕惡知覺，而致正知正覺。惡知惡覺者，古則話頭，經(jīng)論要文，學得參得，勞而無功�！痪褪钦f知覺不正，一切勞而無功。臨濟錄云：『持戒持齋，捧油不漏；道眼不明，盡須抵債�！挥衷疲骸汗路濯毸�，一食卯齋，長坐不臥，六時行道，皆是造業(yè)底人。』就是說知覺不正，持戒亦無效。必要的是覺，不是戒。一休宗純禪師是一位真實正覺的大修行人。

一休禪師是距今五百六十年前的人，當時的佛教界表面極其興盛，內(nèi)部卻非常墮落，許多僧侶忘記其正的修行而結(jié)交權(quán)門，追求名利。一休最討厭這些行動，于其青年期，自己選定嚴格而從學，雞行能行而精進于禪行。于其開悟以后的后半生，加上圓熟的理性，以民眾為友，避開權(quán)門與榮譽，專為一個愛、灑脫、理智的名僧，受到萬民的仰慕。現(xiàn)在為「頓智的一休」盛傳于兒童之間�？墒悄遣⒉皇菃螢轭D智而成，是為他人格所發(fā)出的魅力而造成的。一休禪師超越了世出世間的物欲與法執(zhí)，以徹底的佛教大乘修行方式而過著高榮的人生，終其一生以無我的大智大愛濟世度人。他那才華橫溢、冷嘲熱諷的形象，至今仍留在日本人的記憶中�？ㄍㄆ�《一休》中機智過人的“一休哥”就是以他為原型的。

京都的安國寺里有一個叫一休的小和尚，聰明機智。和尚已經(jīng)老了，唯一的快樂就是小僧們睡覺了以后，自己一個人暗暗地吃麥芽糖。可是某夜小和尚們發(fā)現(xiàn)了糖：“噢！很好吃的樣子！”小和尚看見了和尚正在吃麥芽糖，很想吃。于是進入房間問：“師父！那究竟是什么？好像好吃的東西！”老和尚心虛了，就說：“這是老人吃的藥，小孩的毒品，喳！睡覺了，睡覺去！”

第二天，和尚要去念經(jīng)，對小和尚們說：“大家要好好的看家呀！”就出去了。大家見老和尚走了，大家圍著麥糖壺，“說是毒藥，真的么？”一休卻說：“噢！大家來吃麥糖吧！”“要受師父挨罵�！贝蠹艺f。“不要緊，我有辦法！”，于是大家就開始吃麥芽糖，麥芽糖真好吃，大家很快就把麥糖吃完了，糖壺空空而也。小僧們擔心起來，可是一休很鎮(zhèn)靜，并沒有怕，而且把師父寶貴的硯拿出來，故意打壞了。

不久，老和尚回來了，一休大聲假哭出來，“怎么了？一休！哭什么？”“我在院子洗師父的硯，不小心打壞了，為了謝罪，想死去，大家把麥芽糖吃掉了，可是還沒有死�！崩虾蜕芯椭缓谜f：“不要哭，壺里東西是麥芽糖不是毒品，吃了也不會死，我說了謊，是不對的。得罪，謝罪�！焙蜕猩α祟^，說了實話。

豆油店的多平先生，愛好圍棋，老和尚也特別歡下圍棋，每天到了晚上，多平就來訪問老和尚，兩個人下圍棋到三更半夜，因此小僧們想睡也不能睡覺。雖然有把掃帚倒立的符咒謝客，趕他走，可是多平先生并不回去。小僧們太傷腦筋了，就去問一休有沒有好的辦法：“一休小弟！這樣的，每天晚上不得了呀！有什么好的辦法么？”“嗯……”一休想了什么似的，有了辦法：“好的，從明天起，不要給多平先生來了！”。

到了第二天的傍晚，一休展開一大張紙，紙上寫著“寫穿的獸皮的人，不得進來！”他把紙貼在門柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮背心來，因為他怕寒，來到山內(nèi)，看到貼紙，可是他依然進來了�！芭栋Γ《嗥较壬�，有沒有看見了柱上的貼紙？”“�。】匆娏搜�！”“穿上獸皮的人不能進來，怎么進來了？”“那么，本堂的大鼓，就可以么？是不是大鼓有獸皮？怎么樣？小僧們，輸了么？”于是就威風凜凜的進來了。

一休等待著：“等著！多平先生！不錯，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了。”一休的命令一下，小僧們就提起柴枝棒子，向多平先生襲擊。“救命呀！”多平先生抱頭而走�！安坏昧�，走了！”從此，多平先生就不敢在安國寺停留太長時間了。

征伏了多平先生以后，不久，一休打掃庭前時，老和尚叫道：“唉！一休！”“是，是，什么事呀？”“剛才多平先生的使者送來一封信——設宴招待，請一休快準備吧！”一休抱頭想著：“奇怪了，我是小和尚也要招待。�。】赡苁窍胍獔髲颓疤斓拇驌�。”與老和尚作伴，出發(fā)去了。

多平家的前面是小溪，溪上有座橋，噯呀！橋頭有一個掛牌，可以前卻沒有。兩人接近橋邊去看時，看見牌上寫著“請不要從橋邊過來——多平”�！肮�哈！正如所想，多平先生想要打倒我�？墒菦]有關系，可以過的�！币恍菪α顺鰜怼？墒抢虾蜕欣�擾著搖著頭“一休！我們受了招待，又不能過橋，怎么辦��！”“師父！不管招牌，過去吧！喳！跟我來吧！”一休不客氣的從橋的中心過去了。

