概述
景差，羋姓，景氏，名差。戰(zhàn)國時(shí)楚國人。屈原的后輩，與宋玉、唐勒同時(shí)以賦見稱，“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”，見《史記·屈原列傳》�！冻o》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也�！卑础洞笳小纺四M《招魂》之作，恐出于秦、漢時(shí)人。
景氏出自楚平王。楚平王全謚為楚景平王，其后以謚命氏，為景氏。
景差的差怎么讀？
景差(Chā)，戰(zhàn)國.楚.辭賦家。后于屈原，與宋玉同時(shí)�！冻o》所收《大招》，或題景差(Chā)作。
《史記·屈原賈生（賈誼）列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫�！碧�·司馬貞索隱：“按：楊子《法言》及《漢書.古今人表》皆作u2018景瑳(Cuō)u2019，今作u2018差(Chā)u2019是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無音，是讀如字也。”
生平
景差是與宋玉同時(shí)以賦見稱于戰(zhàn)國晚期楚國文壇的作家，司馬遷在《史記·卷八十四》的結(jié)尾處提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱�！弊髌方裼小洞笳小穫魇馈Ｆ浼亦l(xiāng)秦時(shí)置晉陽縣，屬太原郡，現(xiàn)在山西太原市。
”景與昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳，事頃襄王為大夫。按《說苑·政理》有景差相鄭，與晉叔向同時(shí)，蓋別是一人。
景差（約公元前二九0年至前二二三年間在世）（史記集解云差一作慶揚(yáng)子法言及漢書古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不詳，僅知他是楚國人，和宋王同時(shí)。約自周赧王二十五年，至秦始皇二十四年間在世。他大約也做過楚王的不重要的侍臣，其他事跡都已不可考。楚辭中有大招一篇，或題景差作。史記稱他好辭而以賦見稱，可見他在當(dāng)時(shí)也是一位重要的賦家。他的大招，亦有題為屈原作，這當(dāng)然是不確切的。陸侃如以為是東漢時(shí)的無名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作，但所據(jù)的理由，也薄弱不可從。（見誣蔑謝無量楚詞新論）像他這樣一位重要的賦家留給我們的作品只有這一篇，而這僅存的一篇作品，還在疑似之間，很使我們?yōu)橹異濄?/p>
“差”一作“瑳”。戰(zhàn)國時(shí)楚國人。屈原的后輩，與宋玉、唐勒同時(shí)以賦見稱，“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”，見《史記·屈原列傳》。《楚辭》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也�！卑础洞笳小纺四M《招魂》之作，恐出于秦、漢時(shí)人。
作品
《大招》是楚辭賦家景差的作品，是一首招生魂的唱辭，為四言詩，是在原有民間招魂詞的基礎(chǔ)上改編而創(chuàng)作的。在招喚魄魂歸來時(shí)，極言在外的困苦，家中飲食的豐厚，樓臺(tái)的絢麗，歌舞的盛大，美女的妖艷和寶玩的珍貴。這魂魄對(duì)于安逸享樂的追求，是當(dāng)時(shí)楚民族對(duì)于欲望追求的一種普遍風(fēng)氣的象征性寫照。全文承襲了楚國民歌、音樂和巫事活動(dòng)儀式，以及這種儀式中所具有的文辭等傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。我們誦讀全文，會(huì)感受到那濃濃的宗教氣氛撲面而來，更能深深體會(huì)到楚國當(dāng)時(shí)巫風(fēng)激蕩的盛況。
《楚辭》篇名。王逸說：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也�！保ā冻o章句》）可見自東漢王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代晁補(bǔ)之因它文義古奧，疑為屈原作（《重編楚辭》）。朱熹則認(rèn)為它“語皆平談醇古，意亦深靖閑退，不為詞人墨客浮夸艷逸之態(tài)，然后乃知此篇決為差作無疑”（《楚辭集注》）。近人梁啟超又以篇中有“小要秀頸，若鮮卑只”一語，定為漢人所作（梁啟超《屈原研究》、《要籍解題及其讀法》）。
《大招》是楚辭賦家景差的作品，是一首招生魂的唱辭，為四言詩，是在原有民間招魂詞的基礎(chǔ)上改編而創(chuàng)作的。在招喚魄魂歸來時(shí)，極言在外的困苦，家中飲食的豐厚，樓臺(tái)的絢麗，歌舞的盛大，美女的妖艷和寶玩的珍貴。這魂魄對(duì)于安逸享樂的追求，是當(dāng)時(shí)楚民族對(duì)于欲望追求的一種普遍風(fēng)氣的象征性寫照。全文承襲了楚國民歌、音樂和巫事活動(dòng)儀式，以及這種儀式中所具有的文辭等傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。
《大招》在內(nèi)容和形式上，都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用“只”字作語助，很象《招魂》的中間部分。其內(nèi)容也是竭力渲染四方如何可怕，家鄉(xiāng)如何可愛，勸魂魄歸來安享，不要亂跑。文中寫居止、飲食、游戲、女樂、陳設(shè)等，極力鋪張，備極華美。而其歸宿，則為王化德政。朱熹認(rèn)為它是“尚此三王之道，以矯衰世之失也”（《楚辭集注》）。
唐·李商隱《宋玉》詩：
何事荊臺(tái)百萬家，惟教宋玉擅才華。
楚辭已不饒?zhí)评�，風(fēng)賦何曾讓景差(Chā)。
落日渚宮供觀閣，開年云夢送煙花。
可憐庾信尋荒徑，猶得三朝托后車。
宋·黃庭堅(jiān)《次韻答任仲微》：
伯氏文章足起家，雁行唯我乏芳華。
不堪黃綬腰銅印，只合清江把釣車。
縮項(xiàng)魚肥炊稻飯，扶頭酒熟臥蘆花。
吳兒何敢當(dāng)倫比，或有離騷似景差(Chā)。
景差為相
原文：
景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，后景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽。晉叔向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎？”
意思：
景差在鄭國擔(dān)任相國的職務(wù)。有一年嚴(yán)冬的一天，有一個(gè)鄭國人涉水過河，當(dāng)他來到對(duì)岸時(shí)，已凍得渾身發(fā)抖，難以行走。剛好景差從那里經(jīng)過，見此情景，趕快下車把那人扶到車上。景差讓那人坐在自己身邊，并用衣襟蓋著那人的腿。那人感動(dòng)得不知說什么才好。這件事一時(shí)傳為美談。
這件事傳到了晉國大夫叔向的耳朵里，他不以為然的說：“景差為人國相，他這樣做難道不是他的本份嗎？再說他做得并不好啊。我聽說，一個(gè)好的官吏，在其管轄的范圍之內(nèi)，三個(gè)月就應(yīng)該修好溝渠，十個(gè)月就應(yīng)在所有的河上架起橋梁或設(shè)置擺渡。這樣六畜過河尚且不需要濡足，人還用涉水過河嗎？
品評(píng)：
景差身為國相，卻能下車扶助被凍傷的平民，這對(duì)春秋時(shí)代的貴族而言，是難能可貴的，令人感動(dòng)。景差覆衽，使人們看到了仁愛。
