劉正謙，又名小山，男，回族，祖籍山東青州，1929年10月生于北 京。自幼受家庭影響喜習(xí)書(shū)法，初取法何紹基，稍長(zhǎng)潛心鉆研歷代諸家碑帖，注重師古而不泥古，創(chuàng)新而不離法度。擅行草，所作運(yùn)筆凝練，變幻多姿，爽爽有神。作品多次入選國(guó)內(nèi)外重大書(shū)法展覽及在專(zhuān)業(yè)報(bào)刊發(fā)表，被收入《中國(guó)古今書(shū)法選》等，為博物館、紀(jì)念館藏或被勒石�，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事， 寧夏書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，寧夏自治區(qū)文聯(lián)委員。寧夏書(shū)法家協(xié)會(huì)的名譽(yù)主席、寧夏書(shū)法院的名譽(yù)院長(zhǎng)。

　　他的作品多次入選國(guó)內(nèi)外重大書(shū)法展覽及在專(zhuān)業(yè)報(bào)刊發(fā)表，被收入《中國(guó)古今書(shū)法選》等，為博物館、紀(jì)念館藏或被勒石。他是寧夏書(shū)協(xié)和"全國(guó)回族書(shū)畫(huà)展"的創(chuàng)建者、組織者。出版有《劉正謙行書(shū)集》，作品在中國(guó)書(shū)協(xié)歷屆舉辦的重要書(shū)展中均入選并獲獎(jiǎng)，多次到新加坡、日本、韓國(guó)、新西蘭、香港、臺(tái)灣、澳門(mén)等國(guó)家和地區(qū)展出，并應(yīng)邀先后到日本國(guó)以及香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)訪問(wèn)。2001年獲中國(guó)書(shū)協(xié)頒發(fā)的"中國(guó)書(shū)法藝術(shù)榮譽(yù)獎(jiǎng)"。

　　他是中國(guó)書(shū)協(xié)德藝雙馨會(huì)員,中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)一、二、三屆理事，寧夏書(shū)協(xié)名譽(yù)主席、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、寧夏文史館名譽(yù)館員，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，現(xiàn)為寧夏書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)。

　　劉正謙，1929年11月生于北京，祖籍山東省青州。父親曾和馬松亭 阿訇共同創(chuàng)辦“成達(dá)師范”，這是一所有名氣的回族學(xué)校，初創(chuàng)時(shí)在濟(jì)南，后搬遷到北京，解放后改為回民學(xué)院。

　　劉正謙解放前來(lái)到寧夏。他自幼受家庭影響，非常喜愛(ài)清代書(shū)法家何紹基的作品。他曾就讀于西北師范學(xué)院，后教過(guò)多年中學(xué)。在繁重的教學(xué)工作閑余，他刻苦練習(xí)書(shū)法。他懂得了學(xué)書(shū)必須博精辟法，于是他潛心鉆研百家，功力大進(jìn)。

　　他是中國(guó)書(shū)協(xié)德藝雙馨會(huì)員,中國(guó)書(shū)協(xié)一、二、三屆理事，寧夏書(shū)協(xié)名譽(yù)主席。寧夏書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)。獲中國(guó)書(shū)協(xié)成立二十周年書(shū)法榮譽(yù)獎(jiǎng)。

　　概括書(shū)法家劉正謙的一生，絕非只言片語(yǔ)所能。

　　在老人常常書(shū)寫(xiě)的詩(shī)句中，我隱隱捕捉到了一些與他一生相契合的 痕跡，挪用至此，有助于我們更好地解讀這位已深諳書(shū)道與人生真諦的老者。

　　中年之前的劉正謙，大抵與他常寫(xiě)的唐代詩(shī)人孔紹安《詠石榴》中的句子有些相像：“只為時(shí)來(lái)晚，花開(kāi)不及春�！鄙鲜兰o(jì)70年代初期，寧夏的群眾性書(shū)法事業(yè)尚為空白，其時(shí)，民間已隱匿著胡公石、劉正謙這樣具有相當(dāng)實(shí)力的書(shū)家。他們或許還未料到，寧夏書(shū)法的春天馬上就要來(lái)臨，而且正是從他們身上生根發(fā)芽。

　　花甲之年的正謙老人，心態(tài)漸趨醇和淡然，于書(shū)藝于人生的參悟遠(yuǎn)非青壯時(shí)可比，這亦像他愛(ài)寫(xiě)的一幅集字聯(lián)：高懷見(jiàn)物理，和氣得天真。性情上深明事理，志趣上返璞歸真，怡然自得，物我兩忘。

