謝肇淛（1567～1624）字在杭，福建長樂人，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官遇旱仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。天啟元年（1621年）任廣西按察使，官至廣西右布政使。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當(dāng)時閩派詩人的代表。曾與徐火勃重刻淳熙《三山志》，所著《五雜俎》為明代一部有影響的博物學(xué)著作，《太姥山志》亦為其所撰。

謝肇淛（1567～1624年），字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。長樂縣江田人，時常與名士徐熥、曹學(xué)佺等切磋詩文，學(xué)識益進。明萬歷二十年（1592年）進士，歷任湖州、東昌推官、南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官遇旱仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。奉命治理河流，一年大功告成，并寫成《北河紀(jì)略》，記載河流本末和歷代治河利弊。

天啟元年（1621年）任廣西按察使，升廣西右布政使。親理政事，力革積弊；在邊境，置官增兵，防止外患；能較好處理少數(shù)民族矛盾；整頓鹽政，活躍經(jīng)濟，人民生活隨之好轉(zhuǎn)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠。其詩雄邁蒼涼，寫實抒情，為當(dāng)時閩派詩人的代表。

明嘉靖三十七年（1558）年中舉，翌年任浙江錢塘縣儒學(xué)教諭。謝肇淛自幼穎悟聰敏，稍長即博覽群書，擅長詩文。青少年時隨父往長沙。萬歷六年(1578)汝韶辭官回福州，謝肇淛隨父居福州朱紫坊，與名士徐熥、徐、曹學(xué)佺等交游，組織“蓮社”，切磋詩文，學(xué)識益進。

萬歷十六年謝肇淛中舉，萬歷二十年中進士，歷任湖州推官、東昌推官。萬歷三十四年因父喪，回閩守孝三年。萬歷三十七年后歷任南京刑部主事、兵部郎中、北京工部屯田司員外郎。萬歷四十年大旱，宦官、污吏等仍向人民攤派苛捐雜稅，謝肇淛不顧個人安危，為民請命，上疏數(shù)千言指責(zé)宦官搜括民脂民膏，及諸多冗費的弊端，語甚愷切。神宗感其誠，派他巡視水道，治理河流。謝肇淛僅用一年時間就完成了疏通河道的任務(wù)，并寫成《北河紀(jì)略》。翌年冬，福王船只沿河而下，謝肇淛操小艇為之前導(dǎo)，沿途水道暢通無阻，百姓免遭騷擾。其后出任云南參政，天啟元年(1621)任廣西右布政使。

謝肇淛到廣西任職后，見吏治腐敗已極。深感痛心，他認(rèn)為吏治腐敗的主要原因是為官不理政事，而由胥曹代理，胥曹因循守舊，上下虛與周旋，以至積弊無法解決。他到任后力挽時弊，置官增兵駐守廣西與安南（今越南）邊境，以抵御安南侵?jǐn)_，他整頓鹽政，增加財政收入，并鑄錢招徠商人與少數(shù)民族互市，發(fā)展經(jīng)濟。他設(shè)法抑制土司的權(quán)力。使少數(shù)民族地區(qū)臣服政府管束。經(jīng)他治理，廣西境內(nèi)政通人和，相安無事。天啟四年，謝肇淛病逝，葬于下洋村大象山麓。

謝肇淛博學(xué)多才，勤于著述，其著作有《塵史》4卷，《塵余》4卷，《居?xùn)|雜纂》2卷，《四部叢談》、《文海披沙》8卷，《五雜俎》16卷，《百粵風(fēng)土記》1卷，《北河紀(jì)略》8卷，《紀(jì)余》4卷，《謝在杭文集》28卷，《詩集》30卷，《續(xù)集》2卷，《郡國考》、《紅云續(xù)約》、《吳興友乘》、《滇略》10卷，《泊堂臺墨》12卷，《長溪瑣語》1卷，《小草齋詩話》4卷，《小草齋集》30卷，《續(xù)集》3卷，《方廣巖志》4卷，《晉安藝文志》3卷，《太姥山志》3卷，《鼓山志》12卷，《支提山志》7卷，《萬歷永�？h志》5卷，《八閩鹺政志》16卷等。

謝肇淛詩文成就甚高，是明代晚期福建文壇的代表人物之一。在京為官時無事即到內(nèi)府抄閱古籍收藏，是著名的藏書家。其成就最突出的是在方志學(xué)和博物學(xué)方面，他編修了多種福建地方志，主張方志應(yīng)“取材于陳編，定體于往哲，寧質(zhì)無華，寧核無舛”，其方志學(xué)觀點至今仍對修志有借鑒意義。

謝肇淛寫了大量的雜記，對諸子百家、天文、地理、醫(yī)學(xué)、科技、動植物等無不涉及，其代表作為《五雜俎》。

謝肇淛反對宋儒的“天理說”。宋儒認(rèn)為“理即是天”，他認(rèn)為恰恰相反，二者有著本質(zhì)的不同。在他看來，“理”是客觀世界的規(guī)律，是后于天而存在的，因此，言理即是天，就否認(rèn)了“天”先于“理”存在的客觀真理，是不正確的�！袄碚咛撐�，天者定體，天有毀壞，理無生滅”，不能將二者混淆。他舉了個例子說，眼睛是用來看東西的，耳朵是用來聽聲音的，如果沒有眼睛，沒有耳朵，又怎么能看，怎么能聽呢？看和聽也就都不存在了。所以，他評論說言天“不得專言理”。（見卷一《天部》一）

正因為他廣學(xué)博識，有著樸素的唯物主義的天道觀，因此，他對天感應(yīng)、輪回報應(yīng)、陰陽祿命都采取否定態(tài)度。迷信的人通常認(rèn)為，人若被雷電擊中說明他做了壞事，遭了天的報應(yīng)，他認(rèn)為雷電擊人，不過是雷電起伏不定，人不幸遇上罷了。他憑自己敏銳的觀察和細(xì)致縝密的分析，推斷“雷之蟄伏似有定所”，這種非常科學(xué)的結(jié)論并不是憑空而來——他曾細(xì)致地觀察發(fā)現(xiàn)家門前的烏桕樹每年初春都要被雷電擊中，因此得出雷電擊物擊人是有規(guī)律的這一結(jié)論。因此他許，如果說老天有眼，雷電擊人是有心的，那么枯樹畜產(chǎn)也會被雷電擊到，難道它們也做了什么錯事，因而遭報應(yīng)嗎？”

因此謝肇淛大膽地批駁傳統(tǒng)因果報應(yīng)思想，他說，災(zāi)祥的降臨都不是上天有意的，有人遇災(zāi)反而得福，有人遇福反而遭禍，也有同樣遇到災(zāi)禍或者同樣遇到好事，但兩者結(jié)果卻不相同，這其間并沒有什么規(guī)律，如果有人硬要去牽強附會，找尋其中的緣故，就十分滑稽可笑了。

“俎”又作“組”。分為天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷，共十六卷。因全書由五部組成，故“五雜組”。

《五雜組》在清乾隆年間、文字獄最盛之時被列為禁書，全國收繳并“全毀”，其主要原因是言辭大膽觸到了清統(tǒng)治者的痛處：其一，關(guān)于“夷夏”的議論。謝肇淛學(xué)貫古今，有著很清醒的頭腦，對歷史和時局有著獨到的見解。他在明朝尚且強盛的時候，就看到了邊界最大的隱患——正悄然發(fā)展起來的“蠻夷之族”女真。不但如此，謝肇淛早在萬歷年間就已提出了制服夷狄的策略，就是“以夷攻夷”離間他們，防止他們聯(lián)合。