作為一位哲學家，他盡管在生前一直默默無聞，但其之后的影響超出國界。他就是丹麥哲學家、存在主義的先驅—索倫·克爾愷郭爾。

克爾愷郭爾從小生長在富裕之家，享受各種條件優(yōu)裕的物質生活，從未體驗過生活的艱辛，這和他后來在自己的哲學思想中所表現(xiàn)出來的那種深沉的精神痛苦，恰好形成了強烈的對比。他之所以有這樣的思想觀念，或許與他父親有關。

據(jù)說老克爾愷郭爾出身貧寒，后依靠經(jīng)營羊毛致富，因強暴了家中的女傭而生下了克爾愷郭爾的哥哥，再加上，他早年還詛咒過上帝，后妻和五個子女又都先他而逝，這使得他深信自己有罪，是上帝特意使他領受無窮的痛苦和孤獨。這種陰暗低沉的心態(tài)，使這位老人長期處于一種不可名狀的憂郁之中，這種憂郁同時也感染了他最小的兒子—克爾愷郭爾，給他的一生蒙上了陰影。

由于身世異于常人，克爾愷郭爾生性孤僻，行為怪誕，從小就患上了憂郁癥，以為自己和父親一樣天生負罪，生活中處處充滿了悲觀，相信自己活不長。不過，克爾愷郭爾更會掩飾，他讓自己的憂慮不被他人察覺，對外常以輕浮放蕩的花花公子形象示人。1838年老克爾愷郭爾去世，克爾愷郭爾處于莫大精神痛苦中。此時，他和一位顯要人物的女兒雷金娜·奧爾森戀愛了，這位少女給了他重新獲得幸福的希望，但這樣的幸福卻是克爾愷郭爾心理上所不能承受的，因為他自認為像他那樣的“懺悔者”不可能使他心愛的姑娘得到幸福，他內心里感到自己犯了一個錯誤。

于是已經(jīng)訂婚的他又開始故意引起女方的不滿，想讓對方提出悔婚。他請求她“寬恕這樣的一個男人，他雖然也許能做某些事，卻不可能使一個姑娘獲得幸�！�。盡管雷金娜懇求他不要離開她，但他還是堅決地解除了婚約。后來，克爾愷郭爾又對悔婚感到十分后悔，并試圖與雷金娜恢復關系，但他之前的行為已經(jīng)傷透了女孩的心，她斷然拒絕了他，另嫁他人。

這次失敗的戀愛，在克爾愷郭爾的心上留下了永遠不能愈合的傷痕，他對雷金娜一直不能忘懷，始終保持獨身。在以后的日子里，他幾乎瘋狂地埋頭于創(chuàng)作，在十余年內寫成了大量著作。他一生依靠巨額遺產(chǎn)生活，沒有謀求任何職業(yè)。

作為一個存在主義思想家，克爾愷郭爾曾一心想當牧師，在哥本哈根大學期間，他讀了大量有關神學、哲學和文學方面的著作，并獲得了神學學位，不過他在自己創(chuàng)辦的期刊上公開反抗丹麥的國家教會，因此從未擔任過神職。

克爾愷郭爾反對宿命論的超然旁觀，反對懷疑論，他將道德和倫理責任作為普遍目標，把由此促進的世俗判斷和絕望戲劇化。他一直想要把一切與個體相關聯(lián)起來看待生活，而不是從中提取本質來理解生活。在他看來，當自我包括太多自我創(chuàng)造的或非意志的因素時，自我仍然不是一架機器。他主張，哲學家應當探討現(xiàn)實中的人生問題，并希望利用實際的、具體的、普通的方法來實現(xiàn)自己的存在，消解自己內心中的苦悶與荒謬。

他指出了“精神失助”是一種奇特的現(xiàn)代病，強調如果自我疏忽或自我隔離，那么真正的自我一直不能實現(xiàn)也無法實現(xiàn)。要想這種現(xiàn)象得以糾正，必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”。

