司馬翎本名吳思明，廣東汕頭人，1956年自香港負笈來臺，就讀于政治大學政治系，于大二時（1958）以《關(guān)洛風云錄》一舉成名，截至1985年《聯(lián)合報》連載未完的《飛羽天關(guān)》止，廿多年來，完成了三十多部的作品，其間三易筆名：1960年以前，以「吳樓居士」為名，發(fā)表了《關(guān)洛風云錄》、《劍神傳》、《仙洲劍影》、《八表雄風》等作；1961年，改用「司馬翎」名義，發(fā)表了《圣劍飛霜》、《掛劍懸情記》、《纖手御龍》、《帝疆爭雄記》、《劍海鷹揚》、《人在江湖》等大多數(shù)成名作；1970年，因故一度輟筆，偶有所作，則以「天心月」為名，在香港報刊登載了《強人》、《極限》諸小品；1980年后，拾筆欲重回江湖，復(fù)因病魔纏身，無法專力投入，僅有《飛羽天關(guān)》（未完）、《飄花零落》兩種。

由于司馬翎弱冠之年即以《劍神傳》成名，而在臺灣“超技擊俠情派”諸子中，其作品最具有綜藝特色，自成一家，故被認作“綜藝俠情派”代表作家。他最初署名“吳樓居士”，其后改署“司馬翎”，到20世紀80年代間或旅居香港，則又有一個“天心月”的筆名。以三個筆名而皆寫下經(jīng)典作品者，武俠小說家中唯其是也。

他的全盛期從1958年開始，以1965年為界分為前后期，到1971年他改行經(jīng)商結(jié)束。筆法新舊交錯，尤善于運用推理手法鋪陳故事情節(jié)。在情感描寫方面，則善寫男女主人公為情所困的心理變化。成功方面首創(chuàng)以精神、氣勢克敵制勝的武學原理，對古龍、上官鼎、易容，蕭逸、蕭瑟、尤其是黃易等都有不小影響。

曾用筆名：吳樓居士、司馬翎、天心月，筆名“天心月”由來——各取吳思明三字之半。

為將門之后（父親為19路軍將領(lǐng)吳履遜），其父吳履遜畢業(yè)于日本士官學校，抗戰(zhàn)時期功勛卓著，曾官拜國軍少將旅長。其母為日裔入籍者，溫良恭儉，頗有貴婦人型�；@球國手吳乙安為吳思明的同父兄長。

自幼涉獵廣泛，兼及佛、道，并雅好現(xiàn)代文藝，1947年全家移居香港，吳思明始進入香港新法書院就學，接受現(xiàn)代正規(guī)教育。吳思明從小就喜歡閱讀各類書籍，對新奇古怪的東西很有興趣，因此對于經(jīng)史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、金石銘刻、土木建筑、堪輿風水、兵法戰(zhàn)陣，甚至是花道、茶道及版本之學，都有所涉獵，知識學問可謂廣博。

加上父親吳履遜一生喜愛古玩字畫，還曾經(jīng)在臺北開古董店，為以后創(chuàng)作參照，舉凡其作品中提到的中國傳統(tǒng)文化，如詩詞曲賦、琴棋書畫、儒道墨釋、醫(yī)卜星相、典庫文物、傳說掌故……都與故事情節(jié)的開展，人物性格的刻畫，武學技巧的描寫，作品內(nèi)涵的表現(xiàn)，息息相關(guān)，密切結(jié)合，使作品更增可看性。

吳氏對佛經(jīng)、道藏也有所研究，尤其喜歡佛、道兩家的玄義妙諦，對此悟性特別高。也因此，在其小說中可以見到吳氏對我國傳統(tǒng)文化、雜學及儒釋道三家學說的功力。

此外，吳思明也雅好現(xiàn)代文藝，故他在新舊文學上具有相當?shù)乃仞B(yǎng)。他十五歲時，開始接觸到“北派五大家”的武俠作品，其中吳思明尤酷嗜讀還珠樓主的武俠小說，甚至還曾經(jīng)為了《蜀山劍俠傳》而廢寢忘食，一度中輟學業(yè)。

1957年以僑生的身分到臺就讀政治大學政治系。因其對武俠小說的熱切喜愛，故于大學二年級時首次以“吳樓居士”的筆名，試作《關(guān)洛風云錄》（一九五八年，處女作，交由真善美出版社集結(jié)出書），不料一舉成名，大受歡迎。因而他又再度休學一年，全心全意創(chuàng)作武俠小說，改以“司馬翎”為筆名撰寫《劍氣千幻錄》（一九五九年，于香港《真報》連載發(fā)表），獲得讀者一致好評，被視為武俠小說界的奇才、新星。

