簡介
古斯塔夫·勒龐 [Gustave Le Bon 1841.05.07－1931.12.13]，法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱。他出生于法國諾晉特-勒-盧特魯（Nogent-le-Rotrou），逝于法國馬恩-拉-科蓋特（Marnes-la-Coquette）。人物生平
他在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1866 年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位之后，游歷了歐洲、 北非和亞洲，寫了數(shù)本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作。1870 年起，在巴黎行醫(yī)。1884 年開始研究群眾 心理學(xué)，闡發(fā)了強(qiáng)調(diào) 民族特點(diǎn)與種族優(yōu)越性的 社會(huì)心理學(xué)理論。他的研究涉及三個(gè)領(lǐng)域：人類學(xué)、自然科學(xué)和 社會(huì)心理學(xué)。他最初研究的是為各個(gè)人種的身體特征創(chuàng)制測量方法。后來他發(fā)展了人種分類等級學(xué)說。晚年，興趣轉(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)。按照他的意思，一群人如果被認(rèn)為屬于一個(gè)種族或亞種，他們一定具有同樣的感情和 思維方法。他確定的標(biāo)準(zhǔn)包括推理能力的水平、注意力和本能需求控制。例如，把 盎格魯撒克遜人的智力特征與拉丁人的智力特征相比后，他發(fā)現(xiàn)盎格魯撒克遜人各方面都更加優(yōu)越。勒龐還發(fā)展了另一種分類等級，他稱之為性別分類等級。根據(jù)這種分類方法，動(dòng)物、瘋子、社會(huì)學(xué)家、兒童、智力衰退者和 原始人被認(rèn)為是下等人。勒龐以對 群體心理特征的研究而著稱。他認(rèn)為，“民族的精神”或“種族的靈魂”是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。一個(gè)民族、種族或一種文明都具有民族的精神，即共同的感情、利益和思維方式。國家精神是從人們心中無形的民族精神的 非理性途徑中產(chǎn)生的，并支配了一切 社會(huì)制度的形式。歷史就是民族或種族性格的產(chǎn)物，民族或種族性格是社會(huì)進(jìn)步的主要力量。他認(rèn)為歐洲社會(huì)日益增長的特征是群眾的聚合物。個(gè)體的意識(shí)個(gè)性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發(fā)出情緒，意識(shí)形態(tài)通過情緒感染得到傳播。一旦被廣泛傳播，意識(shí)形態(tài)就滲透到群眾中個(gè)體的心理層次，使個(gè)體喪失批判能力，從而影響他們的行為；群眾的行為是一致性、情緒性和非理智性的。勒龐認(rèn)為他的這種觀點(diǎn)可在現(xiàn)代群眾和群眾組織中得到證實(shí)。
著名著作
勒龐最著名的著作 《烏合之眾：大眾心理研究》出版于 1895 年。他認(rèn)為人群集時(shí)的行為本質(zhì)上不同于人的 個(gè)體行為。群集時(shí)有一種思想上的互相統(tǒng)一，勒龐稱之為“群體精神統(tǒng)一性的 心理學(xué)定律”（law of the mental unity of crowds），這種統(tǒng)一可以表現(xiàn)為不可容忍、不可抵抗的力量或不負(fù)責(zé)任。 群體行為可能是突然的和極端的；智力過程可能是初步的和機(jī)械的。這是當(dāng)時(shí)盛行的幾種“群體心理”理論之一。在群集情況下，個(gè)體放棄獨(dú)立批判的思考能力，而讓群體的精神代替自己的精神，進(jìn)而，放棄了責(zé)任意識(shí)乃至各種約束，最有理性的人也會(huì)像動(dòng)物一樣行動(dòng)。群集時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一處思想的感染，使得偏者和群眾的無意識(shí)思想通過一種神秘物作用要理互相滲透。勒龐總結(jié)說，當(dāng)它成為集體時(shí)，任何一種虛弱的個(gè)人信念都有可能被強(qiáng)化。勒龐的思想對分析的社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大影響，同時(shí)也成為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)研究中不可或缺的內(nèi)容。
作品評論
論“烏合之眾”從平常的含義上說，“群體”一詞是指聚集在一起的個(gè)人，無論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起。但是從心理學(xué)的角度看，“群體”一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。它無疑是暫時(shí)的，然而它確實(shí)表現(xiàn)出了一些非常明確的特點(diǎn)。這些聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，因?yàn)闆]有更好的說法，我姑且把它稱為一個(gè)組織化的群體，或換個(gè)也許更為可取的說法，一個(gè)心理群體。它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體 精神統(tǒng)一律的支配。
不言自明，一些人偶然發(fā)現(xiàn)他們彼此站在一起，僅僅這個(gè)事實(shí)，并不能使他們獲得一個(gè)組織化群體的特點(diǎn)。一千個(gè)偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說，根本不能算是一個(gè)群體。要想具備群體的特征，得有某些前提條件起作用，我們必須對它們的性質(zhì)加以確定。
自覺的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征，但這不一定總是需要一些個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)。有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)?國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。有時(shí)，五六個(gè)人就能構(gòu)成一個(gè)心理群體，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。另一方面，雖然不可能看到整個(gè)民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會(huì)變成一個(gè)群體。
心理群體一旦形成，它就會(huì)獲得一些暫時(shí)的然而又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征以外，它還會(huì)有另一些附帶的特征，其具體表現(xiàn)因組成群體的人而各有不同，并且它的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生改變。因此，對心理群體不難進(jìn)行分類。當(dāng)我們深入研究這個(gè)問題時(shí)就會(huì)看到，一個(gè)異質(zhì)性群體（即由不同成分組成的群體）會(huì)表現(xiàn)出一些與同質(zhì)性群體（即由大體相同的成分，如宗派、等級或階層組成的群體）相同的特征，除了這些共同特征外，它們還具有一些自身的特點(diǎn)，從而使這兩類群體有所區(qū)別。
