基本內(nèi)容
福祿貝爾生平及思想以及教具“ 恩物”
一、福祿貝爾出生至幼年時代
福祿貝爾的誕生
福祿貝爾(Friedrich Wilhelm Frobel)于1782年4月21日生在德國鄉(xiāng)村吐林根（Thuringian），其父是位虔誠的牧師，育有子女五人，福祿貝爾是他最小的孩子。福氏誕生后九個月，母親就逝世了。他的父親獨立負(fù)責(zé)六、七所教會，所以照顧福祿貝爾之責(zé)，落在兄姊和傭人肩上。在他四歲時，父親 續(xù)弦，繼母很喜歡他，這段時間是他一生中最幸福的日子�？墒遣痪美^母生了一個男孩，從此，福祿貝爾的日子起了變化，繼母開始待他如外人。在這種情況下，福祿貝爾受到很大的打擊，自然而然，在繼母和他之間形成了很深的“代溝”。由于環(huán)境的改變，精神上的孤獨，形成了內(nèi)向的性格，不喜歡交朋友，所以他的哲學(xué)思想性格，可以說是受了家庭及環(huán)境的影響。在鄉(xiāng)村中生長，不僅形成他孤獨的個性，同時亦喜歡和大自然接觸，并沉浸在大自然的安慰里，不斷的思索。以后幾年，他更深愛花草樹木，在大自然中體會出宇宙的真理和奧秘。日后他的思想來源，已在他幼小的心里發(fā)芽了。
孩提時候所受的啟發(fā)
他的父親早晚在家做 家庭禮拜，使他們?nèi)业玫阶诮痰男叛�，雖然他是男孩，到入學(xué)時，進(jìn)入鄉(xiāng)下一所女子小學(xué)。當(dāng)時的小學(xué)和教會的關(guān)系非常密切。學(xué)校的兒童于星期日必須 做禮拜，并且背誦金句。他第一次背誦的金句是 馬太福音第六章三十三節(jié)“你們要先求她的國和她的義，這些東西都要加給你們了。”由這一節(jié)經(jīng)文成為他人生的轉(zhuǎn)折點。金句安慰與照顧了他七十年的生涯。女子小學(xué)的教育主旨是安靜、優(yōu)雅、秩序。也影響他的精神生活，整天在家過著孤獨內(nèi)向的日子。鄉(xiāng)村里的人們遇到不能解決的事就找他父親商談。他在旁聽了許多夫婦及男女間等等的問題，少年的他雖然不能十分了解，但亦形成他悲天憫人的個性。在森林中發(fā)現(xiàn)自然界有神的哲理，發(fā)現(xiàn)榛花有紫色花蕊，他很高興，正好福氏的大哥假日從大學(xué)回來，向他詳細(xì)說明花也有兩性，福氏聽了很驚訝也很興奮，他覺得人的生活、自然的生活、情緒生活和花的生活不能分開。童年時代的他感覺到在冥冥中有一們主宰，因而福氏住在森林中常想的問題已漸漸明白起來了。以后幾年，福氏教育的特色是他深深體會到神所創(chuàng)造的大自然和人類心靈關(guān)系，由大自然到神，由有限到無限之哲理。
受到舅家的影響
由于家庭失去了溫暖，福氏的性格隨著歲月的消逝，更趨內(nèi)向。雖然他有 言論自由，但他所說的話，常被家人曲解，甚至被惡意中傷，也因時勢的改變和現(xiàn)實的需要，他不得不說些謊話，避免某些事情的發(fā)生。
1792年他剛好十歲，舅舅荷爾曼來訪，與他小住些時候，深覺福氏情景可憐，乃將他帶至自宅。有四年的時間，雖然沒有 舅媽陪同照顧，但在舅舅愛心的照料下，他卻過得十分溫暖和喜樂，不但能上男子小學(xué)，亦能與同校朋友和平相處，真是和樂融融，這是福氏首次經(jīng)驗正規(guī)的 學(xué)校生活。
跟在家時比較，情景完全不同，父親是那么嚴(yán)謹(jǐn)、可畏，舅舅卻如此豪放、和藹，無論在言語或舉止上，都能隨心所欲。四年，整整四年，真是叫他 難以忘懷。
舅舅是位忠誠堅貞的傳道人，他的信息不但有力，且句句扣人心弦。不但溫暖、滋潤他人的心房，也深深地影響少年的他，再加上在學(xué)校宗教課領(lǐng)受的更是讓他獲益無窮──跟隨耶穌的腳蹤。這是他的心志和意愿，這種宗教薰陶，使他對每一根草、每一枝花，都感到有種無限奇妙的作為。福氏日后 教育思想的中心，即源于此──人、自然與 造物主，三者有密不可分的關(guān)聯(lián)，所謂教育，必須達(dá)到這三者的聯(lián)結(jié)和諧。
進(jìn)入林務(wù)局當(dāng)學(xué)徒
十五歲時，他開始作事，起先當(dāng)林務(wù)局的學(xué)徒，又當(dāng)過森林書記、 土地測量技術(shù)，因此也學(xué)到了農(nóng)林勘查 幾何學(xué)。這些經(jīng)驗是福氏世界及 教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。