此后，吳思明將“司馬翎”及“吳樓居士”兩個筆名交叉使用，陸續(xù)寫出《劍神傳》（一九六○年，《關(guān)洛風云錄》續(xù)篇）、《纖手馭龍》（一九六 四年）、《飲馬黃河》（一九六五年）、《劍海鷹揚》（一九六六年）、《檀車俠影》（一九六八年）等多部作品，分別連載于香港、臺灣的報章，非常受到海內(nèi)外讀者的歡迎。

大學畢業(yè)后，曾擔任過《民族晚報》記者，及《新生報》編輯，但為時都不長，他主要仍繼續(xù)致力于武俠小說的創(chuàng)作，作品極受當時的讀者所推崇，其早期作品如《鶴高飛》、《斷腸鏢》、《圣劍飛霜》等，才華橫溢；后期作品如《纖手馭龍》、《劍海鷹揚》、《飲馬黃河》等書，內(nèi)容著重于推理、斗智，以及以精神氣勢克敵致勝，極具趣味性、知識性及可讀性。

吳思明曾與王潛石、臥龍生、伴霞樓主等人共同籌辦《藝與文》雜志，并以“司馬翎”之名在新出版的《藝與文》上刊登他的新作《白骨令》。

1971年以后因改行經(jīng)商而一度輟筆，因生意不甚成功，故又復(fù)出，重新涉足江湖，寫作武俠小說。晚期在香港又以“天心月”為筆名寫了幾部武俠小說，如：強人系列等作品，因為受到當時蔚為風潮的古龍式新派武俠的影響，吳思明改變了其舊有的寫作風格，但是卻少有佳作，作品褒貶不一，難與其以“司馬翎”為筆名時的創(chuàng)作相輝映。其最后遺作－《飛羽天關(guān)》，則在其友人建議下，重拾其以往的寫作風格，可惜因現(xiàn)實環(huán)境的不允許，《飛羽天關(guān)》并未完成。

1987年7月中旬逝于廣東汕頭故居，時年僅五十六歲，其后夫人何美英旅美。他的一生，共撰寫了43部武俠小說。最后遺作為《飛羽天關(guān)》則作于一九八四年，創(chuàng)作時期相當長。

由于吳思明全盛時期的作品多署名“司馬翎”，在久負盛譽之下，“司馬翎”這個筆名就廣為人知。久而久之，人們對其早期的“吳樓居士”及晚期的“天心月”兩個筆名，就較為淡忘了。除此之外，吳思明雖然身為香港僑生，卻被定位為臺灣武俠小說家，想其原因應(yīng)該是他自就讀大學起，就在臺灣求學生活，而他早期和中期的武俠作品也大都是在臺灣創(chuàng)作發(fā)行，連帶的他也幾乎都在臺灣工作，可以說創(chuàng)作鼎盛時期的生活圈主要都在臺灣，因此，很多評論家都將他定位為臺灣武俠作家。

司馬翎對于武功的描寫則重在資質(zhì)稟賦、氣勢、先發(fā)制人等，注重精神層面，對于任何一套武功皆有其合理的解釋，正邪武功的來源并無差異，用之正則正，用之邪則邪。

小說中的武學與俠客的心靈精神相結(jié)合，與人合而為一；而小說中比武打斗的場面，不再形式化、公式化，司馬翎將“人”帶入其中，舉凡人的性格、情緒、智慧等都會影響著打斗的勝負，甚至是比武打斗勝負的關(guān)鍵，讓武俠小說中的比武打斗更增可看性、復(fù)雜性。

司馬翎的武俠小說中所描寫到的武學原理，都可堪稱為“武藝美學”，并且還有其獨創(chuàng)特色。小說中所構(gòu)思的武學原理與武打技巧，無論在名稱、招式、原理上，都能發(fā)掘新意，且也能感動讀者，而他對武道能講出道理，對武功的解釋合情合理，符合武學奧旨和攻守之道是其一大特色。

此外小說所提到的“心靈修煉”“氣機感應(yīng)”“以意克敵”“精神念力”等，據(jù)李嗣涔的研究，認為司馬翎成功的將人體科學的現(xiàn)象融入他小說的武功中。

司馬翎作品筆法新舊交錯，尤善于運用推理手法鋪陳故事情節(jié)。在情感描寫方面，則善寫男女主人公為情所困的心理變化。成功方面首創(chuàng)以精神、氣勢克敵制勝的武學原理，對古龍、上官鼎、易容，蕭逸、蕭瑟、尤其是黃易等都有不小影響。

整體看來，司馬翎作品的歷史背景多為明代，這一方面可能是由于明代特殊的歷史環(huán)境與政經(jīng)因素，另一方面則可能是長久累積下來豐富的文化資產(chǎn)，使得司馬翎在選擇作品背景時，較鐘情明代。

