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非科班哲學(xué)出身，卻有著豐富的人生經(jīng)歷和獨(dú)立而深刻的思維能力。通過(guò)自身特有的哲學(xué)式的追本究源的思考，融會(huì)貫通了很多相互排斥的觀點(diǎn)和混亂紛爭(zhēng)的思想，構(gòu)建起更有統(tǒng)和力的精神模型與社會(huì)模型，形成了獨(dú)特的見(jiàn)解。正是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”在啟發(fā)有深刻思考興趣的中青年朋友，為他們解讀各種精神困惑的同時(shí)，不斷完善著自己的思想框架。

“體制內(nèi)學(xué)者”彷徨無(wú)路，“民間學(xué)者”良莠不齊，能接過(guò)中華文明復(fù)興大旗，給世界和中國(guó)文明帶來(lái)希望和福音的，只有獨(dú)立學(xué)者。如果一定要給學(xué)者作一劃分的話，我認(rèn)為劃分為獨(dú)立學(xué)者和非獨(dú)立學(xué)者是比較科學(xué)的，這是依照學(xué)者研究真理的方式進(jìn)行的劃分，故沒(méi)有點(diǎn)染世俗功利的色彩。

獨(dú)立學(xué)者和非獨(dú)立學(xué)者的區(qū)別只有一點(diǎn)：獨(dú)立學(xué)者是主動(dòng)地、自發(fā)地研究學(xué)術(shù)，其研究成果不受任何外界力量所干擾；非獨(dú)立學(xué)者是被動(dòng)地、分派任務(wù)式的研究學(xué)術(shù)，其研究成果必須為著某種力量而服務(wù)。由此，我們可知這兩類(lèi)學(xué)者面對(duì)“真理”時(shí)的態(tài)度和取舍。

中國(guó)最大的歷史課題，無(wú)非有兩個(gè)：一是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的良性互動(dòng)；二是建構(gòu)中華文明的精神價(jià)值體系。兩者密不可分。第一個(gè)歷史課題，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，就已經(jīng)開(kāi)始面對(duì)了，所見(jiàn)所聞，不外乎政治國(guó)家禁錮了社會(huì)進(jìn)步，自1976年鄧公開(kāi)啟改革開(kāi)放國(guó)策，始有改觀，迄今仍步履維艱；第二個(gè)歷史課題，1919年新文化運(yùn)動(dòng)，雖然破除了儒法為核心的中華文明精神體系，卻沒(méi)有鍛造出新的精神價(jià)值體系，文化大革命之后，中華文明徹底地?cái)嗔蚜�。由于社�?huì)結(jié)構(gòu)在改革開(kāi)放之后發(fā)生了翻天覆地的變化，以經(jīng)濟(jì)為驅(qū)動(dòng)力的社會(huì)變革在思想文化、生活方式、媒體宣傳、政治架構(gòu)上都開(kāi)始體現(xiàn)，所以第二個(gè)歷史課題，當(dāng)在未來(lái)關(guān)鍵的二十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)。國(guó)學(xué)的回歸，從這個(gè)層次考慮，應(yīng)該是中華文明精神價(jià)值體系的重新締造。