二、青年時代福氏受斐斯塔洛齊的影響
約拿大學(xué)的生活與父親的離別
十七歲時候，進(jìn)入約拿大學(xué)哲學(xué)系，過了兩年，因為無法繳學(xué)費，就離開大學(xué)去當(dāng)農(nóng)夫。
1802年父親過世，自己覺得必需 自立自強(qiáng)，就到山林去當(dāng)書記，然后當(dāng)家庭教師，政府任命的土地測量技師，以及農(nóng)會會計。當(dāng)時，他決定要作建筑師，他的好朋友告訴他說，你不適合當(dāng)建筑師而應(yīng)該當(dāng)教育家。福氏在 少年時代在報紙上看到了斐斯塔洛齊四十歲離開社會，自己努力奮斗之報導(dǎo)，這篇文章吸引了福氏。他思索反省自己的缺點而努力彌補(bǔ)自己的不足。后來又在報紙上看到斐斯塔洛齊辦貧民學(xué)校，更堅定了福氏求知的愿望，他就決心要去實行。
訪問斐斯塔洛齊當(dāng) 斐多門徒
1805年至瑞士參觀斐斯塔洛齊的學(xué)校之教法，喜愛斐氏的教學(xué)，因其 教學(xué)法是活的，啟發(fā)學(xué)生的興趣，而確定了他努力的方向。福氏從瑞士回來至模范學(xué)校教書，自己收了四十名兒童（９至１１歲），他按照斐斯塔洛齊主觀教學(xué)法，每周一次帶兒童到郊外讓兒童自由玩耍，特別引導(dǎo)他們接近大自然、挖土、種花、 栽培植物，有時帶他們到山坡去看四周的風(fēng)景、河流、山脈、教導(dǎo)他們認(rèn)識地理、分辨東、西、南、北，由種子、植物的生長再認(rèn)識生命，創(chuàng)造（神）的偉大，由栽培花草、樹木來培育兒童的愛心，由圖畫的教學(xué)來啟發(fā)心智 ，線的平面關(guān)系、立體的 空間關(guān)系，由簡單進(jìn)入復(fù)雜，讓幼兒去發(fā)現(xiàn)和了解，這些教學(xué)法獲得大家的好評。福氏在活動中看到兒童無限的喜悅，福氏自己也感到很幸福，因此決心將自己的一切奉獻(xiàn)于教育界，又更增加他的信心去研究 盧梭──愛彌樂的教學(xué)法──“經(jīng)驗是來自兒童”，福氏思考斐氏和盧梭、亞倫多的教育，并且由教育生涯中知道人類教育的意義──哲學(xué)的思想。教育是什么？基礎(chǔ)教育是什么？理想的教育是什么？人的本質(zhì)是什么？這些都是思索的中心課題。
福氏對斐斯塔洛齊 教育法非常感動，他覺得這種教育法才是真正給予人類幸福。但福氏并不盲從，他辨別斐氏教育法的優(yōu)、缺點，特別研究 戶外游戲，了解游戲是發(fā)展兒童精神、情緒、身體的強(qiáng)大力量，觀察全神貫注做游戲的幼兒、兒童、少年、青少年，可以發(fā)現(xiàn)他們充滿著高貴的神情和強(qiáng)壯的體力，游戲陶冶了優(yōu)良的精神，在散步中發(fā)現(xiàn)大自然對人類的益處，培養(yǎng)人們高尚、安靜、 思考力各種優(yōu)良的精神，所以，人類當(dāng)常常和大自然共同生活。
發(fā)現(xiàn)自己的天賦
福氏一生難忘斐氏的鼓勵，在斐氏的學(xué)校這段時期，獲得了不少的喜悅和感激。但福氏覺得教育法并不完美。在精神方面缺乏統(tǒng)一，因此，福氏決心離開而回到故鄉(xiāng)。
再進(jìn)入學(xué)生生活 在柏林大學(xué)博物館當(dāng)助手
福氏再進(jìn)入德國大學(xué)，研究自然科學(xué)，1811年進(jìn)Gottingen大學(xué)， 感覺要研究人類的教育必須廣泛地在各方面學(xué)習(xí)，所以，他研究了語言及物理、化學(xué)、礦物、天文等自然科學(xué)。
1812年再進(jìn)入 柏林大學(xué)和威氏教授研究礦物、 地球構(gòu)造學(xué)、 結(jié)晶學(xué)及物理學(xué)，1814年在柏林大學(xué)當(dāng)助手時，大部分的時間都在安靜的室內(nèi)研究無生物的礦物，發(fā)現(xiàn)礦物中也存在有發(fā)展活動的作用。自然界的調(diào)和、統(tǒng)一及合法規(guī)性中，無 生物和生物有共同的原理作用，福氏教學(xué)法上的重要基礎(chǔ)概念，諸如 自然法則和人性教育的結(jié)合，在這時就已逐漸成形了。在礦物博物館、自然科學(xué)研究中，福氏漸漸關(guān)心人類的教育。當(dāng)時因為照顧傷患兵而被感染死亡的哥哥，留下了妻子及三個兒子，為了便于照顧他們，福氏便放棄了教授之職，而專心去研究人性教育。1817年自己建設(shè)校舍，開辦他理想中的學(xué)校。