明代在我國歷史上可說是極為發(fā)達的時代，但是明朝中晚期卻是內(nèi)憂外患不斷，內(nèi)有宦官專權(quán)、文官傾軋，有錦衣衛(wèi)、東廠、西廠、內(nèi)廠殘害百官、荼毒人民，在此條件下最適合武俠的發(fā)揮，拯人民于水火，濟百姓于窮困。明朝政治敗壞、宦官弄權(quán)，環(huán)境特殊與歷來各朝各代的情形有很大的差異。外則外患不斷，北有瓦剌、東有倭寇、西有西域諸國。而且在明代之前，又有秦、漢、隋、唐、魏晉南北朝、宋、元等朝代，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，民間社會經(jīng)濟繁榮又富庶，文化豐富又多采多姿，另外又有西方國家文物傳入，可資運用的傳統(tǒng)文學材料增多，因此寫作的范圍、題材也增多不少。故明代較為司馬翎所鐘情。

坊間司馬翎的作品盜版、偽作甚多，因此也難以確切得知司馬翎小說的詳細數(shù)量。但經(jīng)過葉洪生先生及其他許多喜愛司馬翎作品的讀者的努力下，已經(jīng)慢慢厘清大部分司馬翎作品的真?zhèn)巫髁恕?/p>

據(jù)林保淳和葉洪生說，司馬翎后期另有兩部連載作品未曾出版，其一為《江湖英杰集》（《中華日報》1971年10月10日－1972年2月23日共連載135集），其二為《飄花零落》（《臺灣新聞報》1979年7月3日－1982年1月24日共連載505集），皆未寫完。

關(guān)于備注中司馬翎的作品曾以其他名稱出版的情形，主要是指大陸方面，因為司馬翎作品在大陸出版混亂故有如此多的名稱。

2.表中第38、39、40、41、44、45被延邊版合為《大俠魂》（三冊），多處有刪節(jié)、修改。

3.《極限》鏈接為其本著，《刀劍情深》鏈接為《大俠魂》。

4.第29、30、32、33，樓內(nèi)收錄為延邊版，故在備注欄保留其鏈接。

5.據(jù)林保淳和葉洪生兩位先生說，司馬翎后期另有兩部連載作品未曾出版---《江湖英杰集》（中華日報1971.10--1972.2）和《飄花零落》（臺灣新聞報1979.7--1982.1），皆未寫完。

6.另有一部《秘境》，據(jù)皇鼎出版社廣告以及作者手跡得知正在撰稿中，惜無下文。

2013.01.02補充修訂

國內(nèi)出版信息

《關(guān)洛風云錄》：處女作，署名“吳樓居士”，《劍神》系列前傳，曾用名《達摩三劍》。

《劍氣千幻錄》：署名“司馬翎”，于香港《真報》連載發(fā)表，港版曾改名為《武林第一劍》，臺灣萬象選書《十大武俠名家系列》之一，更名為《劍影留香》重新出版。

《劍神傳》：署名“吳樓居士”，最初在《民族晚報》連載時，題為《鋒鏑情深》，結(jié)集出版時易以今名。

《仙洲劍隱》：署名“吳樓居士”，《劍神》系列外傳，文天版《八表雄風》的一到八章即是《仙洲劍隱》。

《白骨令》：署名“司馬翎”，在《藝與文》雜志上連載。

《鶴高飛》：署名“吳樓居士”。曾用名《蓋世奇?zhèn)b》

《斷腸鏢》：署名“司馬翎”，曾用名《修羅扇》。

《金縷衣》：署名“司馬翎”，曾用名《璇璣情俠傳》、《霞彩江天》。共計〈江家老店〉、〈聲無姝艷〉、〈落花猶重〉、〈情關(guān)易入〉、〈遇奇人〉、〈君其在甕〉、〈萬里長空〉、〈風雨尋跡顯絕藝〉、〈龍虎相爭幽恨綿綿〉、〈探璇磯戰(zhàn)烈火〉等十個章回。