克爾愷郭爾認為，實現(xiàn)這種自我的標準在基督教的核心人物耶穌身上得到了體現(xiàn)和表明。在一個人實現(xiàn)自我的過程中，另一個人可以是“助產(chǎn)士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事……

索倫·克爾凱郭爾（又譯為：基爾凱郭爾，按丹麥語當譯為祁克果），克爾凱郭爾的父親出生貧寒，后經(jīng)營羊毛致富。父親強暴家中女傭而生下了他的哥哥，家中有兄弟7 人，他排行最小。他的父親為自己早年詛咒過上帝以及有過通奸行為而自認有罪，后妻和五個子女先他而逝，更使他備感震動，深信這是上帝特意使他領受無窮的痛苦和孤獨。他的這種陰暗低沉的心態(tài)對他的小兒子索倫產(chǎn)生了深遠的影響�？藸杽P郭爾因自己身世異于常人，而自己又有先天生理缺陷（駝背跛足），體弱多病，所以自認是個孤獨的“例外”，因而他雖然聰穎過人，但生性孤僻內向，行為怪誕，以致他同其父一樣終身都為有罪和受懲的宗教情感所支配。他從小就染上了憂郁癥，以為自己有兩個原罪，自己死了之后會下地獄，因此他整個的生活都是悲觀的。盡管如此，他卻在生活中早早學會了讓自己的憂慮不讓他人察覺，對外以輕浮放蕩的花花公子形象來掩飾自己的憂郁。

1830 年進哥本哈根大學學習神學，他一心想當牧師，其畢業(yè)論文為“蘇格拉底特有的諷刺概念”，畢業(yè)后雖然考取神學學位，但因不認同丹麥路德教會的教義而從未擔任過神職。在哥本哈根大學期間他閱讀了大量哲學和文學著作，對戲劇和音樂也有濃厚的興趣，但恐懼、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他，無論是 1836－1837 年間的放浪生活，還是1838年其父死后的獨立生活，如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷，他感到在獻身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻，心態(tài)也更為反常，甚至近乎瘋狂。

1837 年，在克爾凱郭爾做新聞記者寫專欄稍有名氣的時候，認識了雷吉娜（Regine Olsen），這位15 歲的少女愛上了他，他們慢慢地論及婚嫁，1840 年訂了婚。在訂婚以后，克爾凱郭爾以為自己應該把內心的感受告訴這位未來的太太，好使得以后可以互相分擔憂患、痛苦，可是當他把自己內心的所有憂郁，尤其自己有兩個原罪，將來會下地獄的感受告訴雷吉娜的時候，雷吉娜當時只有17 歲，不能接受如此古怪的、頹喪的思想，把他所說的只有一笑置之，所以克爾凱郭爾認為自己不應該把自己內心的痛苦分擔給這位純潔的少女，因此斷然地與她解除婚約，最后他從報上得知雷吉娜和另一個人訂婚。在解除婚約之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日記和著作中，他和雷吉娜的關系一直都是他自我折磨式思慮的主題之一。他無法以感性的方法解除內心的苦悶，亦即無法以感性的方法來實現(xiàn)自己的存在，因此他認為排除心中苦悶的出路應該是屬于思想的層次，而當時丹麥人崇拜德國的思想與文化，于是在1841年他步上了留學德國之途，到柏林大學學習當時盛行的黑格爾哲學。德國觀念論的課程都是屬于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。這些均與克爾凱郭爾的理念不同，于是他放棄傳統(tǒng)哲學思想的探索，改而探求現(xiàn)實世界的人生哲學，終于使他領悟出影響世人的存在主義。

由于父親的原因，他以為上帝將給他們家庭以懲罰，他斷定上帝一定會讓他死在父親前頭，死在 34 歲之前——那是耶穌的有生之年。因此他把出版于1846年的《〈哲學片斷〉一書的最后的非學術性附言》當做自己“最后的”著作而傾注了全部心血。他本打算就此擱筆，隱退到鄉(xiāng)村里當一個牧師了此一生。結果卻出乎他自己的預料多活了9 年，而且又重新拿起了筆，原因是他同報刊發(fā)生沖突，進行了一場論戰(zhàn)，即所謂“《海盜報》事件”，這對他的晚年生活起了相當大的影響。