三、“人性之教育”的實踐
福氏的 人生伴侶及其論文之發(fā)表
福氏在柏林大學(xué)當(dāng)助手，認(rèn)識了大他兩歲的威魯海魯米勒女士（Ｈ．ＷＨＯＦＦ），她喜愛文學(xué)哲學(xué)，是位教養(yǎng)很高的女性，1818年他倆結(jié)婚，當(dāng)時，新娘的雙親反對，便從首都柏林到鄉(xiāng)下結(jié)婚。福氏夫人在教育思想及事業(yè)上均是個好內(nèi)助，福氏有深度的哲學(xué)思想，不能忽略夫人的內(nèi)助。1820至1824年福氏寫了七篇論文，1826年出版了《人性教育》Menschen-eryiehung，由本書我們可以了解福氏的教育思想，當(dāng)時（十八世紀(jì)至 十九世紀(jì)）一般德國的思想，內(nèi)容上尚未有如福氏這樣的調(diào)和了宗教、哲學(xué)及藝術(shù)的思想教育。《人性教育》的基礎(chǔ)論是提倡神、自然和人類的關(guān)系，人性教育目標(biāo)及 教育原理。
生命統(tǒng)一的思想及教育原理
福氏的 宇宙觀是萬物中有一永久不滅的法則，此法則乃萬物賴以生存，并支配及統(tǒng)一萬物，此統(tǒng)一者就是神。萬物從神而來，神是萬物之源，她在萬物中掌管萬物，支配萬物。他的人生觀“永久不滅法則”神所創(chuàng)造的事物──人、自然。能了解自然科學(xué)的法則，而制定法則者就是神。福氏認(rèn)為宇宙乃是一個調(diào)和、偉大的 有機(jī)體，把自然科學(xué)和基督教的 神使之渾然一體乃福氏“人性教育”的基礎(chǔ)論。因為萬物是神所造 ，所以神的本質(zhì)存在萬物之中，神的本性、神性，也就是萬物的本質(zhì)，萬物是由自己的本質(zhì)而表現(xiàn)出具體的活動。人類和別的動物不同，人類有其特有的使命和天職，他需要充分運用自己的意志，自由地實現(xiàn)在生活中；神看人為萬物中最高者也是最具有神性，人類由知和理性來認(rèn)識事物，所以，人性教育乃在于引導(dǎo)去意識，去思考及表現(xiàn)。
四、“人性教育”的內(nèi)容
自我活動的原理
輔導(dǎo)幼童本身的活動，讓幼童自己決定自己的行動，成人不加以干涉，讓幼童藉此來 認(rèn)識自己，知道自己的能力、輔導(dǎo)他們自我操練，通過他們的行動、工作，啟發(fā)他們的潛在力量。也就是說：使兒童把內(nèi)在的東西表現(xiàn)出來，一直到能由外在的事物引發(fā)內(nèi)在的能力，使內(nèi)外能統(tǒng)一──這些便是自然界的一切現(xiàn)象。福氏說：“教師要由有限來考察無限的立場，由無限的來考察有限的立場，二者在人生中統(tǒng)一，認(rèn)識人類中的神性，來證明人類的本質(zhì)在神中，努力使這兩者互相調(diào)和，并在生活中表現(xiàn)�！备Ｊ显诮Y(jié)論說：“輔導(dǎo)幼童從自身的活動中表現(xiàn)出神性”。
連續(xù)發(fā)展的原理
“連續(xù)發(fā)展”這一句話在福氏的“人性教育”基礎(chǔ)論中已有論述，人類的成長乃是連續(xù)的發(fā)展，盧梭在“ 愛彌兒”中提倡“教育乃從受胎同時開始”。
福氏認(rèn)為人類生命的發(fā)展，是由一點連續(xù)進(jìn)行，嬰兒、幼兒、兒童、少年、青年、成年、老年人類發(fā)展階段，連續(xù)由內(nèi)部進(jìn)行，彼此是有關(guān)連的，換句話說：青年是青少年的延續(xù)，成年是青年的延續(xù)。但社會上，往往不以此種態(tài)度來看幼年、青少年、青年的。仿佛這幾個階段是毫無關(guān)聯(lián)性的，事實上，一般的父母往往也都認(rèn)為當(dāng)子女到了青少年的年齡，就說他已經(jīng)是青年了，而要求他遵循青少年應(yīng)有行為和生活，但他應(yīng)該在 兒童期中遇著兒童期的生活才能進(jìn)入青少年。又換句話說：當(dāng)一個人達(dá)到了成人的年齡時，并非代表他確實已是成人了，必須在他們幼年、青少年、青年，各個時期的要求已充實過，才能說是已成人。如果只有年齡達(dá)到，而實際的生活沒有完全經(jīng)歷過，這個人可以說還是停留在少年或青年時代。每個人在兒童期像兒童、 青少年期像青少年 ，才是正確的。福氏曾批評一般父母，說有的父母對青少年時期的兒女，要求他們的行為各方面要像青年。這種父母要反省自己的幼年、青少年時期是怎樣過來的，是如何才達(dá)到成年的呢？