多平看了，就大聲叫：“一休先生，是不是看不清楚招牌的字么？”“是，看過了，因為看過了，不要從橋邊過，即從橋中心過來了�！币恍菸⑿χ�回答了�！坝械览恚�這又是我輸了。”多平先生引導他們到客廳。他拿出菜飯，向一休說：“菜湯不要打開碗蓋喝�！薄笆牵�照樣做！”多平先生以為這次就好看了，就問：“有人說星是金，可是能夠取得么？”一休說：“沒有問題，我來取�！币恍菽闷饞咧悖�到屋頂上去，振東振西，此間一顆星流下來，是流星，“多平先生，打下星星了，趕快撿起來！”一休泰然的說了�；氐窖缦�，就提捧起菜湯的碗：“湯冷了，對不起，不要打開碗蓋，換來燒湯吧！”“嘿！又輸了！”多平先生遺憾地說。

一休頓智禪，義滿將軍聽到了，就想與他相見，叫一休來到莊嚴的金閣寺。義滿指著屏風微笑：“一休！畫在這個屏風上的虎，每天到了晚上就跑出來，你把他捆起來吧！”：“可以，請借給我強力的繩子和頭帶�！币恍莶⒉缓ε拢�拉好衫袖，帶上布頭帶，拿著繩子，跳入庭中，說：“可以縛住老虎，喳！無論是誰，從屏風上，趕出老虎來！”“怎，怎么了？”很得意的將軍此時也恐惶起來。“請！快把老虎趕出來！它可能是看了我而恐怖慌了，不敢出來，幫忙吧！”沒有人能把屏風的老虎趕出來，將軍其它部下都羞愧了，就把很好吃的菜飯排在一休和老和尚面前。老和尚剩下魚肉，一休就把那些吞下去了�！耙恍菽闶呛蜕�，怎么把魚肉吃掉了！”將軍叱責地說。一休回答：“我的咽喉好像大路，菜販魚擔都通得過。”“那劍通得過么？”將軍拔出劍來，指向一休的咽喉。一休并不愴惶，“這劍只請劍客通過�！薄斑@劍賞賜你吧！”將軍只能說。

一休繼續(xù)用功下去，后來成為偉大的禪師了。

一休宗純名字的由來

一休5歲就被母親送進京都的安國寺，當高僧象外集鑒的侍童，最初被命名為周健。他對研經(jīng)很有興趣，11歲就參與聽講佛經(jīng)，12歲開始學習寫作漢詩。在室町時代，一個有學問的和尚一定得會作漢詩，那時的佛教寺院被看成是文化堡壘，故和尚必須學會讀寫漢詩。一休青年時代是個極虔誠和遵守教規(guī)的僧徒，極為象外集鑒喜愛，后來正式收他為門徒。四年后，象外集鑒去世，一休失去老師，無比痛苦，23歲的他感到絕望，到琵琶湖靜戒了一周，最后決心投湖自殺。他的母親探知此事，派人去把他救下。

一休放棄自殺的念頭后，決定第二年去追從禪宗開山大燈國師修練，可是大師卻很長一段時間把他拒之門外，根本不肯接見，拒絕收他為徒。一休并不死心，守在寺門外等待。有一天大師出門，發(fā)現(xiàn)一休仍跪在寺門前，就命令門人向一休潑水，將他趕走。當他返寺時，看見一休仍跪在原地不動。這次大師點點頭，讓他進寺，正式收他為徒了。

1418年一休24歲，大師為他命名為一休宗純。一休這個名字的意思，他的一首偈詩作如是解釋：“欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風卷地任它吹�！彼�認為物質(zhì)世界和精神世界兩者都是重要的，一個人得不斷來往于這兩個世界之間，但其中得有一段短暫的休息，以便在純粹的自由中得以重生，風風雨雨以及任何外界勢力都與他無關。

（引自日本國京都市中京區(qū)西ノ京壷ノ內(nèi)町8-1花園大學內(nèi)（財）禪文化研究所藏書）

一休はなし（繪入） Z5-13～14

一休はなし　續(xù)（繪入） 也來編 Z5-605～608

一休可笑記 如儡子著 Z5-630～635

一休骸骨 一休宗純著 Z5-748

一休骸骨 一休宗純著 Z5-768

一休骸骨 一休宗純著 Z5-797

一休骸骨 一休宗純著 Z5-833

一休骸骨 一休宗純著 Z5-873

一休骸骨（繪入） 一休宗純著 Z5-15

一休狂歌問答　頭書入　教訓歌盡し 一休宗純著、蜷川新左衞門編 Z5-725

一休蜷川狂歌問答 一休宗純、蜷川新左衞門編 Z5-830

一休蜷川狂歌問答 一休宗純、蜷川新左衞門編 Z5-832

一休蜷川續(xù)編狂歌問答 一休宗純、蜷川新左衞門編 Z5-

一休水かがみ 一休宗純著 Z5-16

一休水かがみ 一休宗純著 Z5-834

一休年譜 一休宗純 Z2-2410

一休法のはなし 一休宗純著 Z5-704

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-613

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-623

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-767

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-798

一休和尚法語 一休宗純著 Z5-799

一休和尚法語　新板 一休宗純著 Z5-910

繪入一休骸骨 一休宗純 Z2-2411

繪入山家一休　新板 一休宗純、花洛山人著 Z5-826～828

狂云集一休宗純 1642 Z3-126～127

狂云集一休宗純、森大狂 1909 Z3-128

《一休和尚詩集》六種 日本·一休宗純著；殷旭民點校。華東師范大學出版社狂云集

狂云集補遺

號

號補遺

狂云詩集補遺

東海一休和尚年譜