《八表雄風》：署名“吳樓居士”《劍神》系列后傳。同時在臺北《民族晚報》和香港《真報》連載。

《劍膽琴魂記》：署名“司馬翎”，《聯(lián)合報》于1961年5月11日至1962年6月27日連載共411集，題名為《劍膽琴魂》。

《圣劍飛霜》：署名“司馬翎”，《聯(lián)合報》于1962年6月28日至1963年12月31日共連載498集。曾用名《一皇三公》。

《掛劍懸情記》：署名“司馬翎”，曾用名《劍俠柔情》、《風流浪子》。

《帝疆爭雄記》：署名“司馬翎”，曾用名《半面艷姬》。

《鐵柱云旗》：署名“司馬翎”，曾用名《古劍風情》。

《纖手馭龍》：署名“司馬翎”，《聯(lián)合報》于1962年3月23日至1965年11月27日共連載497集，曾用名《血印門》。

《飲馬黃河》：署名“司馬翎”，《中華日報》于1964年7月6日至1966年12月11日共連載878集。曾用名《風云再起》、《雷霆刀法》。

《紅粉干戈》：署名“司馬翎”，曾用名《紅粉記》、《紅粉霸主》。

《劍海鷹揚》：代表作，署名“司馬翎”。大陸延邊版易名為《刀君劍后》，此外曾用名《劍氣揚威》、《鷹揚劍》、《浴仇記》。共計〈血洗孤城〉、〈唯我獨尊〉、〈妙計連環(huán)〉、〈江湖兒女心〉、〈刀君劍后〉、〈臥薪嘗膽〉、〈師哥雅集〉、〈劍氣揚威〉、〈慈悲為懷〉、〈超人魅力〉、〈護法之戰(zhàn)〉、〈君在何方〉、〈劍作風華〉、〈品花鑒古〉、〈爐邊清談〉、〈大開殺戒〉、〈豈忍卿死〉、〈且赴盛會〉、〈大敵當前〉、〈見微知著〉、〈開棺救美〉、〈身世之謎〉、〈保證得勝〉、〈俠士風范〉等二十四個章回，1983年7月30日起便無章回。

《血羽檄》：署名“司馬翎”，曾被拆為兩套，后半部名為《化血門》�！杜_灣日報》于1967年2月27日至1969年7月24日共連載728集。

《丹鳳針》：署名“司馬翎”，曾用名《鬼堡神針》、《艷狐少俠》。

《金浮圖》：署名“司馬翎”，曾被拆為兩套，后半部名為《仙劍佛刀》。本書為雙線情節(jié)：一是薛陵、齊茵、韋小容；另一是金明池、紀香瓊。

《焚香論劍篇》：署名“吳樓居士”，曾用名《玉劍魔女》、《九劍表雄風》、《九劍混混江湖情》。

《檀車俠影》：署名“司馬翎”，《大眾日報》于1968年5月1日至1970年5月23日共連載567集。曾用名《風流大尊者》、《武林大尊者》、《霸海屠龍》。

《浩蕩江湖》：署名“司馬翎”，后半部14集起由雲(yún)中岳代筆。

《武道》：《武林風雷集》之一、二，署名“司馬翎”。大陸浙江版合為《武道胭脂劫》，延邊版易名為《胭脂劫》。本書為雙線情節(jié)：一是沈宇、艾琳；另一是厲邪、陳若嵐。

《獨行劍》：署名“司馬翎”，部份存疑。1971年，司馬翎因改行經(jīng)商而一度輟筆三年，本書于1974年完成。本書主角多人，主要可分為三條線：一是朱濤、阮玉嬌、喬雙玉；一是夏少游、艾華、梅蕊；另一是陳仰白、甄小蘋、黃連芳。阮玉嬌與喬雙玉兩人合稱為“幻府雙嬌”。共計〈石牢難友〉、〈孤劍獨行〉、〈神通廣大〉、〈重回人間〉、〈魔高一丈〉、〈佛頭著糞〉、〈戒刀頭陀〉、〈當世奇才〉、〈十年追殺〉、〈色即是空〉、〈天魔艷舞〉、〈是真是幻〉、〈追逃兩難〉、〈真真假假〉、〈聯(lián)手拒敵〉、〈妖姬投懷〉、〈吸血金剛〉、〈水深火熱〉、〈臥云禪師〉、〈救命之計〉、〈借刀殺人〉、〈兩雄相遇〉、〈斷手而回〉、〈步步追殺〉等二十四個章回。

《玉鉤斜》：署名“司馬翎”。

《白刃紅妝》：署名“司馬翎”，后半部系偽書。大陸延邊版易名為《刀影瑤姬》，曾用名《活命火狐》。

《情俠蕩寇志》：署名“司馬翎”，部分存疑。《臺灣新生報》于1973年12月23日始連載，未完，出版后，后半部云中岳代筆。大陸延邊版易名為《龍馬江湖》，曾用名《蟹行八步》、《鐵劍鷹飛》。

《人在江湖》：署名“司馬翎”，《中央日報》于1974年12月19日至1976年4月10日共連載458集。大陸延邊版易名為《摘星手》，曾用名《血濺流沙》。

《艷影俠蹤》：司馬翎只開筆寫了個頭（約兩集5萬字），后為南琪找人偽續(xù)，真品遠不及半。

《杜劍娘》：署名“司馬翎”，部分存疑。大陸延邊版易名為《武道》。此外曾用名《奇?zhèn)b仇女》。

《極限》：署名“司馬翎”，港版署名“天心月”，曾用名《橫行刀》。1978年4月20日開始連載，1979年2月6日結(jié)束全文。共計〈七只手指〉、〈刀在何處〉、〈煙雨迷霧〉、〈幕前幕后〉、〈踏破鐵鞋〉、〈十萬大軍〉、〈冥陰之旅〉、〈春歸何處〉等七個章回。

