劉正謙，又名小山，男，回族，祖籍山東青州，1929年10月生于北 京。自幼受家庭影響喜習(xí)書法，初取法何紹基，稍長潛心鉆研歷代諸家碑帖，注重師古而不泥古，創(chuàng)新而不離法度。擅行草，所作運筆凝練，變幻多姿，爽爽有神。作品多次入選國內(nèi)外重大書法展覽及在專業(yè)報刊發(fā)表，被收入《中國古今書法選》等，為博物館、紀(jì)念館藏或被勒石�，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會理事， 寧夏書法家協(xié)會副主席，寧夏自治區(qū)文聯(lián)委員。寧夏書法家協(xié)會的名譽主席、寧夏書法院的名譽院長。

　　他的作品多次入選國內(nèi)外重大書法展覽及在專業(yè)報刊發(fā)表，被收入《中國古今書法選》等，為博物館、紀(jì)念館藏或被勒石。他是寧夏書協(xié)和"全國回族書畫展"的創(chuàng)建者、組織者。出版有《劉正謙行書集》，作品在中國書協(xié)歷屆舉辦的重要書展中均入選并獲獎，多次到新加坡、日本、韓國、新西蘭、香港、臺灣、澳門等國家和地區(qū)展出，并應(yīng)邀先后到日本國以及香港、澳門、臺灣地區(qū)訪問。2001年獲中國書協(xié)頒發(fā)的"中國書法藝術(shù)榮譽獎"。

　　他是中國書協(xié)德藝雙馨會員,中國書法家協(xié)會一、二、三屆理事，寧夏書協(xié)名譽主席、國家一級美術(shù)師、寧夏文史館名譽館員，享受國務(wù)院特殊津貼，現(xiàn)為寧夏書畫院名譽院長。

　　劉正謙，1929年11月生于北京，祖籍山東省青州。父親曾和馬松亭 阿訇共同創(chuàng)辦“成達(dá)師范”，這是一所有名氣的回族學(xué)校，初創(chuàng)時在濟南，后搬遷到北京，解放后改為回民學(xué)院。

　　劉正謙解放前來到寧夏。他自幼受家庭影響，非常喜愛清代書法家何紹基的作品。他曾就讀于西北師范學(xué)院，后教過多年中學(xué)。在繁重的教學(xué)工作閑余，他刻苦練習(xí)書法。他懂得了學(xué)書必須博精辟法，于是他潛心鉆研百家，功力大進(jìn)。

　　他是中國書協(xié)德藝雙馨會員,中國書協(xié)一、二、三屆理事，寧夏書協(xié)名譽主席。寧夏書畫院名譽院長。獲中國書協(xié)成立二十周年書法榮譽獎。

　　概括書法家劉正謙的一生，絕非只言片語所能。

　　在老人常常書寫的詩句中，我隱隱捕捉到了一些與他一生相契合的 痕跡，挪用至此，有助于我們更好地解讀這位已深諳書道與人生真諦的老者。

　　中年之前的劉正謙，大抵與他常寫的唐代詩人孔紹安《詠石榴》中的句子有些相像：“只為時來晚，花開不及春。”上世紀(jì)70年代初期，寧夏的群眾性書法事業(yè)尚為空白，其時，民間已隱匿著胡公石、劉正謙這樣具有相當(dāng)實力的書家。他們或許還未料到，寧夏書法的春天馬上就要來臨，而且正是從他們身上生根發(fā)芽。

　　花甲之年的正謙老人，心態(tài)漸趨醇和淡然，于書藝于人生的參悟遠(yuǎn)非青壯時可比，這亦像他愛寫的一幅集字聯(lián)：高懷見物理，和氣得天真。性情上深明事理，志趣上返璞歸真，怡然自得，物我兩忘。

　　如今，正謙老人已近杖朝之年，言語間透著一些童心的意味，讓人贊嘆，又恰恰對應(yīng)了他寫過的陸游《老身自詠》中的句子：身入兒童斗草社，心如太古結(jié)繩時。

　　"筆墨精良人生樂事，氣質(zhì)變化學(xué)問深時。"劉正謙老先生對自己幾十年如一日練習(xí)書法是這樣的詮釋的。 劉老指著自己書寫的這幅對聯(lián)說，藝無止境啊，這是我?guī)资�年的努力與追求。氣質(zhì)有變化是不是標(biāo)準(zhǔn)就很高呢？但這就是我的人生追求。書法是我國幾千年傳統(tǒng)的藝術(shù)，先輩們在這方面的藝術(shù)水準(zhǔn)已達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨�，我們后人要趕上前人是不容易的事，后人要超過更不是簡單的事。古人在書法上花的心血多，傳世作品多得很。先人有書圣，就我來說，我盡心盡力的追求，做一點成績。我 在書法上花了很多心血，這是我一生追求。

　　"高懷見物理，和氣得天真。"作為練習(xí)書法的人，不能一輩子光能寫字，你要工作，為社會服務(wù)。志懷高遠(yuǎn)，靈魂要純盡，思想要靜，這樣你才能懂世理，否則是膚淺的。劉老說，和氣：就是要有和諧之氣，浩然正氣。和氣是修養(yǎng)出來的。正氣是經(jīng)過錘練出來的。天真是一種質(zhì)樸，這不是假的，是真的。