　　如今，正謙老人已近杖朝之年，言語(yǔ)間透著一些童心的意味，讓人贊嘆，又恰恰對(duì)應(yīng)了他寫(xiě)過(guò)的陸游《老身自詠》中的句子：身入兒童斗草社，心如太古結(jié)繩時(shí)。

　　"筆墨精良人生樂(lè)事，氣質(zhì)變化學(xué)問(wèn)深時(shí)。"劉正謙老先生對(duì)自己幾十年如一日練習(xí)書(shū)法是這樣的詮釋的。 劉老指著自己書(shū)寫(xiě)的這幅對(duì)聯(lián)說(shuō)，藝無(wú)止境啊，這是我?guī)资�年的努力與追求。氣質(zhì)有變化是不是標(biāo)準(zhǔn)就很高呢？但這就是我的人生追求。書(shū)法是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)的藝術(shù)，先輩們?cè)谶@方面的藝術(shù)水準(zhǔn)已達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨�，我們后人要趕上前人是不容易的事，后人要超過(guò)更不是簡(jiǎn)單的事。古人在書(shū)法上花的心血多，傳世作品多得很。先人有書(shū)圣，就我來(lái)說(shuō)，我盡心盡力的追求，做一點(diǎn)成績(jī)。我 在書(shū)法上花了很多心血，這是我一生追求。

　　"高懷見(jiàn)物理，和氣得天真。"作為練習(xí)書(shū)法的人，不能一輩子光能寫(xiě)字，你要工作，為社會(huì)服務(wù)。志懷高遠(yuǎn)，靈魂要純盡，思想要靜，這樣你才能懂世理，否則是膚淺的。劉老說(shuō)，和氣：就是要有和諧之氣，浩然正氣。和氣是修養(yǎng)出來(lái)的。正氣是經(jīng)過(guò)錘練出來(lái)的。天真是一種質(zhì)樸，這不是假的，是真的。

　　"白頭雖老赤心存。"我摘抄的這句唐代杜甫詩(shī)句就是我一生對(duì)書(shū)法的追求。坐在一旁的中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席吳善璋說(shuō)，劉老的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾十年的不懈追求，已經(jīng)達(dá)到一種成熟的境界，內(nèi)涵越來(lái)越豐富，有自己獨(dú)特而深厚根基。劉老在書(shū)法的練習(xí)中吸收古人的多家之長(zhǎng)，并經(jīng)過(guò)幾十年的不斷進(jìn)取，在書(shū)法線條的錘練上才達(dá)到了今天這樣的高峰。劉老的書(shū)法寫(xiě)的直率、舒暢、清靈而有變化，感覺(jué)有含蓄，有思想境界，既然有傳統(tǒng)的含量，又有自己的表現(xiàn)，風(fēng)格突出，求得自己的特點(diǎn)，書(shū)法脈絡(luò)清楚，他與書(shū)法大家之路一脈相承，非常經(jīng)得住看，耐人尋味，非常合理，每處都有看頭，有書(shū)法的堂堂正氣，書(shū)法簡(jiǎn)靜，又很流暢，符合書(shū)理，表現(xiàn)力強(qiáng)。

　　劉老對(duì)寧夏書(shū)法組織的建立做出了突出貢獻(xiàn)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席吳善璋說(shuō)，當(dāng)時(shí)的寧夏書(shū)協(xié)是在劉老的倡導(dǎo)和組織主導(dǎo)下成立的，辦公地點(diǎn)就是他家的一間房子，寧夏書(shū)協(xié)組織開(kāi) 會(huì)就在他家里，每次組織活動(dòng)，他就把茶水提前煮好，冬天就把爐子燒上，一進(jìn)屋就很溫馨。當(dāng)時(shí)我們都是小青年，三天兩頭就跑到劉老家里，劉老不但在書(shū)藝上、工作上、為人處世上給我們講道理，還以身作則。比如，他把一個(gè)收藏的書(shū)法字帖主動(dòng)借給我去學(xué)習(xí)。劉老就是這樣一位老前輩，為寧夏書(shū)協(xié)創(chuàng)造了一個(gè)團(tuán)結(jié)的好氛圍、好環(huán)境，現(xiàn)在寧夏書(shū)協(xié)仍然保持著這樣一個(gè)好傳統(tǒng)，每年為群眾寫(xiě)春聯(lián)沒(méi)有間斷過(guò)。