在當時的丹麥，《海盜報》是由青年詩人哥爾德施米特創(chuàng)辦的一家周刊。就其政治傾向來說，《海盜報》站在自由主義立場上用嘲笑和諷刺的方法抨擊專制保守和落后的社會現(xiàn)象，但刊物的格調不高，經(jīng)常利用社會上的流言蜚語，揭發(fā)個人隱私，進行人身攻擊。這份周刊在一般公眾中很受歡迎，發(fā)行量相當大。哥爾德施米特在該刊上發(fā)表了一篇贊揚克爾凱郭爾的文章，卻引起后者極度不滿�？藸杽P郭爾認為《海盜報》是專門迎合低級趣味的刊物，受到它的贊揚實無異于對他的莫大侮辱，于是他公開在報上發(fā)表文章尖銳地批評和揭露《海盜報》，由此引發(fā)了該報的全面反擊。差不多在1846 年整整一年內，《海盜報》連篇累牘地發(fā)表攻擊克爾凱郭爾的文字，對他的為人竭盡揶揄譏諷之能事，甚至就他的生理缺陷、服飾、家產(chǎn)、生活習慣等大做文章，并配以漫畫。那時漫畫還是頗為新鮮的東西，上了漫畫也就成為公眾的笑料。這深深地傷害了克爾凱郭爾的自尊心，甚至他在街上也成為頑童們奚落嘲弄的對象。他原先以為在筆戰(zhàn)中會得到一些人的支持，但無情的現(xiàn)實卻使他極度失望。他不僅沒有獲得人們的同情，反而感到人們因他受嘲弄而幸災樂禍。在這種情況下，他不愿與人來往，性情也更孤僻了，當他每天上街作例行的散步時，惟一“忠實的朋友”就是他隨身攜帶的一把雨傘。

過去他從未認真考慮過34歲以后應該做什么，現(xiàn)在他活了下來，他感到上帝可能有意賦予他特殊使命，讓他為了真理而蒙受痛苦，同時作為真理的見證人而向他的同時代人闡明什么是基督教信仰的真義。懷著這樣的使命感，他寫了一系列“宗教著作”。他在說明自己作為一個作家的觀點時說，他“從來也沒有放棄過基督教”。這確實是真的，不過他對基督教和怎樣做一個基督徒有他自己獨特的理解，不僅和官方教會的正統(tǒng)觀點不同，有時甚至公開唱反調。隨著他的“宗教著作”的陸續(xù)出版，他和教會的分歧和矛盾就越來越尖銳化，終于爆發(fā)為公開的沖突。他激烈地批評丹麥教會，要求教會當局公開承認自己違背了基督教的崇高理想并進行懺悔。他指責教會已不再能代表《新約》中的基督教，認為他們的講道不符合真正的基督教精神。他覺得對這種情況再也不能保持沉默，必須予以無情的揭露，同時要向公眾闡明怎樣才能做一個真正的、而不是口頭上的基督徒。這就導致他和教會的關系徹底破裂。

克爾凱郭爾一生沒有謀求任何職業(yè)，靠巨額遺產(chǎn)生活。他在自己創(chuàng)辦的期刊上公開反抗丹麥的國家教會。當他帶著《快報》（The Instant）雜志最后一期去復印時昏倒在街頭，隨即被送進醫(yī)院。他拒絕官方教會牧師的圣餐，懷著強烈的基督信仰，于數(shù)周后去世，年僅42 歲。

20 世紀以前，在斯堪的納維亞以外很少有人知道克爾凱郭爾的名字，因為他主要用丹麥語著述。然而，克爾凱郭爾的思想對 20 世紀歐洲和北美的基督教、非基督教和美學存在主義者有過重要的影響，成為現(xiàn)代存在主義思潮的淵源�？藸杽P郭爾被認為是使歐洲哲學發(fā)展發(fā)生方向性轉折的重要人物之一。他所實現(xiàn)的轉折的主要內容就是以孤獨的、非理性的個人存在取代客觀物質和理性意識的存在來當做全部哲學的出發(fā)點，以個人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認識的研究，特別是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學的主要內容。