《迷霧》：港版署名“天心月”。另外，臺北皇鼎出版于1981年5月出版的《十八郎》，其上冊即為《迷霧》、《十八郎》是下冊，為另一故事單元。1980年6月14日開始連載，1980年8月19日結(jié)束全文。共計〈小小秘密〉、〈欲中殺機〉、〈風雨襄陽〉、〈寒意起初〉、〈霜風凄飛〉、〈云雨巫山〉、〈撲朔迷離〉、〈步步春色〉、〈濃濃惆悵〉、〈無盡遺憾〉、〈人為財死〉、〈寒霜遍地〉、〈迷霧迷霧〉、等十三個章回。

《強人》：港版署名“天心月”，曾用名《身無彩鳳雙飛翼》。1979年2月7日開始連載，1980年4月8日結(jié)束全文。共計〈大江秘聞〉、〈波光塵影〉、〈晝短夜長〉、〈漫漫長夜〉、〈明日黃花〉、〈高處風雨〉、〈歌舞驚破〉、〈肘腋之變〉、〈悲恨相續(xù)〉、〈雞犬不寧〉、〈生死未卜〉、〈我愿入甕〉、〈花落誰家〉、〈狂者畸行〉、〈此事古難全〉、〈但愿人長久〉、〈尾聲〉等十七個章回。

《挑戰(zhàn)》：港版署名“天心月”，曾用名《身無彩鳳雙飛翼》。

《驚濤》：港版署名“天心月”。1980年4月9日開始連載，1980年6月12日結(jié)束全文。共計〈暗潮洶涌〉、〈誰是釣者〉、〈一劍光寒〉、〈潮急舟橫〉等四個章回。

《情鑄江湖》：署名“司馬翎”，皇鼎版易名為《刀劍情深》。1980年8月20日開始連載，1981年1月8日結(jié)束全文。共計〈刀不留情〉、〈風燈搖夢〉、〈落木蕭蕭〉、〈魔毒爭鋒〉、〈誰是敵手〉、〈人面桃花〉等六個章回。

《浮云俠影》：署名“天心月”。1981年1月9日開始連載，1981年3月10日結(jié)束全文。共計〈浪子與狗〉、〈浣痧溪畔〉、〈細雨春愁〉、〈儂心如綿〉、〈迫落懸崖〉、〈浪子天涯〉等六個章回。

《倚刀春夢》：署名“司馬翎”，港版署名“天心月”。以第一人稱女性為主角。1981年9月6日開始連載，1981年11月22日結(jié)束全文。共計〈刀緣〉、〈恨事〉、〈雷怒〉、〈晦冥〉、〈黃雀〉、〈歸去〉等六個章回。

《劍雨情霧》：港版署名“天心月”曾用名《劍雨情煙兩迷離》。

《江天暮雨劍如虹》：港版署名“天心月”曾用名《望斷云山多少路》。

《飛羽天關(guān)》署名“司馬翎”，最后遺作�！堵�(lián)合報》1983年8月10日至1985年2月11日共連載545集，未完，司馬翎只寫到李百靈第一次正式與血尸席荒碰面為止，此后為偽作。

《飲馬黃河》是司馬翎創(chuàng)作后期輝煌之作。書中將人物的武功修為與道德修養(yǎng)結(jié)合在一起，按照孟子所言的“浩然之氣，至大至剛”創(chuàng)造出新意十足的“武俠氣勢論”， 致使傳統(tǒng)武功技擊由“花拳繡腿”的浮光掠影中解放出來，而進入精神、心靈的玄妙境界。書中借著主角朱宗潛的無上智慧，逐步解開狼人、黑龍寨、冰宮、東廠領(lǐng)導(dǎo)人的身份之謎，將懸疑、推理運用于武俠作品中，大大增加了可讀性，體現(xiàn)出司馬翎創(chuàng)作后期主要的作品風格。

《檀車俠影》是司馬翎所有作品中之奇變之作。

《劍海鷹揚》是司馬翎著作之一。小說開頭寫翠華城被屠，城主羅希羽被黑道魔頭——七殺杖嚴無畏擊成重傷后死去。而羅希羽的兒子羅廷玉逃脫后苦練武功，成為天下“刀君”，出山報仇。經(jīng)過種種曲折奇遇艱難險阻，“一代魔王，終于伏誅”。羅廷玉 “把翠華城從一片廢墟中，逐漸建造起來”，最后一舉迎娶了三位美貌新娘：劍后秦霜波，才女端木芙，西域佳麗蒙娜�！捌冉�佳期之時，水陸兩路，武林人物之多，可說是盛況空前。