　　寧夏書(shū)協(xié)剛成立時(shí)，劉老就帶領(lǐng)大家經(jīng)常在一起交流書(shū)法技藝，互相切搓，互相提意見(jiàn)。劉老主動(dòng)帶頭把寫(xiě)好的字掛在墻上讓大家給他提不同的意見(jiàn)，搞點(diǎn)評(píng)，這樣就形成了一種好的氛圍，大家就互相點(diǎn)評(píng)、交流，為以后寧夏書(shū)協(xié)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，后來(lái)，在固原、吳忠、靈武、平羅先后成立了書(shū)協(xié)組織。

　　書(shū)法家馬學(xué)智說(shuō)，劉老用自己的行為感化著周?chē)�的人，在劉老的周�(chē)�始終有眾多的學(xué)生，他不但在書(shū)法藝術(shù)上有一種魅力，而且更有人格的魅力。劉老是寧夏書(shū)協(xié)組織的建立上發(fā)揮承上啟下的重大作用，他甘做人梯。作為一個(gè)書(shū)法家，他把自己的家當(dāng)書(shū)法家協(xié)會(huì)，給書(shū)法愛(ài)好者創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)交流的好環(huán)境。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，年幼的劉正謙隨家來(lái)到寧夏，在寧夏上小學(xué)、中學(xué)，后到蘭州上大學(xué)。父親的字寫(xiě)得很好，受其影

　　響，劉正謙從小就酷愛(ài)寫(xiě)字。那時(shí)，他并沒(méi)意識(shí)到書(shū)法這個(gè)概念，因?yàn)槊刻?的大楷小楷是固定的功課。年齡稍長(zhǎng)，他開(kāi)始臨習(xí)碑貼，再也沒(méi)有斷過(guò)。大學(xué)畢業(yè)后，劉正謙先后在寧夏的幾所學(xué)校當(dāng)教師，即使是上課寫(xiě)板書(shū)時(shí)，他也拿出臨貼一般的認(rèn)真勁。那一時(shí)期，劉老師的板書(shū)成為學(xué)生們最欣賞的字，學(xué)校每辦黑板報(bào)都要請(qǐng)他去寫(xiě)標(biāo)題。在黑板上寫(xiě)大字不好寫(xiě)，劉正謙就用抹布沾水在水泥黑板上寫(xiě)好，再用粉筆雙勾出來(lái)，效果出奇的好。當(dāng)年批改學(xué)生作文，劉正謙也一絲不茍，一直用毛筆沾紅墨水寫(xiě)評(píng)語(yǔ)。

　　對(duì)于寧夏書(shū)法界而言，劉正謙的身份絕非只是書(shū)法家，他更是一位卓越的組織者，是寧夏書(shū)法事業(yè)的奠基人之

　　一。文化大革命以后，劉正謙離開(kāi)學(xué)校到銀川市文化館工作，搞書(shū)法相對(duì)有了更好的條件。1973年，寧夏（銀川）成立了書(shū)法學(xué)習(xí)小組，小組成員涵蓋老、中、青三代，老同志有曹佑安、胡公石、安卓三、羅雪樵等，劉正謙正值壯年，還有一些年輕的愛(ài)好者如柴建方、吳善璋、郭守中、馬學(xué)智等。在他們的組織和倡導(dǎo)下，民間書(shū)風(fēng)日益濃厚，交流學(xué)習(xí)活動(dòng)頻繁。上世紀(jì)70年代中期，書(shū)法講座、書(shū)法展覽、少兒書(shū)法培訓(xùn)班等一系列活動(dòng)陸續(xù)開(kāi)展，銀川地區(qū)的很多書(shū)法愛(ài)好者得到了學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。

　　1978年，為了開(kāi)闊眼界，寧夏書(shū)法界派出胡公石、劉正謙、柴建方、馬學(xué)智前往全國(guó)各地學(xué)習(xí)交流。在北京，他們與后來(lái)?yè)?dān)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席的沈鵬進(jìn)行了交流，隨后即到南京，拜訪了著名書(shū)法家林散之。當(dāng)時(shí)散之老人已快80歲，見(jiàn)到幾位西北來(lái)的書(shū)法家非常高興，雖然老人的手指屈伸很困難，但還是為他們每人寫(xiě)了一幅字。康有為的女弟子、著名書(shū)法家蕭嫻先生也給他們贈(zèng)送了作品，以示勉勵(lì)。在蘇州，4人拜會(huì)了著名書(shū)法家費(fèi)新我，并和蘇州的書(shū)法組織達(dá)成協(xié)議，舉辦銀川蘇州書(shū)畫(huà)聯(lián)展。到杭州，沙孟海先生的熱情接待，更令他們對(duì)日后發(fā)展書(shū)法事業(yè)堅(jiān)定了信心。1979年，銀川地區(qū)成立了書(shū)法篆刻小組，這是“文革”后國(guó)內(nèi)第一個(gè)書(shū)法篆刻組織，劉正謙任副組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)日常的組織工作。

