馬明心(1719～1781) 中國伊斯蘭教蘇菲主義哲赫林耶學派的始傳人。字復性，經(jīng)名易卜拉欣，尊號維尕耶圖拉·穆罕默德·召非�；刈�。祖籍甘肅階州(今武都)。1781年被清廷殺害后教眾尊奉他為“舍希德”(即為主道犧牲的人)。

　　馬明心早年喪父，依其叔父為生，因年荒遷居榆中馬坡，后定居河州大西關。6歲進清真寺學習阿拉伯文，9歲隨叔父于1728年沿青海、新疆、中亞絲綢古道徒步前往麥加朝覲。途中突遇風沙，叔侄失散，馬明心幾經(jīng)輾轉，流落中亞布哈拉，居住在“伊斯哈格耶”派道堂作工，后隨該道堂長老到也門扎比德，為穆罕默德·布魯色尼道堂收留，在導師阿卜杜勒·哈里格·阿齊茲·米斯加吉的指導下，攻讀經(jīng)典，學習蘇菲教義，履行道乘功修數(shù)年。其間先后去麥加朝覲11次，并向一些著名學者求教，受益頗大。據(jù)傳，馬明心回國時，老師對他說：我們的教門在也門已傳了7代，第一代是穆哈因丁，第二代是白哈烏丁，第三代是塔朱丁，第四代是海祖勒·巴格，第五代是海祖勒·齊塞依尼，第六代是阿卜杜勒·哈里格，第七代是穆罕默德·布魯色尼，現(xiàn)在我們不再傳了，你回中國后再分傳八代，道統(tǒng)就終止了。臨行時老師還給他送了《卯路德》、《穆罕邁斯》、《麥達伊哈》等經(jīng)籍和念珠、拜氈、手杖等傳教憑證。

　　1744年取道陸路，經(jīng)中亞、新疆返回河州。途經(jīng)青海循化時，一些宗教人士挽留他講授《古蘭經(jīng)》和教義、教法，受到歡迎。從此在河湟地區(qū)開始傳授哲赫林耶學理，并收受門徒，講經(jīng)宣教。他認為《古蘭經(jīng)》是信仰之本，主張“敬主贊圣”、“尊經(jīng)從訓”。在宗教功修方面，強調先行教而后修道，認為沒有“教”作基礎，“道”也不復存在。因此，教乘是道乘的根本條件，而真乘隱藏于教乘和道乘之中，為教乘和道乘所包涵。他在道乘功修方面，除遵循納格什班迪耶的教旨外，還吸收了戛迪林耶的修道主張，使其修煉更為嚴謹。在宗教禮儀方面，他主張簡化宗教禮儀(如主麻16拜改為10拜)；規(guī)勸穆斯林要虔誠恪守教乘；宗教施舍要用于周濟窮人，阿訇不能獨受私用，更不能借此聚斂錢財，主張教統(tǒng)實行傳賢制，反對父傳子受；反對大興土木，修建清真寺，更反對雕梁畫棟，裝修清真寺，簡化一般信眾道乘功修。主張晨禮后集體念“迪克爾”，宵禮后集體贊圣，高念《穆罕邁斯》中的一段。認為履行了這些宗教功修，就達到了“真乘隱藏于教乘和道乘之中，并為教乘和道乘所包涵”的基本要求。馬明心的這些革新主張深得當?shù)啬滤沽值膿碜o，信眾日增，因而危及華寺門宦，起華、哲兩派的矛盾與斗爭。1762年以來，華寺門宦第二代教主馬國寶向官府控告馬明心，迫其離開循化、河州地區(qū)，遷居定西官川山中。從此，官川成為哲赫林耶的傳教基地。全國各地來此拜師求教者不計其數(shù)，僅求道的阿訇就有百余人，經(jīng)過這些學生的再次傳播，追隨者不斷增多，遂形成了一個較大派別，被稱為官川道堂(亦稱官川門宦)。馬明心也被稱為“官川阿齊茲”(即尊貴者)。