福氏特別期望父母不要對自己的子女有如此錯誤的要求，生命的發(fā)展乃是連續(xù)性，如此的要求會妨礙他們未來的種種發(fā)展，父母的要求過多，過遠(yuǎn)，強(qiáng)迫子女去強(qiáng)加模仿，努力達(dá)到這種顛倒式的教育，會阻礙你的子女，使他們成為一虛弱的孩子。福氏曾特別強(qiáng)調(diào)，對正常的兒童，不能從小就施予特殊的教育，福氏再說到人類按各種時期的需要來努力就可以了。我們可以拿樹來作比喻， 一棵樹的生長，由一健康芽，生枝漸漸順序的生長，在生枝階段中努力的完成，這階段的工作，枝干健全了，再延續(xù)不斷的生長，就可長成一棵健全的樹。
勞作和宗教的原理
福氏認(rèn)為人之勞動和生產(chǎn)活動是連續(xù)發(fā)展的關(guān)系。在福氏的那個時代，對一般生產(chǎn)活動的勞動，認(rèn)為勤勞是人之精神本質(zhì)的基本概念。也說是說，人之本質(zhì)是神性，勞動、勤勞就是表現(xiàn)人的本性（神性），人之使命乃是把隱藏的神性表現(xiàn)出來，像神一樣，時時創(chuàng)造、生產(chǎn)和表現(xiàn)。
人的勞動、生產(chǎn)，不只是維持衣、食、住，而是要把隱藏內(nèi)部的精神、神性表現(xiàn)出來，為了認(rèn)識自己而勞動和創(chuàng)造這是最主要的，而對勞動所得的結(jié)果如衣、食、住是次要的東西。在各個不同的職業(yè)、地位、場所，按所要求的來練習(xí)和表現(xiàn)，自己走自己合適的路，如果外部的行為表現(xiàn)失敗了，能由內(nèi)部堅強(qiáng)的 精神力量再站立起來，如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能過著很好的生活，所以人不能怠惰而應(yīng)當(dāng)勤勞。
生產(chǎn)活動和勤勞教育
福氏說小孩應(yīng)早期開始教育勤勞的生活，這是人性之要求，嬰兒的感覺活動及四肢活動是身體最初的活動。游戲、堆積木、造型是兒童生產(chǎn)活動的最初花朵，這時期乃是人未來的勤勞及勤勉生活的基礎(chǔ)時期。福氏提倡不論幼童、表少年、青年每天至少要有一小時或兩小時（依年齡的不同）專心的于制作而從事生產(chǎn)活動，由學(xué)習(xí)中來體驗，理解。有些父母讓子女在幼童時期，注重于學(xué)習(xí)很多知識方面的事卻忽略了勤勞，認(rèn)為勞務(wù)對幼童是無益的，而去學(xué)習(xí)所謂的專門知識，為將來的地位鋪路，這些都是錯誤的觀念。
現(xiàn)在的家庭教育、學(xué)校教育，只重視學(xué)科，要知道如果忽略了這一點，就是等于停止了“能發(fā)展的無限的力量”，如果父母、教師能改善、重視勤勞教育，便能夠挽回，這就是福氏創(chuàng)設(shè) 幼稚園的時候，提倡生產(chǎn)活動、勤勞的原因。為了要給幼兒早有勞動精神，就設(shè)計了恩物Gift（教具）。福氏設(shè)計這恩物，讓幼兒活動、思考、創(chuàng)造──這些都是教育的第一目標(biāo)。
社會原理
