人物簡介
伊本·路世德(Ibn Rushd，1126～1198) 中世紀(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家、教法學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。 亞里士多德學(xué)派的主要代表之一。全名 穆罕默德·本· 艾哈邁德·本·穆罕默德·本·路世德。拉丁名阿威羅伊(Averroes)。生于 穆瓦希德王朝統(tǒng)治下的安達(dá)盧西亞的科爾多瓦。出身于伊斯蘭教 法官世家，祖父和父親均為教法學(xué)家，任過科爾多瓦 大法官。伊本·路世德自幼受到家庭嚴(yán)格的伊斯蘭教育，能背誦《 古蘭經(jīng)》和 圣訓(xùn)。后師從著名伊斯蘭學(xué)者伊本·巴斯科瓦爾和 艾布·賈法爾·哈倫等人，學(xué)習(xí)教義、教法、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)等。1153年到京城馬拉喀什從事教育和醫(yī)學(xué)著述，并結(jié)識了王朝大臣 伊本·圖菲利。1168年，經(jīng)伊本·圖菲利推薦進(jìn)入穆瓦希德王朝素丹艾布· 葉爾孤白· 優(yōu)素福的宮廷，從事學(xué)術(shù)研究。1169年起擔(dān)任 塞維利亞和科爾多瓦的法官。1182年接替伊本·圖菲利擔(dān)任大臣兼宮廷總御醫(yī)。1195年在科爾多瓦擔(dān)任大法官時，因正統(tǒng)派教義學(xué)家 指控他的著作有“異端，，思想傾向而被新任素丹下令放逐，其宗教、哲學(xué)著作亦被焚毀。不久，素丹艾布·葉爾孤白· 曼蘇爾將他寬赦召回馬拉喀什宮廷復(fù)職。1198年12月10日卒于馬拉喀什，后移葬在科爾多瓦 阿巴德家族的墓地。個人觀點(diǎn)
他曾撰寫過3部系統(tǒng)的哲學(xué)著作 ，為伊斯蘭教 義學(xué)研究注入新的活力。1177年發(fā)表《關(guān)鍵的論文》，從 伊斯蘭教法的角度闡述了哲學(xué)的合法性；另一部《證明的過程》概括了伊斯蘭教教義體系。1184年出版哲學(xué)代表作《矛盾的矛盾》，回?fù)舭菜_里在其 《哲學(xué)家的矛盾》一書中對哲學(xué)的攻擊。伊本·路世德摘錄了安薩里的大段語并逐點(diǎn)予以批駁。爭論的內(nèi)容涉及創(chuàng)世、 真主的屬性、靈魂等。認(rèn)為世界是無始的、 永恒運(yùn)動的，物質(zhì)是運(yùn)動的基質(zhì)。真主是無始的存在，是世界的“ 第一推動者”、萬物最后的“目的因”。反對靈魂 不滅說。針對安薩里的關(guān)于直接理解是認(rèn)識神性存在的基礎(chǔ) 、《 古蘭經(jīng)》是真主存在的直接表白的觀點(diǎn)，提出理性是神性存在的認(rèn)識基礎(chǔ)、 《古蘭經(jīng)》是寓意啟示， 有待理性的解釋。伊本·路世德還發(fā)展了 雙重真理論。提出哲學(xué)是哲學(xué)家的真理，而宗教是民眾的真理。宗教的真理源自 天啟，而哲學(xué)的真理獲自理性。認(rèn)為哲學(xué)和宗教的關(guān)系是理論和實(shí)踐的關(guān)系，哲學(xué)是真理的最高表現(xiàn)，是最高的宗教。伊本·路世德以研究亞里士多德的哲學(xué)著稱于西方。其著作于13世紀(jì)上半葉相繼譯介到歐洲，對 布拉班特的 西格爾及羅吉爾·培根等哲學(xué)家和 科學(xué)家等都產(chǎn)生過影響，推動了歐洲經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展；對 猶太教哲學(xué)和 基督教 經(jīng)院哲學(xué)也有一定影響，12～16世紀(jì)在 帕多瓦大學(xué)還形成阿威羅伊主義學(xué)派。19世紀(jì)的 穆斯林 現(xiàn)代主義知識分子出于對伊斯蘭教理性哲學(xué)的需求，曾一度掀起過研究其哲學(xué)的熱潮。
在哲學(xué)上，伊本·路世德非常推崇亞里士多德的學(xué)說，把它說成是最高的真理，人類的 理解力所能達(dá)到的極限。他繼承和發(fā)展了亞里士多德的哲學(xué)思想中科學(xué)和理性的傾向，綜合了阿拉伯東、西方伊斯蘭哲學(xué)家的思想成果，并在同正統(tǒng)教義學(xué)家安薩里等人的論戰(zhàn)中，使哲學(xué)擺脫宗教的束縛而得到獨(dú)立發(fā)展。在 本體論上，他認(rèn)為， 物質(zhì)世界是永恒的，它不可能被創(chuàng)造也不可能被消滅，有的只是在永恒因素上的重新結(jié)合。無所謂“無中生有”，也無所謂“先有而后無”。世界在時間上是無始的，但在空間上是有限的。物質(zhì)的“運(yùn)動是永恒的、不間斷的”，物質(zhì)是運(yùn)動的“基質(zhì)”，運(yùn)動和物質(zhì)是不可分離的。運(yùn)動變化是由潛在的形式變成現(xiàn)實(shí)形式的過程，形式不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。