　　"白頭雖老赤心存。"我摘抄的這句唐代杜甫詩句就是我一生對書法的追求。坐在一旁的中國書法家協(xié)會副主席吳善璋說，劉老的書法藝術(shù)經(jīng)過幾十年的不懈追求，已經(jīng)達(dá)到一種成熟的境界，內(nèi)涵越來越豐富，有自己獨特而深厚根基。劉老在書法的練習(xí)中吸收古人的多家之長，并經(jīng)過幾十年的不斷進(jìn)取，在書法線條的錘練上才達(dá)到了今天這樣的高峰。劉老的書法寫的直率、舒暢、清靈而有變化，感覺有含蓄，有思想境界，既然有傳統(tǒng)的含量，又有自己的表現(xiàn)，風(fēng)格突出，求得自己的特點，書法脈絡(luò)清楚，他與書法大家之路一脈相承，非常經(jīng)得住看，耐人尋味，非常合理，每處都有看頭，有書法的堂堂正氣，書法簡靜，又很流暢，符合書理，表現(xiàn)力強。

　　劉老對寧夏書法組織的建立做出了突出貢獻(xiàn)。中國書法家協(xié)會副主席吳善璋說，當(dāng)時的寧夏書協(xié)是在劉老的倡導(dǎo)和組織主導(dǎo)下成立的，辦公地點就是他家的一間房子，寧夏書協(xié)組織開 會就在他家里，每次組織活動，他就把茶水提前煮好，冬天就把爐子燒上，一進(jìn)屋就很溫馨。當(dāng)時我們都是小青年，三天兩頭就跑到劉老家里，劉老不但在書藝上、工作上、為人處世上給我們講道理，還以身作則。比如，他把一個收藏的書法字帖主動借給我去學(xué)習(xí)。劉老就是這樣一位老前輩，為寧夏書協(xié)創(chuàng)造了一個團結(jié)的好氛圍、好環(huán)境，現(xiàn)在寧夏書協(xié)仍然保持著這樣一個好傳統(tǒng)，每年為群眾寫春聯(lián)沒有間斷過。

　　寧夏書協(xié)剛成立時，劉老就帶領(lǐng)大家經(jīng)常在一起交流書法技藝，互相切搓，互相提意見。劉老主動帶頭把寫好的字掛在墻上讓大家給他提不同的意見，搞點評，這樣就形成了一種好的氛圍，大家就互相點評、交流，為以后寧夏書協(xié)的發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)，后來，在固原、吳忠、靈武、平羅先后成立了書協(xié)組織。

　　書法家馬學(xué)智說，劉老用自己的行為感化著周圍的人，在劉老的周圍始終有眾多的學(xué)生，他不但在書法藝術(shù)上有一種魅力，而且更有人格的魅力。劉老是寧夏書協(xié)組織的建立上發(fā)揮承上啟下的重大作用，他甘做人梯。作為一個書法家，他把自己的家當(dāng)書法家協(xié)會，給書法愛好者創(chuàng)造了一個學(xué)習(xí)交流的好環(huán)境。

　　抗日戰(zhàn)爭時，年幼的劉正謙隨家來到寧夏，在寧夏上小學(xué)、中學(xué)，后到蘭州上大學(xué)。父親的字寫得很好，受其影

　　響，劉正謙從小就酷愛寫字。那時，他并沒意識到書法這個概念，因為每天 的大楷小楷是固定的功課。年齡稍長，他開始臨習(xí)碑貼，再也沒有斷過。大學(xué)畢業(yè)后，劉正謙先后在寧夏的幾所學(xué)校當(dāng)教師，即使是上課寫板書時，他也拿出臨貼一般的認(rèn)真勁。那一時期，劉老師的板書成為學(xué)生們最欣賞的字，學(xué)校每辦黑板報都要請他去寫標(biāo)題。在黑板上寫大字不好寫，劉正謙就用抹布沾水在水泥黑板上寫好，再用粉筆雙勾出來，效果出奇的好。當(dāng)年批改學(xué)生作文，劉正謙也一絲不茍，一直用毛筆沾紅墨水寫評語。

　　對于寧夏書法界而言，劉正謙的身份絕非只是書法家，他更是一位卓越的組織者，是寧夏書法事業(yè)的奠基人之

　　一。文化大革命以后，劉正謙離開學(xué)校到銀川市文化館工作，搞書法相對有了更好的條件。1973年，寧夏（銀川）成立了書法學(xué)習(xí)小組，小組成員涵蓋老、中、青三代，老同志有曹佑安、胡公石、安卓三、羅雪樵等，劉正謙正值壯年，還有一些年輕的愛好者如柴建方、吳善璋、郭守中、馬學(xué)智等。在他們的組織和倡導(dǎo)下，民間書風(fēng)日益濃厚，交流學(xué)習(xí)活動頻繁。上世紀(jì)70年代中期，書法講座、書法展覽、少兒書法培訓(xùn)班等一系列活動陸續(xù)開展，銀川地區(qū)的很多書法愛好者得到了學(xué)習(xí)交流的機會。

　　1978年，為了開闊眼界，寧夏書法界派出胡公石、劉正謙、柴建方、馬學(xué)智前往全國各地學(xué)習(xí)交流。在北京，他們與后來擔(dān)任中國書法家協(xié)會主席的沈鵬進(jìn)行了交流，隨后即到南京，拜訪了著名書法家林散之。當(dāng)時散之老人已快80歲，見到幾位西北來的書法家非常高興，雖然老人的手指屈伸很困難，但還是為他們每人寫了一幅字�？涤袨榈呐�弟子、著名書法家蕭嫻先生也給他們贈送了作品，以示勉勵。在蘇州，4人拜會了著名書法家費新我，并和蘇州的書法組織達(dá)成協(xié)議，舉辦銀川蘇州書畫聯(lián)展。到杭州，沙孟海先生的熱情接待，更令他們對日后發(fā)展書法事業(yè)堅定了信心。1979年，銀川地區(qū)成立了書法篆刻小組，這是“文革”后國內(nèi)第一個書法篆刻組織，劉正謙任副組長，負(fù)責(zé)日常的組織工作。