　　1980年5月，寧夏書(shū)法家協(xié)會(huì)早于中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)正式成立。當(dāng)時(shí)的寧夏書(shū)法家 協(xié)會(huì)，是全國(guó)3個(gè)省級(jí)書(shū)法家協(xié)會(huì)中最早成立的。在寧夏書(shū)協(xié)的第一屆理事會(huì)上，劉正謙當(dāng)選副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，日常事務(wù)俱由他來(lái)處理。書(shū)協(xié)成立后沒(méi)有固定場(chǎng)所，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，舉凡開(kāi)會(huì)、評(píng)審，大多是在劉正謙家中進(jìn)行，身兼秘書(shū)長(zhǎng)職務(wù)的劉正謙除了參與活動(dòng)外，還要負(fù)責(zé)大家的“后勤保障”，經(jīng)常忙得不亦樂(lè)乎。

　　1980年，全國(guó)第一屆書(shū)法展在沈陽(yáng)舉行，劉正謙作為寧夏書(shū)協(xié)的代表參加了評(píng)審工作，當(dāng)時(shí)啟功先生是評(píng)審委員會(huì)的主任，劉正謙是委員。這屆全國(guó)書(shū)法展覽，寧夏的入選作品量位居全國(guó)前10位，令許多文化大省刮目相看。其實(shí)誰(shuí)能想到，在這個(gè)偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，有組織的書(shū)法活動(dòng)早已熱火朝天地搞了近10年。

　　1981年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立，劉正謙被選為理事。

　　寧夏書(shū)協(xié)成立后，在劉正謙等書(shū)家的倡導(dǎo)和努力下，寧夏連續(xù)舉辦了多次書(shū)法展覽。有銀川市書(shū)法展，有全區(qū)書(shū)法展，還有寧夏、甘肅書(shū)法展，寧夏、青海書(shū)法展。劉正謙意識(shí)到，要提升寧夏的書(shū)法水平，還要舉辦更高層次的展覽，這個(gè)念頭隨之催生了“西北五省區(qū)書(shū)法展”、“黃河流域十省區(qū)書(shū)法展”、“全國(guó)回族書(shū)法展”等等。一連串大型書(shū)法展覽，在全國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，寧夏書(shū)法事業(yè)呈現(xiàn)出一片紅火的景象。在這片紅火的背后，劉正謙和大伙付出了很多。劉老回憶：當(dāng)時(shí)的許多工作是在極其困難的情況下進(jìn)行的，出差交流，差費(fèi)大多得自己解決，甚至連辦展覽都要湊錢(qián)。舉辦如此之多的展覽，沒(méi)有專(zhuān)職人員，大家都是兼職籌辦。整個(gè)書(shū)協(xié)只有劉正謙是所謂的“專(zhuān)職”。記得最初籌辦展覽時(shí)要交作品，給大家發(fā)了幾張宣紙，這可難壞了這些書(shū)法家們。因?yàn)闂l件困難，大家過(guò)去習(xí)字都是用麻紙，沒(méi)怎么用過(guò)宣紙。看著雪白的宣紙，平素恣意于筆墨間的書(shū)法家們一下拘謹(jǐn)?shù)孟駛�(gè)孩子，不敢落筆，生怕寫(xiě)壞了。

　　在學(xué)書(shū)之初，劉正謙就深知臨帖之重要。他對(duì)清代書(shū)法大家何紹基尤為 推崇，自年輕時(shí)就刻苦研習(xí)。臨貼雖多，但劉正謙卻把握住了“師古不泥古”的要旨，在多年的摸索中獨(dú)成一家，其書(shū)作具有鮮明的個(gè)人特征。全國(guó)書(shū)法展至今舉辦了7次，正謙先生是寧夏入選最多的人。正謙先生曾告誡書(shū)法愛(ài)好者：老老實(shí)實(shí)臨貼，盡可能筆筆中鋒，方能得線條厚重，通暢飽滿。這番告誡，正如何紹基所曰：“如寫(xiě)字用中鋒然，一筆到底，四面都有，安得不厚？安得不韻？安得不雄渾？安得不淡遠(yuǎn)……”