個人、家庭、社會、民族、人類的關(guān)系，是一種部分的全體。對個人來說是部分的全體。但也是全體的一部分。當(dāng)我們注目每一個人的時候，他是完全的全體，其實也是人類的一部分。人類的“部分的全體”是人，人是個人也是全體人。福氏對嬰兒的看法，認(rèn)為其不只是家族的一份子，也是全民族、全人類的一員。所以，嬰兒的成長發(fā)展有關(guān)的，我們可由人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的必然結(jié)合中，來觀察小孩。福氏在基礎(chǔ)論中說過：“小孩的教育，對人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的要求能結(jié)合、調(diào)和而一致，是有神的素質(zhì)、自然的素質(zhì)和人的素質(zhì)的人、神自然和人類的關(guān)系。在自己本身有統(tǒng)一性、個別性和多樣（元）性�！庇捎谶@緣故，同時又在現(xiàn)在、過去及未來中觀察、留意，在具體的教育上，家族一分子的幼兒的行動，精神的素質(zhì)和力量相互調(diào)和，明了其發(fā)展來表現(xiàn)，每個孩子能完全發(fā)揮他個性的統(tǒng)一，而表現(xiàn)其真正的人生道路，做父母的子女，家族的一員，人類的一分子，完全的盡上自己的職責(zé)。福氏說統(tǒng)一個性多樣的表現(xiàn)是“三位一體”的表現(xiàn)，引導(dǎo)其個性的、多樣的、統(tǒng)一的表現(xiàn)，才能對萬物作出正確的認(rèn)識。福氏不只考察神、人和自然的連續(xù)性，也站在人類的歷史、社會作一番考察。
宗教心、道德性的發(fā)芽及教育法
在人性教育基礎(chǔ)上，福氏最強(qiáng)調(diào)的是宗教心、道德性的萌芽，福氏說 幼兒期的感情，特別是幼兒的微笑是共同感情最初的表現(xiàn)。這社會性的感情是連結(jié)在父母、兄弟、姐妹精神的基礎(chǔ)上，就是說，共同感情是真實的宗教心的最初萌芽和發(fā)端。是由母親培育的，母親使幼兒感覺到溫暖及安全，母親為自己的經(jīng)常祈禱，抱著愛兒時給予感動及喜悅，這是通過母親和兒女們的共同生活中所感到的最大幸福感。在宗教、道德上父母與幼兒、少年、青年等時代的感情，如果沒有隔離的話，那一定會體會到 父母的愛。宗教心就是人覺得無論在那種環(huán)境之下，神均經(jīng)常 和你在一起，這種虔誠的生活需從小培養(yǎng)，如果從小就培養(yǎng)有如此的宗教心， 萬一長大后遇到困難也有內(nèi)心的力量，能再得到勝利，這便是父母早期作宗教心教育的成果。
五、福氏的實用 教育方法
幼兒期的幼兒是如何來認(rèn)知外界
幼兒看外界是是像霧一樣蒙蒙渾沌的，由看到的東西及父母的話來認(rèn)識事情，嬰兒的感官的發(fā)展是從聽覺、視覺，乃至四肢循序發(fā)展，這時期的保育，福氏在一八四四年出版“母親的愛撫之歌”是從宗教精神的故事很詳細(xì)地作為母親教育幼兒之用的歌。又另外為了 嬰兒期和幼兒期的宗教心及身心健全及手腦并用之培養(yǎng)，設(shè)計了恩物（Gift）讓幼兒由恩物游戲中來認(rèn)知外界事物的教育。
人性教育的開始
當(dāng)嬰兒能自己表達(dá)感官和四肢的活動時，就是嬰兒的后期，而進(jìn)入了幼兒期的階段。身體的保育、保護(hù)方面漸少，而精神保育方面逐漸增加。精神保育是指廣義的教育。福氏提倡 早期教育，即由父母的教育來開始的。創(chuàng)設(shè)幼稚園設(shè)計恩物，編寫宗教故事“母親的愛撫之歌”，福氏比以前所有的教育思想家更強(qiáng)調(diào)重視幼兒期教育的重要性。在心理學(xué)尚未發(fā)達(dá)的當(dāng)時，他覺得先準(zhǔn)備環(huán)境，在環(huán)境中讓幼兒能夠正確去觀察認(rèn)識事物的特性，相互關(guān)系、時間、空間關(guān)系。在心理學(xué)中，幼兒感覺到所有的東西和他們自己一樣，都有生命，無論是木材、石頭或植物、動物都跟他們說話、操作，所以我們常發(fā)現(xiàn)到他們自問自答，自言自語。
幼兒期的玩耍、食物、衣服
1823年著《人性教育》 ，他強(qiáng)調(diào)幼兒教育乃是由 幼兒游戲中來輔導(dǎo)。玩耍、游戲是這時期之發(fā)展中的最高階段。游戲，德語spiel 把個人內(nèi)部本質(zhì)的要求由內(nèi)表達(dá)于外，游戲是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時有第三者能和你起共鳴和同享的活動。游戲是善的來源。幼童很專心的玩，玩到疲倦，在游戲中體會犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進(jìn)自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心。如果觀察幼兒玩到十分疲倦后，其睡覺的情形，實在很可愛，福氏創(chuàng)設(shè)幼稚園，主張游戲的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。幼兒的食物不只影響身體的生長，也會影響精神生活、感覺生活和 感情生活。幼兒期的衣服，要能讓他們自由活動和玩耍，不要太長，穿衣服也會影響到精神、心理，所以父母要選大方簡單的色彩，幫助幼兒身心健全地發(fā)展。