　　1980年5月，寧夏書法家協(xié)會早于中國書法家協(xié)會正式成立。當(dāng)時的寧夏書法家 協(xié)會，是全國3個省級書法家協(xié)會中最早成立的。在寧夏書協(xié)的第一屆理事會上，劉正謙當(dāng)選副主席兼秘書長，日常事務(wù)俱由他來處理。書協(xié)成立后沒有固定場所，沒有經(jīng)費，舉凡開會、評審，大多是在劉正謙家中進(jìn)行，身兼秘書長職務(wù)的劉正謙除了參與活動外，還要負(fù)責(zé)大家的“后勤保障”，經(jīng)常忙得不亦樂乎。

　　1980年，全國第一屆書法展在沈陽舉行，劉正謙作為寧夏書協(xié)的代表參加了評審工作，當(dāng)時啟功先生是評審委員會的主任，劉正謙是委員。這屆全國書法展覽，寧夏的入選作品量位居全國前10位，令許多文化大省刮目相看。其實誰能想到，在這個偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，有組織的書法活動早已熱火朝天地搞了近10年。

　　1981年，中國書法家協(xié)會成立，劉正謙被選為理事。

　　寧夏書協(xié)成立后，在劉正謙等書家的倡導(dǎo)和努力下，寧夏連續(xù)舉辦了多次書法展覽。有銀川市書法展，有全區(qū)書法展，還有寧夏、甘肅書法展，寧夏、青海書法展。劉正謙意識到，要提升寧夏的書法水平，還要舉辦更高層次的展覽，這個念頭隨之催生了“西北五省區(qū)書法展”、“黃河流域十省區(qū)書法展”、“全國回族書法展”等等。一連串大型書法展覽，在全國產(chǎn)生了很大的影響，寧夏書法事業(yè)呈現(xiàn)出一片紅火的景象。在這片紅火的背后，劉正謙和大伙付出了很多。劉老回憶：當(dāng)時的許多工作是在極其困難的情況下進(jìn)行的，出差交流，差費大多得自己解決，甚至連辦展覽都要湊錢。舉辦如此之多的展覽，沒有專職人員，大家都是兼職籌辦。整個書協(xié)只有劉正謙是所謂的“專職”。記得最初籌辦展覽時要交作品，給大家發(fā)了幾張宣紙，這可難壞了這些書法家們。因為條件困難，大家過去習(xí)字都是用麻紙，沒怎么用過宣紙�？粗�雪白的宣紙，平素恣意于筆墨間的書法家們一下拘謹(jǐn)?shù)孟駛�孩子，不敢落筆，生怕寫壞了。

　　在學(xué)書之初，劉正謙就深知臨帖之重要。他對清代書法大家何紹基尤為 推崇，自年輕時就刻苦研習(xí)。臨貼雖多，但劉正謙卻把握住了“師古不泥古”的要旨，在多年的摸索中獨成一家，其書作具有鮮明的個人特征。全國書法展至今舉辦了7次，正謙先生是寧夏入選最多的人。正謙先生曾告誡書法愛好者：老老實實臨貼，盡可能筆筆中鋒，方能得線條厚重，通暢飽滿。這番告誡，正如何紹基所曰：“如寫字用中鋒然，一筆到底，四面都有，安得不厚？安得不韻？安得不雄渾？安得不淡遠(yuǎn)……”

　　劉老的一位同仁說：正謙先生對于寧夏書法界的貢獻(xiàn)，更大是在于他倡導(dǎo)了一種正確的書風(fēng)，為許多后來者把準(zhǔn)了方向。很久之前，劉正謙就為寧夏書法的發(fā)展定下了大目標(biāo)，他曾多次說：“寧夏只出一兩個書法家不行，成不了氣候。寧夏要有自己的u2018揚州八怪u2019，要出十個八個高水平的書法家，寧夏書法才能站住腳！”這句豪言壯語在寧夏書法界廣為流傳，時時激勵著寧夏的書法家們。從最初的幾個人到現(xiàn)在的上百人，寧夏書協(xié)逐步發(fā)展壯大，而寧夏書法家在全國也日趨受人矚目。令劉老感到欣慰的是，寧夏書協(xié)的書風(fēng)很正，非常團結(jié)，這在全國有口皆碑。

　　從幼年習(xí)字到現(xiàn)在，無論身份、環(huán)境如何變化，劉正謙未有一刻停止過對書法的研習(xí)與創(chuàng)新。70歲之后，得脫工作之累，劉正謙更是靜下心來專注于書法。每天他都晨起臨貼以承古求新，一寫就是

　　幾個小時，旺盛的精力令人驚嘆。書法界的朋友發(fā)現(xiàn)，這位老前輩的作品隨 著他年齡的增長愈有味道，時時精進(jìn)�？�80歲的劉正謙很忙，每天除了寫字外，他還要參與很多書法交流活動。汶川地震后，老人心系災(zāi)區(qū)，凡是和賑災(zāi)有關(guān)的書法活動，他概不推辭。

　　為什么幾乎一輩子沒有停止對書法的探索？劉老的答案簡單而有力：我愛書法！從師法何紹基、于佑任諸前賢到現(xiàn)在，正謙先生朗聲說：如今我是在寫自己！多年的積累，潛移默化，他的風(fēng)格就是自己的名片。

　　現(xiàn)時的正謙先生雖然門生眾多，受人崇仰，但他自己卻從未有一絲滿足，仍舊謙和而自�。骸耙恢币詠�，我從來沒有對自己的字滿足過，現(xiàn)在仍覺得某些方面還欠精到。”“除非是因為年齡、身體的原因?qū)懖粍恿�，只要身體和精力允許，我會一直寫下去，這是我畢生的追求！”劉正謙說。