“尋找一個對我而言是真理的真理，尋找一個我愿意為它而活、為它而死的理念�！�

作為一個存在主義思想家，他試圖將一切與個體自身的情況相聯(lián)系，而不是從中提取本質，借此來理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中論述了自由與奴役之間的選擇，這一論題幾乎可以在他的所有著述中找到。他堅持認為責任和宿命論在人類中互相纏繞，由此預示了深蘊于心理學中的去個性化和意志危機等課題。在他看來，當自我包括許多非意志的或自我創(chuàng)造的因素時，自我仍然不是一架機器。他反對懷疑論，反對宿命論的超然旁觀，把道德和倫理責任作為普遍目標，把由此促進的世俗判斷和絕望戲劇化。他認識到“精神失助”這一奇特的現(xiàn)代病，指出自我疏忽或自我隔離，真正的自我一直未能實現(xiàn)也無法實現(xiàn)。要糾正這種現(xiàn)象必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”或真正的自我是個體擺脫與一個人的社會文化環(huán)境徹底同化的個體化和分化過程。克爾凱郭爾認為，實現(xiàn)這種自我的標準在基督教的核心人物耶穌身上得到體現(xiàn)和表明。在一個人實現(xiàn)自我的過程中，另一個人可以是“助產(chǎn)士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事。

克爾凱郭爾所提倡的存在主義，強調哲學家應探討現(xiàn)實中人生問題。他反對德國觀念專門講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個人的存在，克爾凱郭爾個人對自己“孤獨”與“例外”的感受，所以創(chuàng)造出對自己關心的哲學 - 存在主義�？藸杽P郭爾的哲學，可以說是利用最簡單的、感性的、我們日常生活里的方法，希望利用普通的、實際的、具體的方法來實現(xiàn)自己的存在，解消自己內心中的苦悶與荒謬。存在指此時、此地、此人的存在，是有血有肉的個人存在。個人存在中有喜怒哀樂，經(jīng)由喜怒哀樂才能體驗倒真正人生。語言、理性和邏輯無法揭示每一個人獨特的個性，無法揭示人的真正存在。對于后者，只能依靠每一個人本身內在的獨特的主觀體驗。他的個人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個人。這種悲觀消極的情緒是個人對自己的生存的最本真的體驗。正是這種情緒驅使人采取行動，進行非此即彼的選擇�？藸杽P郭爾又有單有理智思考不足以引發(fā)行動的觀點，這種選擇被形容為一種跨躍（leap）。必須有結束這一思考歷程的決心，而且這決心必須由激情來產(chǎn)生。形成一個人的自我的這種激情，被他指為個體的內求性（inwardness）或主體性（subjectivity）。最重要的激情如愛情和信仰，并不只是偶然發(fā)生的，它們是必須被培育和養(yǎng)成的。克爾凱郭爾明確地把自己的哲學與傳統(tǒng)哲學對立起來，特別是把對以黑格爾為代表的理性主義的批判當做自己哲學的根本方向。他認為黑格爾哲學的根本錯誤在于把邏輯必然性當做實在的統(tǒng)一性的最高原則以及理性和實在的統(tǒng)一性的保證，并由此而陷入了“客觀主義”。世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個普遍存在的實例，是這個整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實際上失去了自己的自主性和獨立性，失去了作出決定和進行選擇的可能性，失去了自己的個性和自由，從而也將使自己忘卻了對發(fā)生的事件責任，取消了個人從倫理上對待自己和世界的可能性。黑格爾哲學是一種用思想整體來犧牲個人、使人非人化的哲學，是對人的地位和尊嚴的一種蔑視。

克爾凱郭爾的存在主義有兩大要義：其一是存在先于本質的理念，其意義是指人的生存是被動的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己決定），可是人可以利用自己命定的這種存在，去創(chuàng)造自己的本質。所以人之所貴，并非由于他有一個命定的存在，并非由于他的歷史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有選擇改造自己的本質的自由，他如何選擇做自己想要做的人，選擇自己想要做的事，這就是人的本質。其二是克爾凱郭爾將存在分為三級：