培養(yǎng)幼兒的自立心、好奇心
福氏說嬰兒開始學(xué)走路，就是人的自立的第一步，要培養(yǎng)自立心，應(yīng)從嬰兒的練習(xí)走路開始。開始時大人會牽他的手走，或讓他自己扶著墻壁學(xué)習(xí)走，漸漸地他要求自己活動時，會自己體會平衡，自己站立，（當(dāng)其自立得到平衡的力量時，就會自己站立），平衡地走，所以不論學(xué)爬，自己站立，能平衡前進(jìn)這是證明人依自然的順序成長發(fā)展，而自立心也由其中產(chǎn)生出來。好奇心也要從小培養(yǎng)，我們觀察剛學(xué)走咯的幼兒，見到樹枝也會自己玩得很高興。福氏說剛學(xué)走路的幼兒會到處找東西。一般的幼兒由尋找東西中認(rèn)識東西的性質(zhì)，所以，幼兒拿到一樣?xùn)|西，會專心觀察各部分，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看、 摸摸看、打打看、聞聞看，放在口里嘗嘗看等。有時打壞，大人就責(zé)罵，但依福氏觀點看，感覺方面，幼兒比大眾敏銳，幼兒喜歡知道東西的內(nèi)部，潛在力量，大人應(yīng)依他們的需要，來滿足他們，如此才是理想的教育法。
繪畫活動的指導(dǎo)
福氏注重幼兒的玩耍，同時也重視畫畫。福氏說，畫畫活動是幼兒表現(xiàn)自我的活動，同時也是創(chuàng)造活動，是很重要的活動。畫畫活動的發(fā)展，是心情調(diào)和、思考、比較、判斷、知覺等精神作用的發(fā)展，也能幫助幼兒的觀察力，把握事物全體的力量，記憶力、想象力、發(fā)現(xiàn)力等，所以福氏重視幼兒的畫畫活動。幼兒在四歲時喜歡畫，這是神賜給他們的創(chuàng)造沖動。福氏說，這乃是通過他們的游戲來表現(xiàn)的，對他們所看到的東西，想表現(xiàn)出來。福氏時常觀察幼兒，從幼兒中學(xué)習(xí)，他感覺到幼兒的畫畫需要和語言連結(jié)，這樣才能發(fā)展幼兒的能力，語言和畫畫是相互補(bǔ)償和說明的。福氏說畫畫是站在語言的中間，彼此有共通的性質(zhì)，用口說不出的，可用畫來表現(xiàn)，在語言和畫畫來說，是有相反的性質(zhì)，畫畫是靜（死）態(tài)的，語言是動（活）態(tài)的，畫是用眼看，語言是用耳聽的，由于這種緣故，畫畫能力是直接的，和語言一樣，同時要發(fā)展。
數(shù)的概念
在幼兒期是否應(yīng)該教數(shù)目，有很多人爭論，福氏在1826年著的《人性教育》提出數(shù)目的教法。由畫畫自然地進(jìn)入數(shù)目觀念和發(fā)展。幼兒由畫畫表現(xiàn)出來，由表現(xiàn)來觀察事物，同時，他會把同樣的種類、數(shù)目集合起來，例如：二個眼睛和二個耳，五只手指頭和五只腳指頭。由畫畫引導(dǎo)認(rèn)識數(shù)目，同一種東西反復(fù)幾次，就能夠認(rèn)識數(shù)目，由對數(shù)目的注意及認(rèn)識，來發(fā)展幼兒內(nèi)在算術(shù)的能力，知識范圍也就會愈來愈廣。在幼兒還不能分別多少、異同、大小的概念時，可由畫畫來引導(dǎo)幼兒認(rèn)識數(shù)目。例如：二個大石頭，三個小石頭，四朵白花，五朵黃花。對于數(shù)目關(guān)系的知識，能提高幼兒生活，發(fā)展對數(shù)目關(guān)系的教育。福氏說：如果仔細(xì)觀察幼兒，我們能發(fā)現(xiàn)幼兒由自然、具體的東西漸進(jìn)入抽象的觀念，幼兒由同樣的東西，再三重復(fù)，例如桔子，桔子都是桔子，一個桃子，再一個......再來一個，很多的桃子，再來一個、二個、三個......這樣在幼兒期也能數(shù)到十，要注意用口算不能斷定幼兒已了解數(shù)一個與兩個之間的關(guān)系，必須注意正確的指導(dǎo)。然后幼兒進(jìn)入少年時代的過渡期后，才會再進(jìn)入大人時期的思考、知識及技能期。而這些都是由幼兒期的萌芽開始發(fā)展的，福氏說，在人學(xué)習(xí)數(shù)目、形狀、大小、顏色、韻律、形態(tài)，最初的萌芽也在幼兒期。