　　他是中國當(dāng)代書法界的領(lǐng)軍人物之一，具有承上啟下的意義，歷任中 國書法家協(xié)會第一、二屆理事、寧夏書協(xié)副主席等職。之前，我僅是在一些地方見到老人的字。無論回漢，皆視他的字如上玉。在這個民族多樣、性格各異、意見紛爭的國度，只有在藝術(shù)和真理的認(rèn)知上，大家才會不約而同站在一個立場，才會自覺地心悅誠服。

　　在西海固的那座清真寺里，一群襤褸又深具靈性被黃土包裹的農(nóng)民在等待迎接老人的字。

　　這是中國無數(shù)的書法家難以比擬和企及的高度。這是尋道者一生的自足和福音。

　　當(dāng)我和正謙老人交流討論的時候，他向我坦言：感情是我一生所看重的。

　　這是民眾和人們看重老人的原因。一位藝術(shù)家如果丟棄了人民，就丟棄了根源，就像毛離開了皮肉，將不再被生命滋養(yǎng)。

　　劉老的根在民間，他的心里有普慈，所以衣衫襤褸的窮人愛護他。

　　正謙老人一生，是將自己的感情和真理的要義、機密統(tǒng)統(tǒng)隱藏在古人的文章、詩詞和話語里的。那些文章、詩詞僅僅只是載體，他本人的思想、精髓、感情、精神卻一點一滴彌漫在他書寫的字里行間。

　　劉正謙，在他多年書法的史海里，我們可通過與歷代大師的對比，體悟到那來自藝術(shù)本真和原始的特性。這是一些斑駁古老但泛黃流金的品質(zhì)。這是他神奇的魅力與神秘。

　　老人的每一幅作品，穩(wěn)穩(wěn)地、靜靜地滲透紙背。從老人的字，可以看出他的心很干凈，可以看出他的為人是普慈和善的，且對自己卻又是極其嚴(yán)謹(jǐn)和自省的。很少有一個書畫家能像他這么自律和不斷反思自己、解剖自己。從他的字，可以看出他的心完全是安詳?shù)�、靜著的。據(jù)說他可以久久地 一連好些天呆在書室里，不思外面的世界。他完全將自己融化在自己書寫的字里，將自己融化在自己的精神世界里，而了無痕跡。

　　面壁十年圖破壁，一筆寫透千層紙。那是一種無意之意，是一種出神入化的功。不是形式和外在所用的力量。劉正謙追求的正是這個。他追求的是一種天人合一的境界。他睿智地告訴我：立是容易的，破卻是不易的！

　　他所說的“立”，其實就是要得體、要入門，就是要有來源和根脈，要對古人有所繼承。但是，最關(guān)鍵的是“破”，得發(fā)揚和傳達(dá)出自己的精神和內(nèi)涵。

　　入門也非輕而易舉和一朝一夕的事情。正謙老人“天人合一”的境界，其實還可以理解成一種他對大自然以及人民的擁抱。回歸自然，領(lǐng)受了天地的日精月華，生命才會亙古和永恒。

　　這仿佛是命定的機緣，像萬河尋源一般，終歸要走到這里來。而此處正是正謙老人書法藝術(shù)的汪洋大海。

　　正謙老人強調(diào)“功夫”和“工夫”的關(guān)系。這兩者是截然不同的兩個概念，但又是辯證統(tǒng)一的。事實上，一切都勿空談、奢談，都要從一開始，得一步一個腳印，一筆一劃落到實處，落到紙上。

　　他始終在藝術(shù)之路上下求索，在繼續(xù)向一個看不見的高峰前進(jìn)。這就是一位深入人心和民眾的書法大師、一位老人的心靈。正謙老人的根在民間，是因為他從骨子里，從一開始就摒 棄了功利和媚俗，就具備了進(jìn)入書法藝術(shù)的真境與花園。

　　這是從骨頭和血液里帶來的。因而，他自覺地保持了獨立的藝術(shù)風(fēng)格和平和無極的境界。南方多才子，北方出圣人。正謙老人的字里有大和平，讀他寫的字如和風(fēng)沐浴一般。并且，他以一人之筆力，平復(fù)了整個人心的世界�！豆盘m經(jīng)》二十章曰：遵守正道者，得享和平。記得有人曾在文章中評論正謙老人的字充滿了凌厲！

　　且看漢語詞典對凌厲是怎么解釋的：凌厲是形容氣勢迅猛，暗含著異常強烈的進(jìn)攻性。而一位內(nèi)心如此平靜，在書法領(lǐng)域修得正果的老人，他的字如何會是這樣驕橫。他的字充滿了樸素、平靜與親切。正謙老人的每一個字只要仔細(xì)看，都仿佛是在微笑，都那么平和、安詳，很容易讓人入靜，久了，會覺得有一團氣從丹田緩緩升上來，在周身溫泉一般流淌。再看上一會兒，你會情不自禁地生發(fā)皈依的喜悅。老人的字在形式上刪繁就簡，在精神內(nèi)涵上，完全是在傳達(dá)他的無盡的心情，他的難言的機密，他的透悟的真理與道。他追尋著道，謹(jǐn)守著道，他得享著天地之間的大和平。