在《劍海鷹揚》中，故事框架并不繁復(fù)，而故事情節(jié)卻極騁千回百折之功。故事情節(jié)在不知不覺中波翻浪涌，險象環(huán)生，可謂奇中見奇，令人匪夷所思。而斗智是《劍海鷹揚》的另一特色，黑白兩道的眾多人物都心思縝密，口角伶俐，善揣人意，辯才犀利。小說中許多重要的場面不是依靠武功和勢力，而是依靠智謀決定了最后的結(jié)局。

小說兼有“北派五大家”之長處而以還珠樓主之奇幻玄妙心法為依歸。一九五八年出版處女作〖關(guān)洛風云錄〗及〖劍神傳〗、〖八表雄風〗三部曲，文筆清新跳脫，間有現(xiàn)代意味；刻畫江湖人物各盡其致，尤其善于運用推理手法鋪陳故事情節(jié)。卒以一書成名，時年不過二十五歲而已。

比較起來，司馬翎的三十多部作品水準都很平均(可能是全部港臺名家中唯一者)。 不論是前期的〖關(guān)洛風云錄〗、〖劍氣千幻錄〗、〖劍膽琴魂記〗、〖帝疆爭雄記〗、〖圣劍飛霜〗、〖纖手馭龍〗等長篇，及〖鶴高飛〗、〖金縷衣〗、〖斷腸鏢〗、〖白骨令〗等中篇，或是后期的〖飲馬黃河〗、〖劍海鷹揚〗、〖紅粉干戈〗、〖焚香論劍篇〗及〖丹鳳針〗、〖武道〗、〖胭脂劫〗等書，部部可觀，不落俗套，各具創(chuàng)意，殊少雷同；即或偶有失墜，亦瑕不掩瑜。(按：司馬翎創(chuàng)作全盛期起自一九五八年，止與一九七一年，中以一九六五年為前、后期之分界。唯晚期以“天心月”筆名所撰 〖強人〗諸書，則每況愈下矣)。

概況而言，司馬翎博學多才，擅長寫情寫欲，斗智斗力。特別是描寫男女在情欲焚身中的心理變化，以及奇正互變，虛實相生的武打藝術(shù)，均獨步一時。而其早年首創(chuàng)以精神、氣勢克敵制勝的武學原理，殆已近乎“道”－－－與金庸、古龍一脈相承的“無劍勝有劍”說法，有異曲同工之妙，甚而猶有過之。同輩名家受其影響、啟迪者頗多，如古龍、上官、易容、蕭逸等皆是，可概其余�？上�他的《浩蕩江湖》及輟筆多年復(fù)出后所撰最后一部作品《飛羽天關(guān)》二書，均因故未能續(xù)完，誠屬憾事。

在臺灣早期的武俠小說家中，我唯一“迷”過的只有司馬翎，他算得上是個天才型作家。記得當年為了先睹為快，我?guī)缀趺刻於即�在真善美出版社門口，等著看司馬翎的新書。后來一集追一集地等煩了，一時技癢才學著寫武俠小說。

——古 龍

我最欣賞的武俠作家唯有金庸與司馬翎，尤其是司馬翎，我覺得他是臺灣武俠界的第一把交椅，他的作品非常有內(nèi)涵，而且對人性的刻畫入木三分、大膽直接，非常真誠、毫無虛假，卓見哲理、俯拾即是……創(chuàng)造出一個能夠自圓其說、有血有肉的武俠天地！……我在武學方面所重視的精神與氣勢，是受了司馬翎的影響。

——黃 易

我生平最開心的享受就是捧一本好看的武俠小說來欣賞一番�，F(xiàn)今我坐飛機長途旅行，無可奈何，手提包中仍常帶白羽、還珠、古龍、司馬翎的武俠舊作。

——金 庸

吳先生（司馬翎）的文字清新流暢，略帶新文藝之風，一反過去講故事的老套。武俠小說之中所謂“新派”，吳先生有首先創(chuàng)造之功；譽之為“新派領(lǐng)袖”，實當之無愧。

——臺灣真善美出版社創(chuàng)辦人（始于1950年） 宋今人

（司馬翎）并不是在梁羽生、金庸的早期作品影響下從事創(chuàng)作，而是在舊派武俠小說的熏陶下走入這一領(lǐng)域的。換言之，他終于成為新派武俠小說的杰出作家之一，完全是自己探討的結(jié)果，具有鮮明的個人特色。……（他）對于人性的復(fù)雜性的描繪，不但為舊派武俠小說所無，而且也是在梁羽生和金庸的早期作品中所未見的。