　　劉老的一位同仁說(shuō)：正謙先生對(duì)于寧夏書(shū)法界的貢獻(xiàn)，更大是在于他倡導(dǎo)了一種正確的書(shū)風(fēng)，為許多后來(lái)者把準(zhǔn)了方向。很久之前，劉正謙就為寧夏書(shū)法的發(fā)展定下了大目標(biāo)，他曾多次說(shuō)：“寧夏只出一兩個(gè)書(shū)法家不行，成不了氣候。寧夏要有自己的u2018揚(yáng)州八怪u2019，要出十個(gè)八個(gè)高水平的書(shū)法家，寧夏書(shū)法才能站住腳！”這句豪言壯語(yǔ)在寧夏書(shū)法界廣為流傳，時(shí)時(shí)激勵(lì)著寧夏的書(shū)法家們。從最初的幾個(gè)人到現(xiàn)在的上百人，寧夏書(shū)協(xié)逐步發(fā)展壯大，而寧夏書(shū)法家在全國(guó)也日趨受人矚目。令劉老感到欣慰的是，寧夏書(shū)協(xié)的書(shū)風(fēng)很正，非常團(tuán)結(jié)，這在全國(guó)有口皆碑。

　　從幼年習(xí)字到現(xiàn)在，無(wú)論身份、環(huán)境如何變化，劉正謙未有一刻停止過(guò)對(duì)書(shū)法的研習(xí)與創(chuàng)新。70歲之后，得脫工作之累，劉正謙更是靜下心來(lái)專(zhuān)注于書(shū)法。每天他都晨起臨貼以承古求新，一寫(xiě)就是

　　幾個(gè)小時(shí)，旺盛的精力令人驚嘆。書(shū)法界的朋友發(fā)現(xiàn)，這位老前輩的作品隨 著他年齡的增長(zhǎng)愈有味道，時(shí)時(shí)精進(jìn)�？�80歲的劉正謙很忙，每天除了寫(xiě)字外，他還要參與很多書(shū)法交流活動(dòng)。汶川地震后，老人心系災(zāi)區(qū)，凡是和賑災(zāi)有關(guān)的書(shū)法活動(dòng)，他概不推辭。

　　為什么幾乎一輩子沒(méi)有停止對(duì)書(shū)法的探索？劉老的答案簡(jiǎn)單而有力：我愛(ài)書(shū)法！從師法何紹基、于佑任諸前賢到現(xiàn)在，正謙先生朗聲說(shuō)：如今我是在寫(xiě)自己！多年的積累，潛移默化，他的風(fēng)格就是自己的名片。

　　現(xiàn)時(shí)的正謙先生雖然門(mén)生眾多，受人崇仰，但他自己卻從未有一絲滿足，仍舊謙和而自省：“一直以來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有對(duì)自己的字滿足過(guò)，現(xiàn)在仍覺(jué)得某些方面還欠精到�！薄俺�非是因?yàn)槟挲g、身體的原因?qū)懖粍?dòng)了，只要身體和精力允許，我會(huì)一直寫(xiě)下去，這是我畢生的追求！”劉正謙說(shuō)。

　　他是中國(guó)當(dāng)代書(shū)法界的領(lǐng)軍人物之一，具有承上啟下的意義，歷任中 國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第一、二屆理事、寧夏書(shū)協(xié)副主席等職。之前，我僅是在一些地方見(jiàn)到老人的字。無(wú)論回漢，皆視他的字如上玉。在這個(gè)民族多樣、性格各異、意見(jiàn)紛爭(zhēng)的國(guó)度，只有在藝術(shù)和真理的認(rèn)知上，大家才會(huì)不約而同站在一個(gè)立場(chǎng)，才會(huì)自覺(jué)地心悅誠(chéng)服。

　　在西海固的那座清真寺里，一群襤褸又深具靈性被黃土包裹的農(nóng)民在等待迎接老人的字。

　　這是中國(guó)無(wú)數(shù)的書(shū)法家難以比擬和企及的高度。這是尋道者一生的自足和福音。

　　當(dāng)我和正謙老人交流討論的時(shí)候，他向我坦言：感情是我一生所看重的。

　　這是民眾和人們看重老人的原因。一位藝術(shù)家如果丟棄了人民，就丟棄了根源，就像毛離開(kāi)了皮肉，將不再被生命滋養(yǎng)。

　　劉老的根在民間，他的心里有普慈，所以衣衫襤褸的窮人愛(ài)護(hù)他。

　　正謙老人一生，是將自己的感情和真理的要義、機(jī)密統(tǒng)統(tǒng)隱藏在古人的文章、詩(shī)詞和話語(yǔ)里的。那些文章、詩(shī)詞僅僅只是載體，他本人的思想、精髓、感情、精神卻一點(diǎn)一滴彌漫在他書(shū)寫(xiě)的字里行間。