　　劉正謙，號小山，回族，山東省青州市人。1929年11月生于北京。幼年隨父母移居寧夏銀川。大學(xué)畢業(yè)后曾先后在自治區(qū)黨校及銀川市文化館、市政協(xié)等單位工作�，F(xiàn)為寧夏 文史館副館長，一級美術(shù)師，并為寧夏書畫院名譽院長，寧夏書協(xié)名譽主席，享受國務(wù)院特殊津貼。正謙先生是中國書協(xié)一、二、三屆理事；二屆中國書協(xié)創(chuàng)作評審委員會委員。其作品在中國書協(xié)舉辦的歷屆重要書展中展出，并多次到新加坡、日本、香港、韓國、新西蘭等國家及地區(qū)展出。正謙先生本人也曾先后應(yīng)邀到日本及澳門訪問。正是這一系列業(yè)績，使正謙先生作為寧夏書法藝術(shù)事業(yè)的一位代表人物，受到了國內(nèi)外書法界的關(guān)注與好評。

　　古人說：“萬古名家，無不由積學(xué)醞釀而得�！闭�謙先生也正是沿著這一條成功之路，而使自己的藝術(shù)追求與理想成為現(xiàn)實的。正謙先生出生于書香門第，其父劉柏石先生即寫得一筆何紹基體的好字，并享有一定的書名。正是在這種家庭氛圍的熏陶下，童年時期劉正謙從學(xué)習(xí)何紹基的書帖而踏上了自己的學(xué)書路程。而后，隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)步、年齡的增長、知識的豐富與視野的開闊，正謙先生逐漸認(rèn)識到學(xué)習(xí)書法在掌握一家之法的基礎(chǔ)上，還需廣泛涉獵、博精群法。于是，他將自己的目光投向廣袤無垠的傳統(tǒng)書法之域。其間，他著力窮研深究、為我所用的主要有顏真卿、柳公權(quán)、劉墉、于右任諸大家。當(dāng)然，在這個廣涉博取的過程中，正謙先生對于何紹基的研思與汲取是始終沒有放松過的。于是，這就構(gòu)成了正謙先生的學(xué)書之路的總體風(fēng)貌，直到他已經(jīng)“功成名就”的現(xiàn)在。

　　通過學(xué)習(xí)古人來學(xué)習(xí)書法，這是每一個學(xué)習(xí)書法的人都必須要走的一條道路。但自古以來走過這一道路的人何止千千萬萬，而最終真正學(xué)有所成的人就沒有多少了。因此，“師 古”并不是“成家”的關(guān)鍵。那么，“成家”的關(guān)鍵何在呢?在“師古能化”，亦即不僅要“師古”，而且要“能化”。所謂“能化”，就是要在學(xué)透古人的基礎(chǔ)上，衍化、變化出一個既源發(fā)于古而又不囿于古的藝術(shù)自我來。正謙先生的書法藝術(shù)之所以能夠自成一家，正是因為他通過對所師古人的融匯貫通，而“變化”出了一個與眾不同的藝術(shù)自我。而他完成這一“變化”的具體方式，則是將他所師古人的一些頗為矛盾對立的東西，融合到一起了。在我看來，在對正謙先生影響最大的幾位書家中，顏真卿、柳公權(quán)、于右任均是以骨勢為尚的；何紹基、劉墉則是以韻趣為尚的。骨勢與韻趣對于書法藝術(shù)，本是差距相當(dāng)大、且有鮮明的矛盾對立性質(zhì)。正謙先生藝術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)，正是將它們糅合到一起了。

　　正謙先生糅合出的這一藝術(shù)自我，雖然既不同于它所自出的“骨勢”，也不同于它所從來的“韻趣”，但卻又無不處處散發(fā)著這“骨勢”與“韻趣”的精神與風(fēng)采。譬如，其作品整體的筆酣墨暢、奇蕩多姿，給人的第一印象無疑是堪稱登堂入室的何紹基家法；其用筆行墨的濃重溫潤處，又于何紹基之外平添了一些劉墉的意味。但進(jìn)一步審視你很快就會發(fā)現(xiàn)，正謙先生的用筆已完全不是何紹基的棉軟與劉墉的肥腴，而是一種峭拔挺健、頓挫分明的骨勢洞達(dá)、筋力充溢特征了。所以，正謙先生之書是以“韻趣”為表而以“骨勢”為里，有似于古人所稱道的那種“外若優(yōu)游，中實剛勁”的藝術(shù)類型。而這“骨勢”與“剛勁”，則無疑當(dāng)是顏真卿、柳公權(quán)、于右任這些以“骨勢”為尚的書家的法乳。在我看來，正謙先生的書法頗為超塵脫俗，那種既清新爽健、明麗俊快，又蒼勁老辣、痛快沉著的風(fēng)格特征，是他糅合名家書法所結(jié)出的果實，這些體現(xiàn)著正謙先生的才華與功力的藝術(shù)創(chuàng)造是自不待言的。

　　正謙先生之所以能成為藝術(shù)探索之旅上的一位成功者，除去他藝術(shù)天分的因素之外，我覺得一個相當(dāng)重要的原因，是他對藝術(shù)探索的那種高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求與不斷進(jìn)取、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。筆者與正謙先生結(jié)識近三十年，我們在一起經(jīng)常談及書法藝術(shù)問題。正謙先生竟沒有一次對自己的書藝現(xiàn)狀表示過滿意，他總是覺得自己還有些不成熟的地方。若干年前，當(dāng)《書法》雜志打算對他作個專題介紹，寧夏人民出版社計劃出版他的書法作品集的時候，他以自己在藝術(shù)上“還不是太成熟”為由而拒之。由此所 折射出的正是正謙先生在藝術(shù)事業(yè)上永不滿足的進(jìn)取精神與虛懷若谷的博大胸襟，也是正謙先生走向成功的動力源泉。