　　1781年，馬明心的學生蘇四十三與華寺門宦在循化因傳教發(fā)生矛盾，由于清廷官吏偏袒華寺，挑起兩派械斗。蘇四十三率眾反清，殺死前來鎮(zhèn)壓循化哲赫林耶派的知府楊士璣和副將新柱，攻克河州城，圍攻蘭州。時馬明心已被捕殺于蘭州城，其家屬均遭株連，季子充發(fā)云南，未至其地，病歿于抱母井，年僅8歲。長子馬順清被發(fā)配云南墨江縣的朗寨充軍，后被馬明心的學生營救脫險。馬明心的3個女兒和妻子張氏被充發(fā)伊犁為奴，長女行至吐魯番頭道河子跳河自殺，二女和三女流落他鄉(xiāng)，張氏在某旗官邸為奴，當年趁過年之機殺死旗官全家，自首后被處死。馬明心全家躬耕自食，虔誠傳教35年，教眾遍及西北，門下弟子散居各地。雖然清廷多次鎮(zhèn)壓，但他的繼承人本著“舍希德”(即殉教者)的精神，繼承和發(fā)展了哲赫林耶的宗教教旨以至于今。

　　馬明心(公元1719年-1781年)字復性，經(jīng)名伊布拉欣，道號維尕耶·屯拉海·穆罕默德·召非(維護主道的人)，逝世后尊為“束赫達伊”(為主道犧牲的人)�；刈澹�祖籍甘肅階州(今武都)，因年荒遷居榆中馬坡，后定居河州大西關，留學回國后遷居定西關川。

　　中國伊斯蘭教蘇非主義哲赫忍耶學派的始傳人。

　　馬明心早年亡父，生活十分困難，其叔為了生計，一面攻讀阿拉伯文，一面給河州西關清真寺做“木扎吾”(雜役)。由于能吃苦耐勞，為人忠厚老實，受到本坊穆斯林的熱愛，被推為該寺“海推布”(教經(jīng)二阿訇)。明心6歲進清真寺攻讀阿拉伯文，9歲(一說11歲)隨叔父沿著青海、新疆以及中亞絲綢古道于1728年徒步去麥加朝覲，途中突遇風沙，叔侄失散，馬明心幾經(jīng)輾轉，流落布哈拉。據(jù)傳在依斯哈克耶派道堂打雜，后隨道堂長老到也門扎比德，為穆罕默德·布錄載尼道堂收留，后在阿布都·哈非格(公元1705年-1780年)老師的指導下，干功修持，攻讀經(jīng)典，完成了求學愿望。其間曾去麥加朝覲十多次，并向一些著名學者求教，受益很大�；貒鴷r，他的老師說：我們的教門在也門已傳了七輩，第一輩是穆豪的尼，第二輩是伯哈文的尼，第三輩是他振的尼，第四輩是海足若·也格，第五輩是海足若·其色依尼，第六輩是阿布都·哈利格，第七輩是穆罕默德·布錄·色尼，是五輩之子�，F(xiàn)在我們不再傳了，你回中國，再傳八代，就終止了，并給他《古蘭經(jīng)》、《卯路提》、《穆罕曼斯》、《滿丹夜赫》等經(jīng)籍和“太斯比合”、拜氈、手杖、碗和寶劍等傳教憑證。