感性存在：感性的存在通常是追求自己的快樂，追求輕薄的人生，追求自己自私的一面，是從維持生命到享樂方面的存在；

理性存在：是一種比較嚴肅的、盡責的人生，以理性的方法、哲學的方法，解決自己的問題，使自己對別人盡到倫理責任，合于社會道德的存在；

宗教性存在：是一種祈禱和愛的生活，是對神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在。

在克爾凱郭爾一生的最后 12 年里著述甚多，同時出版了宗教、哲學、心理學，甚至關于幽默的書籍。在 S.弗洛伊德之前，他還寫過一本完全針對焦慮的著作《恐懼的概念》，他在心理學方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。

克爾愷郭爾自認是反文化基督教的先知，他極其厭惡黑格爾的思想，認為黑格爾把圣經(jīng)和先知的正宗基督教扭曲為文化性的基督教。這種文化基督教在他來看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《討伐基督教國度》中論到，這種每個人都是“基督徒”的社會，真正的基督教顯然已經(jīng)消失了。

黑格爾對德國和北歐國家的基督教有兩方面的影響。首先，黑格爾把宗教與哲學合為一體，把基督教信仰理性化、神學思辨化。其次，黑格爾的國家主義理論適應了國家教會的社會潮流。祁克果對神學思辨化的思想潮流和教會國家化的社會潮流都持強烈的反對態(tài)度。所以，但不僅是公認的存在主義哲學先驅，而且被新保守主義尊為先驅。

克爾愷郭爾的信心跳躍是談到當人面臨抉擇的時候會引發(fā)焦慮，而這種決定是一種跳躍的動作，它無法用邏輯方法來推演。祈克果認為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍，就是信仰的跳躍，同樣不能從處境中推演出來。當人面臨致死的疾病或是無法克服的焦慮，信仰卻能幫助人克服。

在克爾愷郭爾的理論中，信仰跳躍有三個階段，但是這些階段不是時間上的那種階段，而是包含美學的、倫理的和宗教的，這三階段彼此間相互聯(lián)系，無法清楚分開，例如在最后的宗教階段里，仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認為倫理宗教是具有主觀性的，是源于他獨特的審美觀，而美感卻不能用邏輯來推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提，因此更無法用推理與邏輯證明上帝的存在。

有關美學階段是他很值得一提的事。美學階段的特征是與人的生存扭在一起，他在這里所談到的美學不是指美學這門課程本身或藝術，而是一種衡量的標準。標準是按照每個人和每件事是否能夠滿足自己的美學，也就是圣經(jīng)中描述猶太人對于好的事情或正確的事情，就稱這事為善、為美的“美”，這就是屬于美學的階段。因此他曾批評羅馬教宗曾醉心于異教風俗與道德敗壞的希臘羅馬藝術。

在倫理階段，克爾愷郭爾提出“魔性的”（demonic）這一個概念，是“自我隔離”(self- seclusion) 的意思，也就是沒有走出自己。跟這種自我隔離的情況相反的是愛，愛可以引導人走出自我隔離的處境，也就克服了“魔性的”。這種愛的特征可以引導到愛的關系。也就是說在倫理階段中，愛克服了孤立進而產(chǎn)生責任心，而透過責任心就可以達到倫理的階段。宗教階段超越了美學的和倫理的階段，可以分為兩種類型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分別為“蘇格拉底”和“耶穌”，兩個者的共同之處在于對神的看法上都是存在主義者。

宗教A或蘇格拉底的宗教認為真理可以在人的存在中找到，也就是說基本真理存在于人自身之中。蘇格拉底想要用辯證法和存在主義把真理從人中召喚出來，他使用兩種方式，一種是反諷，這意味透過徹底的追問來探尋真理。另一種方式是產(chǎn)婆術(midwifery)。教師不是單單地直接教導真理，要幫助人們發(fā)現(xiàn)存在他們之中的真理，而使本來存在人之中的知識誕生出來。