但他又認(rèn)為， 安拉是無始的、最高的精神存在，是世界的“第一推動者”，是萬物變化最后的“目的因”。安拉是宇宙整體的最高 主宰者，是世界總的秩序，只是在總體上而不是在局部或個體上起作用，他不直接干預(yù)物質(zhì)世界的具體事物，統(tǒng)治自然界的是其必然性。在靈魂觀上，他否認(rèn)“個人靈魂不滅說”。認(rèn)為靈魂和肉體是不可分離的，個體的靈魂是暫時的，它和個人的肉體同時滅亡。只有人類統(tǒng)一的、普遍的和客觀的理性才是永恒的，它是人類 連續(xù)不斷的精神生活的表現(xiàn)。在認(rèn)識論上，他認(rèn)為個人的思維活動(即被動理性)有始有終，只提供認(rèn)識的可能性，人類的思維活動(即能動的理性)是永恒的，它把認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力。認(rèn)識開始于對個別事物的感性知覺，理性是在感性材料基礎(chǔ)上對事物共性的抽象認(rèn)識。人應(yīng)該依賴科學(xué)和哲學(xué)原則去研究事物，從已知中去推斷出未知，認(rèn)識自然界的必然。在理性和天啟的關(guān)系問題上，他是“雙重真理論”奠基人之一。他認(rèn)為，理性和天啟、哲學(xué)和宗教是不矛盾的。除天啟的信條外，一切事物都應(yīng)受理性的檢驗(yàn)和判決。宗教和哲學(xué)關(guān)系密切，二者是不同范圍內(nèi)的真理。宗教的真理源自天啟，它具有象征性和寓意的形式，它是對人們的訓(xùn)誡，是約束人們 道德行為的規(guī)范，旨在 止惡揚(yáng)善，順從安拉，維持世道人心，適應(yīng)大眾的需要，哲學(xué)的真理是來自理性，通過純粹的思辨而獲得，它是真理的最高表現(xiàn)形式，哲學(xué)家能認(rèn)識宇宙萬象，由此而推證造物主的實(shí)有。哲學(xué)理論高于宗教信條，僅為少數(shù)哲人所理解。這二者可能有分歧，那是由于它們各有自身獨(dú)立的認(rèn)識范圍。有時哲學(xué)上認(rèn)為是真理的東西，宗教上可能認(rèn)為是錯誤的， 反之亦然。真正的宗教并不反對 哲學(xué)研究，同樣，真正的哲學(xué)只是排斥宗教對科學(xué)和哲學(xué)研究的干擾。當(dāng)哲學(xué)的論證與宗教教義不相符合時，應(yīng)相信哲學(xué)的論斷，“相信宗教的人，就不應(yīng)該害怕哲學(xué)的不同論斷”。他的這些觀點(diǎn)使哲學(xué)得到一定程度的解放。他還沖破宗教觀念的束縛，肯定了婦女在社會生活中的應(yīng)有的地位和作用。他反對 蘇菲派的苦行 禁欲主義，主張入世主義，認(rèn)為穆斯林應(yīng)在今世和后世都得到幸福。
著作情況
伊本·路世德的著作，據(jù)傳共有70多部，包括哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、 政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、教義學(xué)、 教法學(xué)和文學(xué)等。據(jù) 阿拉伯史籍載，他曾對《古蘭經(jīng)，、圣訓(xùn)作過注釋�，F(xiàn)存的主要著作有；《哲學(xué)家矛盾的矛盾》，是對 安薩里 《哲學(xué)家的矛盾》一書的答辨和反駁，《哲學(xué)和宗教聯(lián)系的論斷》，是對宗教與哲學(xué)關(guān)系的論證，《宗教信仰中例證方法揭示》，是對蘇菲派、 穆爾太齊賴派和艾什爾里派學(xué)說的分析和評價，《醫(yī)學(xué)通則》是他醫(yī)學(xué)理論的代表作，用哲學(xué)觀點(diǎn)系統(tǒng)地論述了病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物及 心理療法的基本理論和知識，并對阿拉伯著名醫(yī)學(xué)家的貢獻(xiàn)作了評介。相關(guān)評價
伊本·路世德為亞里士多德、柏拉圖的主要著作和伊本·西那、法拉比的哲學(xué)著作寫過提要、注釋和評論，在很大程度上恢復(fù)了被新柏拉田主義曲解了的亞里士多德的學(xué)說。人們說：“亞里士多德解釋了自然界，而 阿威羅伊卻解釋了亞里士多德”。他的哲學(xué)思想對 中世紀(jì)的 猶太哲學(xué)和基督教的經(jīng)院哲學(xué)有著重要影響。他哲學(xué)思想中 唯物主義的觀點(diǎn)成為 基督教會及 神學(xué)家攻擊的目標(biāo)，有的神學(xué)家把他的著作改頭換面，作為大學(xué)的教科書，以西格爾為代表的進(jìn)步思想家吸收了他的學(xué)說，奠定了西方唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，12～16世紀(jì)形成了阿威羅伊主義學(xué)派。他被譽(yù)為“亞里士多德著作最權(quán)威的詮釋家”、“伊斯蘭哲學(xué)的集大成者”。