　　1744年馬明心取道陸路，經(jīng)中亞、新疆返回河州。路經(jīng)青海循化時，一些好道之士挽留他講授《古蘭經(jīng)》和教義教法，受到一些阿訇和穆斯林們的擁護，從此在河湟地區(qū)開始傳授哲赫忍耶學理，并接受了一些阿訇、滿拉為門徒，講經(jīng)論道，傳授他的主張。他主張，“敬主贊圣”，“遵經(jīng)從訓”。他強調“先教而后道”，沒有“教”作基礎，“道”也不復存在。力行教乘，是進行道乘的根本條件，他認為真乘隱藏于教乘和道乘之中，為教乘和道乘所包含，在道乘修煉方面，除遵循納格什班迪耶的宗旨外，還吸收了嘎德林耶的修煉主張，使其修煉更為嚴謹。在宗教儀禮方面，他主張簡化宗教儀禮(如改主麻16拜為10拜)；規(guī)勸穆斯林要虔誠奉教，恪守“舍勒爾提”(教乘)和“妥勒格提”(道乘)；提出“海的也”(布施)要用以周濟窮人，阿訇不能獨受私用，更不得借此聚斂錢財；在婚葬中，以念一段《冥沙若》代替在清真寺舉行的誦經(jīng)儀式，簡化了程序，節(jié)省了開支；過“爾曼里”力爭不宰牛羊，而以干果代替等；主張教權傳賢不傳子，反對父傳子受；也不主張大興土木，裝飾清真寺，更反對用彩色涂抹清真寺；簡化道乘修持，主張晨禮之后集體念“迪克爾”。晌禮之后，跪成半圓形念《古蘭經(jīng)》中的有關章節(jié)。宵禮之后集體贊圣，高念《滿丹夜赫》的一段。履行了這些功課，就達到了“真乘隱藏在教乘和道乘之中，并為教乘和道乘所包含”的基本要求，這樣，傳教的接替人與信仰應厲行的功課基本相同，既交還了教乘，也遵行了道乘；既是傳教者，也是信教者。馬明心的這些革新主張深得人心，信眾日增，乾隆二十六年(公元1761年)馬明心在撒拉族聚居的八工傳教時，受到花寺門宦的排擠，遂起花、哲兩派的矛盾與斗爭，后被迫離開循、河地區(qū)，遷居定西關川山中。從此，關川成為哲赫忍耶傳教基地，全國各地來此拜師求教者不計其數(shù)，僅求道的有名阿訇就有百余人，如云南古城馬三爺、青海循化賀麻路乎、蘇四十三、甘肅平?jīng)瞿聭椪�、寧夏靈州馬以德、海原田伍等人。經(jīng)過這些學生的再次傳播，追隨者不斷增多，遂形成了一個較大派別。關川兩個窟洞成了他的道堂，關川門宦因此而得名，馬明心被稱為關川阿濟茲。

　　1781年青海循化馬明心的學生蘇四十三因與花寺門宦發(fā)生矛盾，上訴循化廳。由于清廷官吏偏袒花寺，壓制哲派，挑起兩派械斗。蘇四十三積憤難消，遂率眾反抗清廷的歧視與壓迫，殺了前來鎮(zhèn)壓循化哲派的知府楊士璣和副將新柱。攻開河州城后，得知馬明心已被拘捕蘭州，蘇四十三遂率眾圍攻蘭州，終因眾寡難敵，全部壯烈犧牲于華林山。同時，馬明心亦于同年三月二十七日被布政使王廷瓚殺于蘭州城，教徒尊為“道祖太爺”。馬明心全家和親屬200余人均遭株連。季子充發(fā)云南，未至戍所，病歿于抱母井，年僅8歲。長子馬順清被發(fā)配云南墨江縣的他郎充軍。馬明心的夫人張氏、三個女兒以及侍女海姑發(fā)配新疆為奴。馬明心的大女兒病歿于新疆頭道河子，海姑投賽里木湖而亡。張氏到伊犁某旗官邸為奴。乾隆四十六年十二月三十日晚，乘機殺死旗官一家，自行投案，被害于伊犁，葬于綏定伊犁河北岸。二女、三女為索倫兵牧羊，后來三女潛逃趙阿訇家，將馬明心用過的一串“太斯比合”，送交第三代接替人馬以德。

　　馬明心是一個誠實的蘇非學者，他躬耕自食，清平修道一生，虔誠傳教35年，教徒遍及西北，門徒弟子散居各地，雖然清廷多次鎮(zhèn)壓，但他的繼承人本著“束赫達伊”(殉道者)的精神，繼承和發(fā)展了哲赫忍耶的宗教教旨。

　　馬明心生前把教權交給了平?jīng)霭①昴聭椪�，被害后，尸骨幾�?jīng)遷移，始于光緒年間，由四世孫馬元璋在蘭州東稍門購置土地三十余畝，為其修建了拱北，習稱東拱北。1958年反封建特權斗爭中被拆除。1979年黨的十一屆三中全會后，在落實宗教政策時，退還部分原址，并撥款70萬元，重建了馬明心的墓廬。