有論者提出，蘇格拉底可被視為人道主義的創(chuàng)立者，這可以被視為準宗教之一，但是蘇格拉底并沒有轉變別人之存在的總體狀態(tài)，因為這種轉變只能在宗教B中才能做到。宗教B認為真理無法在人之中找到，因此，上帝必須從人的外面進入，并對人進行教導，于是上帝以基督的形式進入到人之中。這是另一次的跳躍，上帝借著基督道成肉身產(chǎn)生跨越時間的跳躍。

因為神與人之間有“素質上的無限差異”（infinite qualitative difference），而人類不僅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必須借著決心，也就是“信心的跳躍”，以內心的熱情擁抱真理。沒有信心的跳躍就會變成只有理性的宗教，但是這絕對不是正宗的基督教。

道成肉身的絕對吊詭性與非理性

克爾愷郭爾主張“主觀的真理”，為新正統(tǒng)神學奠定了哲學根基，重新尋找神話語的神學，將信心置于崇高的地位，只把理性當作是理解神話語的工具而已。就是因為神話語中的基本真理具有吊詭性，使得邏輯學的非矛盾律（A≠-A）在基督教神學也不管用，因為神的意念（思想）高過人的意念（思想），神的道路（方法）超過人的道路（方法）。

克爾凱郭爾在這一點上開啟了新正統(tǒng)神學的先聲，所以辯證神學家以他為盟友�？藸杽P郭爾對于真理的定義，特別是關乎神與人類存在的真理，是指“一個客觀不明物，人透過內心最深的熱情去攫取，并且將它緊抱不放�！�。但是，“當主觀、內在是真理，客觀定義的真理就成為吊詭�！钡莱扇馍砭褪且粋�“絕對的吊詭”，所以只能憑著信心披露與理解。

黑格爾企圖將吊詭當做邏輯觀念，置于普遍、和諧、理性的真理系統(tǒng)，有違吊詭的真義，并且把它變成抽象哲學觀念的象征代表。對克爾凱郭爾來說，耶穌確實就是神，也確實是人，但集中于一身的真理，是邏輯上的矛盾，因此他駁斥黑格爾，認為這是啟示的全新真理，要我們決定是要接受或棄絕耶穌基督為主。一個人要與上帝建立關系，必須是個人的決定，而不是抽象的推理。