——復(fù)旦大學杰出教授、中國文學史專家、武俠小說研究學者章培恒

把斗智提升到與武功并駕齊驅(qū)的地位甚至更高一籌，是司馬翎對“武學”的最大貢獻。司馬翎通過層出不窮的奇遇和美不勝收的斗智，展現(xiàn)了人性的精妙深微，謳歌了人類的無窮智慧，為中國的武俠小說開創(chuàng)了獨樹一幟的一大宗派。在今天21世紀大陸新武俠崛起之際，本人鄭重指出：司馬氏劍法是值得新一代作家認真繼承并發(fā)揚光大的。

——著名學者、評論家，北京大學中文系教授 孔慶東

可以用很多詞語概括司馬翎小說創(chuàng)作的特點，例如新派、現(xiàn)代化、智慧風貌、學識淵博等等。但司馬翎最根本的特點，應(yīng)該是對人性的深切了解和熱衷呈現(xiàn)。

——中國電影藝術(shù)研究中心研究員、著名武俠研究學者 陳 墨

司馬翎小說的男主角通常都品貌端正，有很強的道德感，但同時又不是笨人，是在很多次的道德淬煉之中，使得自己在原本具有的正義感的基礎(chǔ)上，更顯出俠義精神來。他們與敵較量時都靠氣勢取勝，這種氣勢來源于浩然之氣、正大剛直之氣，所謂“至大至剛，集義所生，沛然莫之能御”。

——北京師范大學特聘教授、臺灣“中華武俠文學學會”創(chuàng)會會長龔鵬程

“智慧型”的女俠，是司馬翎最鐘愛、最樂于刻畫的，因此出現(xiàn)的頻率也最高。同時，司馬翎所賦予女性的“自主性”，實際上無異暗示了“女權(quán)”的未來的合理發(fā)展。

——臺灣師范大學國文系教授、臺灣“中華武俠文學學會”會長 林保淳

司馬翎以修習密宗的經(jīng)驗及融合道家“太上感應(yīng)”之說再創(chuàng)造出了“心靈修練”、“氣機感應(yīng)”、“以意克敵”及“執(zhí)簡馭繁”等等精神力量，對手正在“思考”施展何種招式，都能先一步出手封住其意圖，并蹈瑕抵隙，攻其必救。這種寫法在《劍海鷹揚》中更蔚為大觀。

——臺灣大學校長李嗣涔

客觀分析司馬翎作品，約略有五大奇處與眾不同：

一、他是臺灣最早的“新派武俠”先驅(qū)者之一，兼有“舊派武俠”之長。

二、他的小說最具“綜藝”特色，凡中國傳統(tǒng)文化中的各種雜學，靡不畢具，且兼容并包。

三、他的小說最擅長結(jié)合玄學與武學原理，多發(fā)人所未發(fā)，獨具創(chuàng)見。

四、他的小說人物最講究身份、氣度、門派、來歷，而層次井然，合情合理。

五、他的小說故事最注重推理，而寫“攻心為上”的正邪斗智，更有波譎云詭之妙。

——葉洪生

如果論博學，司馬翎和金庸是不相上下的，而且司馬翎的文筆也是一流的。他的斗智和氣勢開創(chuàng)了一條新路、開啟了一個未知的武俠領(lǐng)域，后來的古龍和黃易都是在“氣勢”和“斗智”上做文章。他當之無愧是一代宗師。只有對武俠真正感興趣的人，對武俠真正有見識的人，才可能真正明白司馬翎的價值所在。他可以作為武俠寫作者學習時必學的典范。

——《昆侖》《滄海》作者、大陸新武俠領(lǐng)軍人物 鳳 歌

臺灣有個司馬翎，也在武俠小說里加了“玄幻”成份，而且寫俠寫情都遠勝黃易。不過他的“玄幻”比較土，限于風水之類。

俺剛到美國時，因一個偶然的機會見到司馬翎的《飛羽天關(guān)》。一讀之下，驚為天人。以后見到印有他名頭的書，一定要搞來翻翻，但每次都感到與《飛羽天關(guān)》的作者不是同一人。次數(shù)多了，俺都開始懷疑，是不是那些庸俗不堪的東西倒是真的司馬翎寫的，反是《飛羽天關(guān)》背后另有高人捉刀？

臺灣的出版社，最下流的就是這一條。讀者常常是沖著作者去的，他們就專出冒牌作者的書。

《飛羽天關(guān)》寫能掐會算的李仙子與流里流氣的小關(guān)的感情經(jīng)歷。小關(guān)本是個韋小寶式的小混混，但是每當事關(guān)李仙子的聲譽、健康或性命，他的英雄氣概就上來了。本來這也正常，共產(chǎn)黨員在階級斗爭的大風大浪里鍛煉成長，正常男人在女人的香風迷浪里拍馬屁成長，應(yīng)該如此。但是中國的男作家有幾個會這么寫？