　　劉正謙，在他多年書(shū)法的史海里，我們可通過(guò)與歷代大師的對(duì)比，體悟到那來(lái)自藝術(shù)本真和原始的特性。這是一些斑駁古老但泛黃流金的品質(zhì)。這是他神奇的魅力與神秘。

　　老人的每一幅作品，穩(wěn)穩(wěn)地、靜靜地滲透紙背。從老人的字，可以看出他的心很干凈，可以看出他的為人是普慈和善的，且對(duì)自己卻又是極其嚴(yán)謹(jǐn)和自省的。很少有一個(gè)書(shū)畫(huà)家能像他這么自律和不斷反思自己、解剖自己。從他的字，可以看出他的心完全是安詳?shù)�、靜著的。據(jù)說(shuō)他可以久久地 一連好些天呆在書(shū)室里，不思外面的世界。他完全將自己融化在自己書(shū)寫(xiě)的字里，將自己融化在自己的精神世界里，而了無(wú)痕跡。

　　面壁十年圖破壁，一筆寫(xiě)透千層紙。那是一種無(wú)意之意，是一種出神入化的功。不是形式和外在所用的力量。劉正謙追求的正是這個(gè)。他追求的是一種天人合一的境界。他睿智地告訴我：立是容易的，破卻是不易的！

　　他所說(shuō)的“立”，其實(shí)就是要得體、要入門(mén)，就是要有來(lái)源和根脈，要對(duì)古人有所繼承。但是，最關(guān)鍵的是“破”，得發(fā)揚(yáng)和傳達(dá)出自己的精神和內(nèi)涵。

　　入門(mén)也非輕而易舉和一朝一夕的事情。正謙老人“天人合一”的境界，其實(shí)還可以理解成一種他對(duì)大自然以及人民的擁抱�；貧w自然，領(lǐng)受了天地的日精月華，生命才會(huì)亙古和永恒。

　　這仿佛是命定的機(jī)緣，像萬(wàn)河尋源一般，終歸要走到這里來(lái)。而此處正是正謙老人書(shū)法藝術(shù)的汪洋大海。

　　正謙老人強(qiáng)調(diào)“功夫”和“工夫”的關(guān)系。這兩者是截然不同的兩個(gè)概念，但又是辯證統(tǒng)一的。事實(shí)上，一切都勿空談、奢談，都要從一開(kāi)始，得一步一個(gè)腳印，一筆一劃落到實(shí)處，落到紙上。

　　他始終在藝術(shù)之路上下求索，在繼續(xù)向一個(gè)看不見(jiàn)的高峰前進(jìn)。這就是一位深入人心和民眾的書(shū)法大師、一位老人的心靈。正謙老人的根在民間，是因?yàn)樗麖墓亲永�，從一開(kāi)始就摒 棄了功利和媚俗，就具備了進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的真境與花園。

　　這是從骨頭和血液里帶來(lái)的。因而，他自覺(jué)地保持了獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格和平和無(wú)極的境界。南方多才子，北方出圣人。正謙老人的字里有大和平，讀他寫(xiě)的字如和風(fēng)沐浴一般。并且，他以一人之筆力，平復(fù)了整個(gè)人心的世界。《古蘭經(jīng)》二十章曰：遵守正道者，得享和平。記得有人曾在文章中評(píng)論正謙老人的字充滿了凌厲！

　　且看漢語(yǔ)詞典對(duì)凌厲是怎么解釋的：凌厲是形容氣勢(shì)迅猛，暗含著異常強(qiáng)烈的進(jìn)攻性。而一位內(nèi)心如此平靜，在書(shū)法領(lǐng)域修得正果的老人，他的字如何會(huì)是這樣驕橫。他的字充滿了樸素、平靜與親切。正謙老人的每一個(gè)字只要仔細(xì)看，都仿佛是在微笑，都那么平和、安詳，很容易讓人入靜，久了，會(huì)覺(jué)得有一團(tuán)氣從丹田緩緩升上來(lái)，在周身溫泉一般流淌。再看上一會(huì)兒，你會(huì)情不自禁地生發(fā)皈依的喜悅。老人的字在形式上刪繁就簡(jiǎn)，在精神內(nèi)涵上，完全是在傳達(dá)他的無(wú)盡的心情，他的難言的機(jī)密，他的透悟的真理與道。他追尋著道，謹(jǐn)守著道，他得享著天地之間的大和平。