1813年5月5日，克爾愷郭爾出世。

1821年，入布日爾狄斯科倫學校讀書。

1830年，入哥本哈根大學。

1834年，母親逝世。

1834年，受教于馬騰森。

1836—1837年，聽保羅·彌勒關于形而上學一般的概念的講座。

放蕩時期

1837年5月8日，取道拜訪鮑萊特.羅爾達姆，半途而返。

5月9日，在鮑萊特家遇見并認識蕾琪娜。

7月，從父親家搬出。聽馬騰森關于教義學的講座。

1838年3月13日，保羅·彌勒去世。

8月8日，父親去世。

9月7日，《一位健在者的論文》發(fā)表。

1840年7月3日，通過神學考試。

7月19日—8月16日，游父親故鄉(xiāng)日德蘭薩依定。

9月8日，向蕾琪娜求婚。

9月10日，蕾琪娜接受求婚。

1841年8月11日，歸還蕾琪娜的訂婚戒指。

9月29日，碩士論文《論蘇格拉底的諷刺概念》答辯。

10月11日，與蕾琪娜徹底絕交。

10月25日，赴柏林。

1842年3月6日，從柏林返回。

1843年2月20日，《或此或彼》出版。

5月8日，第二次赴柏林。在柏林期間聽到蕾琪娜訂婚的消息。

5月16日，《布道詞兩篇》出版。

10月16日，《恐懼和顫栗》出版�！吨貜汀烦霭��！恫嫉涝~三篇》出版。

12月6日，《布道詞四篇》出版

1844年3月5日，《布道詞兩篇》出版

6月8日，《布道詞三篇》出版

6月13日，《哲學片段》出版

6月17日，《畏的概念》出版�！肚把浴烦霭�

8月31日，《布道詞四篇》出版

1845年4月29日，《關于虛構場面的三篇講稿》出版

4月30日，《生命的階段》出版

5月13日，《第三次赴柏林》

5月29日，《布道詞十八篇》出版

12月27日，在《祖國報》上撰文，希望《海盜號》對他進行責罵

1846年1月2日，《海盜號》首次刊登有關克爾愷郭爾的文章，并附漫畫

2月7日，想結束寫作生涯當牧師

2月27日，《非科學的結語》出版

3月30日，《文學評論一篇》出版

1847年7月13日，《從不同角度進行研究的布道詞》出版

11月3日，蕾琪娜嫁給F.施萊格爾

1848年4月19日，與醫(yī)生交談后獲得某種精神和心理上的體驗

4月23日，丹麥—普魯士三年戰(zhàn)爭爆發(fā)

4月26日，《基督教文集》出版

4月，因經(jīng)濟困難搬入托納布斯克嘉德156號新住宅

11月，《對我著作事業(yè)的看法》完成，但決定不予發(fā)表

1849年2月，開始殉教的想法

1849年5月14日，《或此或彼》第二版問世�！兑暗乩锏陌俸匣ê吞焐系娘w鳥》出版�！秲善獋惱怼�宗教論文》出版。

7月30日，《致死的痼疾》出版

11月13日，《祭司—稅吏—有罪的女子；耶穌受難日圣餐時的三篇演講》出版

1850年9月27日，《基督教的錘煉》出版

12月18日，《布道詞一篇》出版

1851年7月7日，《我的著述事業(yè)》出版

9月27日，《反省。向當代介紹自己》出版

1854年1月30日，明斯特主教去世

4月15日，馬騰森被任命為主教

12月18日，《明斯特主教是“真理的見證人”、“真正的真理的見證人”之一嗎？——那是真理嗎？》發(fā)表。這是一系列二十一篇文章中的第一篇。

1855年5月24日，《既然非說不可；那么現(xiàn)在就說》出版�！端查g》第一期出版。

6月16日，《基督對官方基督教的評價》出版

9月13日，《上帝的不可改變性》出版

9月25日，《瞬間》第九期發(fā)行。寫下最后一篇日記

10月2日，住進腓特烈醫(yī)院

11月11日，去世

克爾凱郭爾以真名及多個不同筆名出版其作品，以表達其反教條、反權威及多重觀點的思想。以下漢譯不包括副題，署以真名的作品不注明作者名稱：

《非此則彼》－Victor Eremita編著（1843）Enten-Eller. Et Livs-Fragment, udgivet af Victor Eremita 　《兩個啟發(fā)性談話》（1843）To opbyggelige Taler

《恐懼與戰(zhàn)栗》－Johannes de Silentio著（1843）Frygt og B瘁攀渀. Dialektisk Lyrik af Johannes de Silentio

《重復》－Constantin Constantius著（1843）Gjentagelsen. Et Forsøg i den experimenterende Psychologi af Constantin Constantius

《哲學性片斷》（1844）－Johannes Climacus著，克爾凱郭爾出版Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie. Af Johannes Climacus. Udgivet af S. Kierkegaard

《生命的階段》（1845）－眾人著，Hilarious Bookbinder編纂及出版Stadier paa Livets Vej. Studier af Forskjellige. Sammenbragte, befordrede til Trykken og udgivne af Hilarius Bogbinder

《非科學的結語》（1846）－Johannes Climacus著，克爾凱郭爾出版Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. -- Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indl朁, af Johannes Climacus. Udgiven af S. Kierkegaard

《不同精神的啟發(fā)性談話》（1847）Opbyggelige Taler i forskjellig Aand af S. Kierkegaard)

《愛之工》（1847）Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form, af S. Kierkegaard

《致死的疾病》（1849）－Anti-Climacus著，克爾凱郭爾編Sygdommen til Døden. En christelig psychologisk Udvikling til Opv欁欀攀氀猀攀. Af Anticlimacus. Udgivet af S. Kierkegaard