　　從美學(xué)的層次來看，風(fēng)格特征、藝術(shù)實踐都是藝術(shù)家的藝術(shù)思考與美學(xué)觀念的物化與外化。所以，一位真正的書法家，對書法藝術(shù)都有自己的理論見解。正謙先生雖未撰寫過書論文章，但同樣有一些頗為精要的心得體驗與藝術(shù)觀念。首先，正謙先生認(rèn)為，要在學(xué)書道路上有所成就，非“向古人靠攏”不可。初學(xué)時臨寫碑帖自不必說，學(xué)有所成后個人風(fēng)格的確立，也必須保持與某家、某派的承傳關(guān)系，因而要想完全擺脫傳統(tǒng)，重打鑼鼓另開張是不會取得成功的。所以，他總是告誡那些學(xué)習(xí)書法的中青年同志，要多臨、多學(xué)、多看。他說：“光憑一點才氣，不堅持臨帖到了一定的時候，就寫不下去了，最后，還得向古人靠攏�！逼浯危�正謙先生認(rèn)為，人在不斷變化，書法也應(yīng)不斷變化。他常說：“字一死，就完了�！鄙踔撂岢觯骸耙粋�書家要是覺得自己的字無法變化了，那就不要寫了。”所以，在他看來，書家年輕的時候，字要年輕，老年以后，字也要隨之而“老”；若人已老而書猶稚嫩，這就不是名副其實的書家。正謙先生所說的書法之“變”，不是單純的為變而“變”，即僅在字形的變化上做文章。他認(rèn)為書之變與人之變是一個同步的過程，若脫離開人之變，而單純地追求書之變，那只是一種筆墨技巧，失卻了其作為心聲心畫的本體意義。因而，對時下書壇上頗為風(fēng)行的那種僅在筆墨、造型上用心思的形式主義傾向，他每每表示不以為然。最后，正謙先生認(rèn)為書家絕不能僅有“字內(nèi)功”，還必須同時具有“字

　　外功”。所以他經(jīng)常引述古人關(guān)于“心正則筆正”“學(xué)書須胸中有道義”之類的觀點，強調(diào)既要在道義、情操、人品等方面加強修養(yǎng)，還要在文藝、美學(xué)、歷史等方面同時用功。

　　近30年來，正謙先生對寧夏書法事業(yè)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。從70年代初，由銀川地區(qū)幾位書法愛好者自動組成書法研究小組起步，到80年代初寧夏書協(xié)正式成立，再到今天擁有一支有二十余名頗具實力的書法藝術(shù)隊伍，在它的成長壯大的過程中他始終身居副組長、副主席、名譽主席這樣的領(lǐng)導(dǎo)崗位，承擔(dān)書協(xié)的具體組織領(lǐng)導(dǎo)工作。1992年全國回族書展，他是這一展覽的主要組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。

　　正謙先生之為人樸實敦厚、襟懷大度、直率坦誠，待人誠懇、隨和平易，正是正謙先生藝術(shù)風(fēng)格和人格內(nèi)蘊之所在�，F(xiàn)正謙先生年近古稀，但他仍精力充沛、求索不已。他總喜歡說：“我的字還在變，過上兩年，還會好一些�！蔽覍Υ艘泊_信不疑，愿正謙先生在不斷開拓進(jìn)取的藝術(shù)之路上，創(chuàng)造出更加引人注目的藝術(shù)輝煌。

　　清新雅健熔古鑄今

　　尹旭

　　回族研究,1999.2

　　[關(guān)鍵詞]劉正謙

　　穆斯林男人和女人生來就是為了同樣一個崇高的目標(biāo)———代主治理世界�！豆盘m經(jīng)》說:“信道的男女互為保護人,他們勸善戒惡,謹(jǐn)守拜功,完納天課,服從真主及其使者,這等人真主將憐憫他們。真主確是萬能的,確是至睿的”(9∶71)。因此,婦女在伊斯蘭文明的發(fā)展過程中同男子有著同樣重要的作用。

　　我們有必要指出,現(xiàn)代西方的發(fā)展及文明已向穆斯林婦女提出了有史以來文化上和實際行為上的挑戰(zhàn)。比如,具有自由主義、存在主義、激進(jìn)主義和兩性思想的男女平等理論,就屬于這種挑戰(zhàn)。具有激進(jìn)思潮的婦女解放理論還向婦女提出了更為復(fù)雜的問題。男女平等主義中的激進(jìn)思想正威脅著現(xiàn)代文明的基本組織———家庭。因此,我們認(rèn)為,在這種情況下,穆斯林婦女在社會發(fā)展中的作用應(yīng)趨向多元化。

　　現(xiàn)代穆斯林民族的基本危機是文化危機。穆斯林民族在世俗主義的影響下,正在朝兩個方向發(fā)展,走向傳統(tǒng)或西方化。穆斯林婦女也成為這兩種趨勢的受害者。例如,少數(shù)穆斯林學(xué)者把穆斯林婦女的角色限制在家里,并辯稱,如果婦女能夠有參與公共事務(wù)的機會,那么這個社會將會有更多的問題出現(xiàn)。由此,我們可以看出,問題不能歸咎于規(guī)定婦女在社會中應(yīng)充當(dāng)何種角色的伊斯蘭教教義,而在于某些非伊斯蘭的國家、民族和地區(qū)的文化風(fēng)俗使然。另一方面,許多極端激進(jìn)的女權(quán)主義者強調(diào)婦女受到了男子的壓迫,因為婦女承擔(dān)了生育的責(zé)任,她們在家庭中的角色是妻子和母親。為此,這些女權(quán)主義者建議,妻子、母親制度和家庭應(yīng)被廢除,婦女應(yīng)利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備把自己從生育子女,養(yǎng)育子女的任務(wù)中解放出來。一方面,這些女權(quán)主義者想要從“婚姻”制度和家庭中解放性行為,另一方面,她們還要求性主動。性主動指的是消除兩性的區(qū)別,接受所有的離經(jīng)叛道的性方式和各種基于同性戀、女性同性戀,易性癖者的新式家庭。因此,穆斯林婦女應(yīng)具備非凡的應(yīng)變能力。她們要面對來自兩方面的問題———既要照顧穆斯林民族傳統(tǒng),又要接受穆斯林民族以外的西方文化。穆斯林婦女應(yīng)同時學(xué)習(xí)伊斯蘭文化和西方文化,以使在任何問題上都能得出正確的觀點。而要做到這一點,需要以伊斯蘭哲學(xué)為基礎(chǔ),對伊斯蘭教和西方文化進(jìn)行進(jìn)一步的比較研究。