所以后來讀到《鹿鼎記》，俺的第一個疑問就是：金庸偷師司馬翎？

《蒙塵的明珠──司馬翎的武俠小說》

號稱「臺灣武俠小說四大家」的臥龍生、諸葛青云、司馬翎、古龍的成就最為可觀，其中司馬翎（1933～1989）的地位更屬重要，因為他的創(chuàng)作時期跨越兩期，風格三變，頗足以視為一個縱觀武俠小說發(fā)展歷史的縮影。

從他的創(chuàng)作歷程而論，以司馬翎為名的一段時日，是成果最輝煌、收獲最豐碩的黃金時期。早期名家，如臥龍生、古龍皆對他贊不絕口，宋今人稱許其為「新派領(lǐng)袖」、張系國贊譽之為「作家中的作家」，葉洪生則認為其生前名氣雖遜于二龍（臥龍生及古龍），「實則卻居于『承先啟后』的樞紐地位，影響甚大」，在老一輩讀者群中，司馬翎往往是為人所津津樂道的。以他部部扎實、精采不凡的作品質(zhì)量而言，理應(yīng)能讓他的名聲永持不墜才對；然而，除了老讀者之外，他受重視的程度，卻遠遠遜于聞名遐邇的金庸、古龍、梁羽生諸「大師」，除了葉洪生先生對他「情有獨鍾」之外，幾乎沒有人愿意為他推介；從受歡迎、流傳的層面而言，似乎亦不及臥龍生、諸葛青云、東方玉、柳殘陽等擁有廣大的新舊讀者，在武俠小說出租店中，他總是委委屈屈地蜷伏在偏僻的角落。窺其原因，可能有兩點，其一是司馬翎過早中輟寫作生涯，1971年以后，他歸返香港經(jīng)商，在此時期，由于武俠小說出版界的混亂情勢（主要是著作權(quán)法問題），「司馬翎」之名，幾乎成為一切冒名偽作的代名詞，非但如《艷影俠蹤》、《神　劍侶》等猥濫諸作，假其名以問世，就是金庸的作品，在出版商運作之下，也大量以「司馬翎」的招牌，偽版印出，如《一劍光寒四十州》、《獨孤九劍》（即笑傲江湖）、《神武門》、《小白龍》（即《鹿鼎記》）等，造成了讀者「司馬翎就是金庸」的錯誤印象，在金庸挾媒體的雄厚力量席卷了臺灣武俠小說界之后，司馬翎的光芒，被掩蓋殆盡，雖然晚期欲有所作為，已是時不我予了。其次，司馬翎成名期間，臺灣學術(shù)界仍然視武俠小說為旁門小道，所有的武俠作品，包括金庸在內(nèi)，都不能登大雅之堂，自然沒有任何人愿為他張目、推介了；而1980年以后，由于金庸旋風的影響，盡管相關(guān)的武俠論述，得以大量正式披露，卻在「商品化」的傳銷策略主導(dǎo)下，集矢于金庸一人，論者幾乎「無暇」顧及其他的作家，司馬翎還是無法引人注意。1985年以后，大陸興起一股「武俠小說熱」，學界亦順風駛船，展開以武俠小說為主的通俗小說研究工作。大陸的研究、論述，層面較廣，眼界較雜，在蕓蕓武俠作家中，司馬翎倒算是一顆較引人矚目的新星，陳墨《新武俠二十家》，即以他為「臺灣小說四大家」之一。但是，由于大陸出版界魚目混珠、張冠李戴的情形，較諸臺灣更形混亂，司馬翎的作品中，夾雜著許多偽作，大陸學者眼目迷蒙，有如「盲俠」，「聽音辨位」之能既少，自然只是迎風亂舞、向壁虛說了。以陳墨為例，在《司馬翎作品論》中所分析的三部作品，《河岳點將錄》、《黑白旗》分別為易容、紅豆公主所作，唯一的司馬翎作品《金浮圖》，也是他較「媚俗」的一部，這卻導(dǎo)致他評論司馬翎為「二流作家」的定位。

事實上，以他的小說藝術(shù)造詣而言，在金庸的流麗高華、古龍的詭奇懸疑、梁羽生的典雅平正之外，他能以樸實厚重的風格，獨樹一幟，在武俠作家中是非常值得注意的。平心而論，司馬翎的際遇與他的武俠作品成就，是有一段相當大的落差的，他宛如一顆蒙塵的明珠，未琢磨的璞玉，亟待有識者的發(fā)掘，重新為他作定位。