不過在深入研究不同類型的群體之前，我們必須先考察一下它們的共同特點(diǎn)。我們將像自然科學(xué)家一樣從事這項(xiàng)工作，他們總是先來描述一個(gè)族系全體成員的共同特點(diǎn)，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類有所區(qū)別的具體特點(diǎn)。
對群體心理不易作出精確的描述，因?yàn)樗慕M織不僅有種族和構(gòu)成方式上的不同，而且還因?yàn)橹淙后w的刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)度而有所不同。不過，個(gè)體心理學(xué)的研究也會(huì)遇到同樣的困難。一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中指出，一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來。這解釋了法國國民公會(huì)中最野蠻的成員為何原來都是些謙和的公民。在正常環(huán)境下，他們會(huì)是一些平和的公證人或善良的官員。風(fēng)暴過后，他們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖在他們中間為自己找到了最恭順的臣民。
這里不可能對群體強(qiáng)弱不同的組織程度作全面的研究，因此我們只專注于那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。這樣我們就會(huì)看到群體可以變成什么樣子，而不是它們一成不變的樣子。只有在這個(gè)發(fā)達(dá)的組織化階段，種族不變的主要特征才會(huì)被賦予某些新特點(diǎn)。這時(shí)，集體的全部感情和思想中所顯示出來的變化，就會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)明確的方向。只有在這種情況下，我前面所說的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才開始發(fā)生作用。
在群體的 心理特征中，有一些可能與孤立的個(gè)人 沒有什么不同，而有一些則完全為群體所特有，因此只能在群體中看到。我們所研究的首先就是這些特征，以便揭示它們的重要性。
一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同。若不是形成了一個(gè)群體，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)產(chǎn)生，或不可能變成行動(dòng)。心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)他們結(jié)合在一起時(shí)，就像因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個(gè)生命體的細(xì)胞一樣，會(huì)表現(xiàn)出一些特點(diǎn)，它們與單個(gè)細(xì)胞所具有的特點(diǎn)大不相同。
與人們在機(jī)智的 哲學(xué)家 赫伯特·斯賓塞筆下發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)相反，在形成一個(gè)群體的人群中，并不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值。實(shí)際表現(xiàn)出來的，是由于出現(xiàn)了新特點(diǎn)而形成的一種組合，就像某些 化學(xué)元素——如堿和酸——反應(yīng)后形成一種新物質(zhì)一樣，它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物質(zhì)。
組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人，要想證明這一點(diǎn)并不困難，然而找出這種不同的原因卻不那么容易。
要想多少了解一些原因，首先必須記住現(xiàn)代心理學(xué)所確認(rèn)的真理，即 無意識(shí)現(xiàn)象不但在 有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。與精神生活中的無意識(shí)因素相比，有意識(shí)因素只起著很小的作用。最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，充其量也只能找出一點(diǎn)支配他的行為的 無意識(shí)動(dòng)機(jī)。我們有意識(shí)的行為，是主要受遺傳影響而造成的無意識(shí)的深層 心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這個(gè)深層結(jié)構(gòu)中包含著世代相傳的無數(shù)共同特征，它們構(gòu)成了一個(gè)種族先天的 稟性。在我們的行為之可以說明的原因背后，毫無疑問隱藏著我們沒有說明的原因，但是在這些原因背后，還有另外許多我們自己一無所知的神秘原因。我們的大多數(shù)日常行為，都是我們無法觀察的一些隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
無意識(shí)構(gòu)成了種族的先天稟性，尤其在這個(gè)方面，屬于該種族的個(gè)人之間是十分相似的，使他們彼此之間有所不同的，主要是他們性格中那些有意識(shí)的方面——教育的結(jié)果，但更多的是因?yàn)楠?dú)特的遺傳條件。人們在智力上差異最大，但他們卻有著非常相似的本能和情感。在屬于情感領(lǐng)域的每一種事情上——宗教、政治、道德、愛憎等，最杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。從智力上說，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和他的鞋匠之間可能有天壤之別，但是從性格的角度看，他們可能差別甚微或根本沒有差別。
這些普遍的性格特征，受著我們的無意識(shí)因素的支配，一個(gè)種族中的大多數(shù)普通人在同等程度上具備這些特征。我認(rèn)為，正是這些特征，變成了群體中的共同屬性。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。
群體一般只有很普通的品質(zhì)，這一 事實(shí)解釋了它為何不能完成需要很高智力的工作。涉及普遍利益的決定，是由杰出人士組成的議會(huì)作出的，但是各行各業(yè)的專家并不會(huì)比一群蠢人所采納的決定更高明。實(shí)際上，他們通常只能用每個(gè)普通個(gè)人與生俱來的平庸才智，處理手頭的工作。群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。如果“整個(gè)世界”指的是群體，那就根本不像人們常說的那樣，整個(gè)世界要比 伏爾泰更聰明，倒不妨說伏爾泰比整個(gè)世界更聰明。
如果群體中的個(gè)人只是把他們共同分享的尋常品質(zhì)集中在了一起，那么這只會(huì)帶來明顯的平庸，而不會(huì)如我們實(shí)際說過的那樣，創(chuàng)造出一些新的特點(diǎn)。這些新特點(diǎn)是如何形成的呢？這就是我們現(xiàn)在要研究的問題。