幼兒教育中父親所扮演的角色
一般人說到幼兒教育，就直覺地認(rèn)為這是女性的工作。
福氏評價父親在幼兒期教育的職責(zé)，也不否認(rèn)父親每日工作都很忙，但福氏說，不一定要特別找出時間來接觸幼兒。幼兒看父親做事或幫忙爸爸做事的時候都是很好的機(jī)會，真正關(guān)心兒女的父親，一定可以從他所從事的各行各業(yè)中，來引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)各種知識。如農(nóng)夫通過他的鋤子、車子；開面粉工廠的父親通過 制粉機(jī)，商人的兒子通過買賣算錢來學(xué)習(xí)計算數(shù)目......，無形中使幼兒學(xué)到了許多知識。福氏說幼兒時常追求、喜歡知道很多事，不論父親在那里，看到父親就喜歡在父親周圍玩玩、看看。因此對他們所提出的問題，要給幼兒懇切的回答，如果一時的責(zé)罵，就是破壞他們的成長，猶如切斷剛要萌發(fā)的嫩芽。
這樣，福氏強(qiáng)調(diào)父親對學(xué)齡前幼兒的教育之重要性。一個父親必須及早指導(dǎo)幼兒對事情的正確想法，通過作業(yè)、活動來引導(dǎo)他們勤勞精神、活動精神及家庭、社會的美德。也要在他們生活所遭遇的事情中來引導(dǎo)他們的 科學(xué)知識、道德心及宗教心。
以上簡略介紹福氏部分的思想發(fā)展經(jīng)過，供給各位作參考。
本文僅提供福氏生平與思想之一部分，尤其是與我們最密切關(guān)系之一部分，尚有許多思想未能詳述。
總而言之，福氏的教育理想乃是從他生活體驗中得來。他的一生就一個學(xué)習(xí)的過程，孜孜不倦，不恥下問，因此他本身就一個活的教育典范。
福祿貝爾七十一歲走完了他的人生之路，但他的教育思想?yún)s在世界廣泛傳播，直至今日他所發(fā)明的福氏教具，仍為 孩子們所喜愛。在他逝世后，1861年出版了論文集《幼兒園教育學(xué)》。
1、 和傳統(tǒng)數(shù)學(xué)比較
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)大多以計算為主，唱數(shù)、數(shù)數(shù)、認(rèn)數(shù)字、計數(shù)大多是以 計算能力為主，在 高科技和 電子計算機(jī)普及的情況下，這個能力的意義不大，實在不必花費孩子太多的時間。
由于一般家長不了解學(xué)習(xí) 數(shù)學(xué)的意義，所以常認(rèn)為學(xué)會計算能力，便是最好的最直接的成果了。
更糟糕的是孩子傾向記誦，對計算本身的結(jié)構(gòu)，孩子根本不了解，便背 九九乘法表及功文式數(shù)學(xué)，孩子對加、減、乘、除的意義，幾乎完全不懂。
2、 和 蒙特梭利數(shù)學(xué)比較
醫(yī)生出身的蒙特梭利， 教學(xué)方法和福祿貝爾有很大的不同，如果說福祿貝爾傾向 柏拉圖式的ldea type ，探究宇宙本質(zhì)結(jié)構(gòu)，蒙特梭利則屬亞里斯多德式的生物經(jīng)驗法則，著重在經(jīng)驗組成的 邏輯結(jié)構(gòu)。
蒙特梭利屬十九世紀(jì)末人士，現(xiàn)代科學(xué)正在啟蒙階段，加上本人是醫(yī)生，了解人類的思考架構(gòu)，源自神經(jīng)的感覺學(xué)習(xí)，所以蒙特梭利各學(xué)習(xí)方法，都是以感覺學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。
相對福祿貝爾重視本質(zhì)，教學(xué)直接由數(shù)學(xué)切入，蒙特梭利比較著重人文，數(shù)學(xué)區(qū)只是學(xué)習(xí)區(qū)的一種而已，不過蒙特梭利在感官區(qū)中，似以數(shù)學(xué)教具為其重點，顯示她也肯定數(shù)學(xué)是一切學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