　　值得指出的是,在西方,所有推動社會發(fā)展的努力都基于世俗主義。因此,伊斯蘭文明的發(fā)展應(yīng)基于對伊斯蘭教基本精神的理解,即應(yīng)把《古蘭經(jīng)》和先知的圣訓(xùn)作為指導(dǎo)人們“理性”和“感性”的主要源泉。因此,穆斯林婦女,在許多問題上,都應(yīng)在頭腦中同時具備伊斯蘭思想及西方文化思想,這樣她才能站在更高的角度采取一種比較的方法來處理問題。這些問題是由女權(quán)主義者提出的,還是由其他的持西方觀點的人提出的,都已經(jīng)變得無關(guān)緊要了。

　　家庭是文明社會的基本組成單位。在這里,穆斯林婦女還要面臨兩個主要問題,即伊斯蘭傳統(tǒng)和西方化。伊斯蘭家庭體制的特點被一些人錯誤地理解為家長制,這實際上暗示了在穆斯林家庭中男人對女人的控制和專橫。他們認(rèn)為男人居統(tǒng)治地位,而婦女事事順從的形式破壞了家庭環(huán)境。甚至認(rèn)為穆斯林家庭在某些情況下,變成了獨裁統(tǒng)治的王國,在這個王國里,婦女總是沉默的。

　　實際上伊斯蘭家庭體系、社會體系,甚至政治體系既不是父權(quán)制的,也不是母權(quán)制的,而是協(xié)商型、參與型和顧問型的。伊斯蘭婚姻是建立在丈夫和妻子和睦的關(guān)系之上的,而不是令人恐懼的,君主制的關(guān)系。先知穆罕默德曾說:“你最好的東西就是他,而他是他的家庭中最好的,在你們當(dāng)中,我對于我的家庭來說是最好的�！�

　　更進(jìn)一步說,先知穆罕默德也曾幫助過他的妻子們做家務(wù)。他對他的妻子和藹可親,他也同他的孩子們和孫子們玩耍。因此,穆斯林男子應(yīng)在各個方面效仿先知,包括作一個理想的丈夫和一個理想的父親。

　　另一方面,象剛才提到的女權(quán)主義者,她們對家庭這個單位缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。婚姻被看成是對婦女的奴役,養(yǎng)育孩子被看成是一種負(fù)擔(dān),而家庭則被看作是家長制社會的一個政治單位。一個穆斯林婦女應(yīng)實際地在家庭中履行好受人尊敬的“妻子”和“母親”的責(zé)任,這樣才能抵制這些錯誤的觀念。值得指出的是,那些受傳統(tǒng)影響或西方化影響的婦女,不能在家庭中擔(dān)當(dāng)“妻子”和“母親”的重要責(zé)任,這會使家庭破裂,使人們心理上不平衡,導(dǎo)致青少年犯罪及其它社會問題。

　　一個懂得在家庭中如何當(dāng)好“妻子”和“母親”的穆斯林婦女,會使家庭團結(jié)、和睦、安寧、穩(wěn)定,這對社會的可持續(xù)發(fā)展會起到關(guān)鍵性的作用。西方社會所有的先進(jìn)技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)已不能維持它的發(fā)展,因為它缺少道德和精神基礎(chǔ)及家庭體系的完整性。未成年人懷孕現(xiàn)象就象瘟疫一樣席卷西方社會,艾滋病正威脅成千上萬人的生命。因為缺少家庭的完整性,丈夫和妻子、孩子都不住在一起,他們各自有自己的生活方式,這種生活方式是為了逃脫令人不悅的家庭環(huán)境。

　　這里值得指出的是,一個穆斯林婦女需要從作為她丈夫的穆斯林男子那里得到支持和鼓勵。如果丈夫在家庭中遵循傳統(tǒng)的個人專制統(tǒng)治或模仿西方超出婚姻關(guān)系的自由婚姻模式,那么一個穆斯林婦女無疑會面臨最大的家庭問題。盡管她會繼續(xù)承擔(dān)作為穆斯林妻子和穆斯林母親的角色,但她還要承受心理上的憂慮和痛苦。因此,召開有關(guān)穆斯林男子在家庭中作為丈夫和父親角色的研討會和講習(xí)班是非常重要的。作為一個家庭的重要成員,穆斯林男子更認(rèn)為自己是家庭經(jīng)濟來源的主要支柱和一個在外面工作的人。作為一個丈夫和父親,他確實應(yīng)義不容辭地給他的家人提供食品、衣服和避寒的居所,但他不能忘記他的妻子和孩子也需要他的注意、關(guān)心、愛護和尊敬,甚至比他所提供的物質(zhì)需求更為重要。