　　劉正謙，號(hào)小山，回族，山東省青州市人。1929年11月生于北京。幼年隨父母移居寧夏銀川。大學(xué)畢業(yè)后曾先后在自治區(qū)黨校及銀川市文化館、市政協(xié)等單位工作�，F(xiàn)為寧夏 文史館副館長(zhǎng)，一級(jí)美術(shù)師，并為寧夏書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)，寧夏書(shū)協(xié)名譽(yù)主席，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。正謙先生是中國(guó)書(shū)協(xié)一、二、三屆理事；二屆中國(guó)書(shū)協(xié)創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員。其作品在中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的歷屆重要書(shū)展中展出，并多次到新加坡、日本、香港、韓國(guó)、新西蘭等國(guó)家及地區(qū)展出。正謙先生本人也曾先后應(yīng)邀到日本及澳門(mén)訪問(wèn)。正是這一系列業(yè)績(jī)，使正謙先生作為寧夏書(shū)法藝術(shù)事業(yè)的一位代表人物，受到了國(guó)內(nèi)外書(shū)法界的關(guān)注與好評(píng)。

　　古人說(shuō)：“萬(wàn)古名家，無(wú)不由積學(xué)醞釀而得。”正謙先生也正是沿著這一條成功之路，而使自己的藝術(shù)追求與理想成為現(xiàn)實(shí)的。正謙先生出生于書(shū)香門(mén)第，其父劉柏石先生即寫(xiě)得一筆何紹基體的好字，并享有一定的書(shū)名。正是在這種家庭氛圍的熏陶下，童年時(shí)期劉正謙從學(xué)習(xí)何紹基的書(shū)帖而踏上了自己的學(xué)書(shū)路程。而后，隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)步、年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的豐富與視野的開(kāi)闊，正謙先生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)書(shū)法在掌握一家之法的基礎(chǔ)上，還需廣泛涉獵、博精群法。于是，他將自己的目光投向廣袤無(wú)垠的傳統(tǒng)書(shū)法之域。其間，他著力窮研深究、為我所用的主要有顏真卿、柳公權(quán)、劉墉、于右任諸大家。當(dāng)然，在這個(gè)廣涉博取的過(guò)程中，正謙先生對(duì)于何紹基的研思與汲取是始終沒(méi)有放松過(guò)的。于是，這就構(gòu)成了正謙先生的學(xué)書(shū)之路的總體風(fēng)貌，直到他已經(jīng)“功成名就”的現(xiàn)在。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)古人來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法，這是每一個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的人都必須要走的一條道路。但自古以來(lái)走過(guò)這一道路的人何止千千萬(wàn)萬(wàn)，而最終真正學(xué)有所成的人就沒(méi)有多少了。因此，“師 古”并不是“成家”的關(guān)鍵。那么，“成家”的關(guān)鍵何在呢?在“師古能化”，亦即不僅要“師古”，而且要“能化”。所謂“能化”，就是要在學(xué)透古人的基礎(chǔ)上，衍化、變化出一個(gè)既源發(fā)于古而又不囿于古的藝術(shù)自我來(lái)。正謙先生的書(shū)法藝術(shù)之所以能夠自成一家，正是因?yàn)樗�通過(guò)對(duì)所師古人的融匯貫通，而“變化”出了一個(gè)與眾不同的藝術(shù)自我。而他完成這一“變化”的具體方式，則是將他所師古人的一些頗為矛盾對(duì)立的東西，融合到一起了。在我看來(lái)，在對(duì)正謙先生影響最大的幾位書(shū)家中，顏真卿、柳公權(quán)、于右任均是以骨勢(shì)為尚的；何紹基、劉墉則是以韻趣為尚的。骨勢(shì)與韻趣對(duì)于書(shū)法藝術(shù)，本是差距相當(dāng)大、且有鮮明的矛盾對(duì)立性質(zhì)。正謙先生藝術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)，正是將它們糅合到一起了。