《基督教的訓練》（1850）－Anti-Climacus著，克爾凱郭爾編Indøvelse i Christendom. Af Anti-Climacus -- Udgivet af S. Kierkegaard

書 名: 克爾凱郭爾

外文書名： Kierkegaare：A Very Short Introduction

作　者：（奧）李斯曼，王彤譯

出版社： 中國人民大學出版社

出版時間： 2010-3-1

ISBN：9787300117409

開本： 16開

定價：18.00元

別指望一本書給人帶來多大變化，但這是本震撼人心的書；別奢求看遍人間萬象，但這卻是道不容錯過的風景線；不可能對全部哲人有所知，但不能不知道克爾凱郭爾。本書沒有系統(tǒng)闡述克爾凱郭爾的全部生活和思想，而是集中討論了可以打通其思想路徑的重要作品，以及其思想發(fā)展的重要階段，以便引導讀者走近克爾凱郭爾。

引言 克爾凱郭爾的現(xiàn)實性

第一章 思想者及其生活——一種警示

第二章 那位單一者

第三章 引誘的藝術與婚姻的道德性

第四章 懸置道德

第五章 有罪抑或無罪?——一種重復

第六章 自由的眩暈

第七章 信仰的悖論、歷史的進程與存在的窘境

第八章 絕望作為人的規(guī)定性

回聲：懸崖上的沉思

年表

《克爾凱郭爾》：大哲學家的生活與思想

約翰內斯·德·希倫蒂奧把倫理事先限定為“普遍之物”、某種“對所有人有效的東西”，這讓人想起康德，同樣意味著：“倫理有效于任何瞬間�！眰惱碛衅淠康模�它以自身為目的，倫理本身就是必要的。道德戒律的有效性不受任何境遇制約。但單一者作為道德主體，其目標在于普遍之物。他的倫理任務是：“消除單一性，成為普遍之物�！奔偃鐔我徽邎詻Q反對普遍性要求，在道德戒律面前不放棄自己的單一性，會出現(xiàn)什么情況呢？約翰內斯·德·希倫蒂奧給出將引發(fā)嚴重后果的答案：“只要單一者在普遍之物面前還堅持認為自己的單一性有效，他就在犯罪；他只有承認這點，才可以與普遍性和解�！睂嶋H上，這里講的是單一者對普遍法則或原則的從屬地位，這一原則最終表明了公共性的一切形式，不管這些形式的具體情況如何。單一者真正的“罪”不是指他不時違背這些原則，或觸犯個別戒律，這個“罪”的本質是，他對普遍性、共同體本身提出懷疑，他無法在原則上接受普遍之物，他想使自己的單一性得到承認。在這里，單一者與共同體的古老矛盾愈發(fā)尖銳。

本書想把人引向索倫·克爾凱郭爾（1813-1855），而不是想系統(tǒng)闡述他。系統(tǒng)闡述既不符合他的思想最內在的意圖，也不符合他賦予該思想的形式。令人深受克爾凱郭爾感動的，是思想的運動，而非事后把這一思想運動歸結為哲學史上的概念。只要激起了讀者對克爾凱郭爾的興趣，本書的目的就達到了。
——康拉德-保羅·李斯曼

康拉德·保羅·李斯曼（Kortrad Paul Liessmann），1953年生于菲拉赫（Vilach）。他曾在維也納學習日耳曼文學、歷史和哲學，后擔任維也納大學哲學和教育科學系教授，是散文作家和文化時評家。他出版了大量科學和散文作品，論及美學、藝術和文化史、社會及傳媒理論、技術哲學、19和20世紀哲學。重要的專著有：《毫無同情心：論作為美學范疇的距離概念，兼論泰·維·阿多諾》、《現(xiàn)代藝術哲學》、《論有關生命之思索的損益》、《偉大的哲學家與他們的問題：哲學導論演講集》、《君·安德斯：技術革命時代的哲學思考》、《矯情！或為什么拙劣品味是真正的好品味》、《無人區(qū)的偵察隊：文化哲學探查》，《引誘的美學：克爾凱郭爾用藝術精神建構色情》等。