　　穆斯林婦女在社會、經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用。歷史是見證人,在先知和四大哈里發(fā)時期,圣妻們在各個領(lǐng)域都起到了重要的作用。先知穆罕默德的妻子們和其他的女同胞在文化、社會、經(jīng)濟和政治領(lǐng)域都發(fā)揮了她們的才能。例如在知識界,“穆民之母”阿伊莎的名子是最響亮的,她不僅確立了許多傳統(tǒng),而且還被認(rèn)為是那個時期知名的宗教法官。在社會生活領(lǐng)域,宰乃白·賓特·胡宰邁(ZainabbintKhuzaima)以幫助貧困窮苦的人們而得名。她以“窮苦人的母親”而受到人們的敬仰和紀(jì)念。在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域,施法·賓特·阿布杜拉(ShifabintAbdAllah)值得人們的注意,她在第二任哈里發(fā)歐麥爾·本·哈塔布(UmarbinalKhattab)時期,被任命為麥地那市場的管理員。在政治領(lǐng)域和戰(zhàn)場上,烏姆·安瑪賴(UmmAmmarah)的貢獻(xiàn)是不能被忽略的,她曾參加了許多談判和戰(zhàn)役。

　　因此,現(xiàn)代穆斯林婦女應(yīng)以伊斯蘭文明發(fā)展史上女性同胞所擔(dān)當(dāng)?shù)慕艹鼋巧�鼓舞自己。這里,穆斯林婦女面臨的最大的問題之一是,在家庭和社會上如何掌握自己的雙重角色。值得指出的是,對于一個懂得在家庭中承擔(dān)主要角色的穆斯林婦女并不是象大家所誤解的那樣,她的地位是不重要的,是微不足道的。如果她按照伊斯蘭的教義來行使她作為“妻子”和“母親”的責(zé)任,那么這是一件善功。進(jìn)一步說,她也應(yīng)該認(rèn)識到真主所賜予她的才能。因此,從一開始,她就應(yīng)知道在真主的事業(yè)中如何為穆斯林民族的發(fā)展顯示這種才能。要做到這一點,丈夫和妻子需要相互理解,他們要懂得如何用平靜和愉悅的心情分擔(dān)家庭內(nèi)部外部的責(zé)任。

　　以上提到的各種角色作用都是互相關(guān)聯(lián)的,所有這些角色旨在建立伊斯蘭文明。穆斯林男女在建立和發(fā)展穆斯林民族方面是合作者,而他們又應(yīng)該相互取長補短,以贏得真主的喜悅。歷史上的許多實例足以激發(fā)穆斯林婦女在社會發(fā)展中擔(dān)當(dāng)重要的角色。在先知穆罕默德時期,第一個歸信伊斯蘭教的人就是婦女即圣妻赫迪徹(Khadeeja);第一個為伊斯蘭教獻(xiàn)出自己生命的也是一名婦女,蘇曼亞(Sumayya);顯示偉大的母愛,在薩法和麥爾臥兩山奔走尋水以為她的孩子伊斯瑪義止渴,同時向真主祈求以得到幫助,并發(fā)現(xiàn)滲滲泉的母親是哈吉爾(Hajra)。

　　一個穆斯林婦女,從定義上說,她是一名婦女,她愿意把她自己奉獻(xiàn)給真主,她擁有潛力與穆斯林男子合作建立一個持續(xù)發(fā)展的伊斯蘭文明。建設(shè)伊斯蘭文明需要穆斯林男子和女子的共同努力。

　　一點認(rèn)識

　　——我國書壇的發(fā)展趨勢

　　寧夏銀川劉正謙

　　中國書壇局面可喜，愛好者眾多，人才輩出，勢必要造就出一大批出類拔萃的書家，為祖國、為偉大的社會主義時代增光添彩。

　　縱觀書法藝術(shù)發(fā)展史，所有被后人肯定、稱道、學(xué)習(xí)與研究的對象，無一不是熔鑄古人，自僻蹊徑的開拓者。學(xué)習(xí)書法，必須入門，從習(xí)字開始，認(rèn)真臨帖，逐步向古人靠攏，進(jìn)而掌握一種流派，一個風(fēng)格。在舊時代，因交通閉塞、信息不靈、交流甚少、眼界不寬等諸多不利因素的制約，守著自己能夠見到的一兩本碑帖，往往還是走了原樣的版本，在這樣的情況下學(xué)習(xí)書法，事倍功半。大多數(shù)書法愛好者用畢生心血，最后只能算是一個善書者。歷史上極少數(shù)成功的書家，他們得天獨厚，能夠走南闖北，廣泛交流，既可以入書法之門，又能博采眾長。他們有學(xué)問，重修養(yǎng)，悟性高，對書法藝術(shù)情有獨鐘，勤于實踐，潛心鉆研，為古人所說的既可入帖又能出帖之人。

　　現(xiàn)在，我們與古人所處的環(huán)境大不相同了，包括前面所說的那極少數(shù)得天獨厚者，恐怕也不如我們現(xiàn)在了。我們可以在國內(nèi)、國外舉辦展覽，參觀展出，利用信息廣泛交流，特別需要提出的是過去只有王公貴族方能看到的傳世之作，以及大量的精品、能品等，因我們有了發(fā)達(dá)的印刷術(shù)，高保真的影印件，所以大多數(shù)書法愛好者都可以輕易的獲得。這樣有利的學(xué)習(xí)條件下，勢必要造就大批的書法家，這是不容質(zhì)疑的。但是要提醒的是，正因為客觀條件變了，一切都顯很容易的時候，有人反而不愿下功夫，在繼承這個問題上，以走馬觀花的態(tài)度淺嘗輒止，而大談創(chuàng)新，這樣的不知臨習(xí)碑帖，沖刷自己字里的俗姿，久而久之，一定會步入不知所措之地。

　　書法藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)，能正確認(rèn)識風(fēng)格與流派的形成是一種成熟的表現(xiàn)，潛心學(xué)習(xí)和鉆研風(fēng)格與流派是為創(chuàng)新打基礎(chǔ)，只要態(tài)度端正，方法得當(dāng)，獨立門戶是水到渠成的事。