蒙氏教具的操作，重感官經(jīng)驗的累積，故大多有一定過程，操作上也有一定的標(biāo)準(zhǔn)方式，更以此來培養(yǎng)孩子的秩序感，再進(jìn)入邏輯化的數(shù)學(xué)世界。
相對福祿貝爾的游戲顯得自由多了，孩子可以自己觀察，找出自己的方法，更能發(fā)揮其創(chuàng)造能力。因此，一般孩子大多認(rèn)為福祿貝爾比蒙特梭利好玩多了。
3、 和建構(gòu)數(shù)學(xué)比較
建構(gòu)數(shù)學(xué)（Construction mathmaties）是 建構(gòu)主義學(xué)派所發(fā)展出來的 數(shù)學(xué)教學(xué)法。
和福祿貝爾相同，建構(gòu)數(shù)學(xué)也認(rèn)為數(shù)學(xué)是宇宙建構(gòu)的秩序，數(shù)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，也是探討 宇宙奧秘的工具。
不過，建構(gòu)數(shù)學(xué)比較重視實際生活上的應(yīng)用。由實際經(jīng)驗所能學(xué)習(xí)到的，去累積數(shù)學(xué)思考的通則，進(jìn)而做更細(xì)膩和更廣泛的觀察。
因此建構(gòu)數(shù)學(xué)解題、破題的過程，比答案更重要。
建構(gòu)數(shù)學(xué)的基本概念是正確的，但由瑣碎的應(yīng)用問題著手，又缺乏宏觀的宇宙秩序為基礎(chǔ)，反而讓人覺得像是考益智問題，而欠缺對數(shù)學(xué)整體架構(gòu)的認(rèn)知。如孩子能夠事先有福祿貝爾的認(rèn)知，在進(jìn)入建構(gòu)數(shù)學(xué)時，就不會如此慌亂、難懂而容易被誤導(dǎo)了。
4、 福祿貝爾中的美學(xué)精神
福祿貝爾最了不起的是他把宇宙的秩序、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和美學(xué)做了完整的結(jié)合，讓我們真正領(lǐng)會到宇宙是最完美的主體。
最美麗的聲音，我們稱之為天籟，大音樂家的音符，也大多由數(shù)學(xué)學(xué)派中呈現(xiàn)出自己地超級美感。
這些美學(xué)都隱藏在數(shù)學(xué)對稱，均衡等秩序中，有些時候，秩序的破壞也會出現(xiàn)另一種美感，福祿貝爾教具的延伸，可以讓孩子在認(rèn)識基本數(shù)學(xué)的規(guī)律中，建構(gòu)出美學(xué)的基礎(chǔ)。其實，福祿貝爾最重要的是自我回饋及延伸體系，雖然也有一些固定的教學(xué)法，但主要精神似是游戲，孩子在游戲中找到屬于自己的方法，也真正做到了自己教自己……
數(shù)學(xué)是宇宙的語言，如果真有外星人到地球來，唯一能做為溝通工具的便是數(shù)學(xué)。
數(shù)學(xué)的基本架構(gòu)，便是微積分——微分和積分，分類便是微分，集合是積分，所以幼兒 數(shù)學(xué)教育一樣要從分類和集合建構(gòu)起。
數(shù)學(xué)的范圍包括量、數(shù)、形、時間、空間、序數(shù)及邏輯秩序，秩序便是美，所以數(shù)學(xué)不只是邏輯思考的架構(gòu)，也是美學(xué)的基礎(chǔ)，音樂是數(shù)學(xué)，美術(shù)、建筑、雕刻等也都離不開數(shù)學(xué)。
福祿貝爾教具，雖不特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育，但它本身便是數(shù)學(xué)，特別是從本質(zhì)的 高等數(shù)學(xué)概念著手，福祿貝爾本人也一再強(qiáng)調(diào)，他的恩物表現(xiàn)了宇宙的和諧性、均衡性及創(chuàng)造性，不但在形、量、數(shù)上，建構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘^念，延伸上呈現(xiàn)相當(dāng)完整的 美學(xué)概念及創(chuàng)造空間。