　　正謙先生糅合出的這一藝術(shù)自我，雖然既不同于它所自出的“骨勢(shì)”，也不同于它所從來(lái)的“韻趣”，但卻又無(wú)不處處散發(fā)著這“骨勢(shì)”與“韻趣”的精神與風(fēng)采。譬如，其作品整體的筆酣墨暢、奇蕩多姿，給人的第一印象無(wú)疑是堪稱(chēng)登堂入室的何紹基家法；其用筆行墨的濃重溫潤(rùn)處，又于何紹基之外平添了一些劉墉的意味。但進(jìn)一步審視你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正謙先生的用筆已完全不是何紹基的棉軟與劉墉的肥腴，而是一種峭拔挺健、頓挫分明的骨勢(shì)洞達(dá)、筋力充溢特征了。所以，正謙先生之書(shū)是以“韻趣”為表而以“骨勢(shì)”為里，有似于古人所稱(chēng)道的那種“外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁”的藝術(shù)類(lèi)型。而這“骨勢(shì)”與“剛勁”，則無(wú)疑當(dāng)是顏真卿、柳公權(quán)、于右任這些以“骨勢(shì)”為尚的書(shū)家的法乳。在我看來(lái)，正謙先生的書(shū)法頗為超塵脫俗，那種既清新爽健、明麗俊快，又蒼勁老辣、痛快沉著的風(fēng)格特征，是他糅合名家書(shū)法所結(jié)出的果實(shí)，這些體現(xiàn)著正謙先生的才華與功力的藝術(shù)創(chuàng)造是自不待言的。

　　正謙先生之所以能成為藝術(shù)探索之旅上的一位成功者，除去他藝術(shù)天分的因素之外，我覺(jué)得一個(gè)相當(dāng)重要的原因，是他對(duì)藝術(shù)探索的那種高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求與不斷進(jìn)取、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。筆者與正謙先生結(jié)識(shí)近三十年，我們?cè)谝黄鸾?jīng)常談及書(shū)法藝術(shù)問(wèn)題。正謙先生竟沒(méi)有一次對(duì)自己的書(shū)藝現(xiàn)狀表示過(guò)滿意，他總是覺(jué)得自己還有些不成熟的地方。若干年前，當(dāng)《書(shū)法》雜志打算對(duì)他作個(gè)專(zhuān)題介紹，寧夏人民出版社計(jì)劃出版他的書(shū)法作品集的時(shí)候，他以自己在藝術(shù)上“還不是太成熟”為由而拒之。由此所 折射出的正是正謙先生在藝術(shù)事業(yè)上永不滿足的進(jìn)取精神與虛懷若谷的博大胸襟，也是正謙先生走向成功的動(dòng)力源泉。

　　從美學(xué)的層次來(lái)看，風(fēng)格特征、藝術(shù)實(shí)踐都是藝術(shù)家的藝術(shù)思考與美學(xué)觀念的物化與外化。所以，一位真正的書(shū)法家，對(duì)書(shū)法藝術(shù)都有自己的理論見(jiàn)解。正謙先生雖未撰寫(xiě)過(guò)書(shū)論文章，但同樣有一些頗為精要的心得體驗(yàn)與藝術(shù)觀念。首先，正謙先生認(rèn)為，要在學(xué)書(shū)道路上有所成就，非“向古人靠攏”不可。初學(xué)時(shí)臨寫(xiě)碑帖自不必說(shuō)，學(xué)有所成后個(gè)人風(fēng)格的確立，也必須保持與某家、某派的承傳關(guān)系，因而要想完全擺脫傳統(tǒng)，重打鑼鼓另開(kāi)張是不會(huì)取得成功的。所以，他總是告誡那些學(xué)習(xí)書(shū)法的中青年同志，要多臨、多學(xué)、多看。他說(shuō)：“光憑一點(diǎn)才氣，不堅(jiān)持臨帖到了一定的時(shí)候，就寫(xiě)不下去了，最后，還得向古人靠攏�！逼浯�，正謙先生認(rèn)為，人在不斷變化，書(shū)法也應(yīng)不斷變化。他常說(shuō)：“字一死，就完了�！鄙踔撂岢觯骸耙粋�(gè)書(shū)家要是覺(jué)得自己的字無(wú)法變化了，那就不要寫(xiě)了�！彼�以，在他看來(lái)，書(shū)家年輕的時(shí)候，字要年輕，老年以后，字也要隨之而“老”；若人已老而書(shū)猶稚嫩，這就不是名副其實(shí)的書(shū)家。正謙先生所說(shuō)的書(shū)法之“變”，不是單純的為變而“變”，即僅在字形的變化上做文章。他認(rèn)為書(shū)之變與人之變是一個(gè)同步的過(guò)程，若脫離開(kāi)人之變，而單純地追求書(shū)之變，那只是一種筆墨技巧，失卻了其作為心聲心畫(huà)的本體意義。因而，對(duì)時(shí)下書(shū)壇上頗為風(fēng)行的那種僅在筆墨、造型上用心思的形式主義傾向，他每每表示不以為然。最后，正謙先生認(rèn)為書(shū)家絕不能僅有“字內(nèi)功”，還必須同時(shí)具有“字

　　外功”。所以他經(jīng)常引述古人關(guān)于“心正則筆正”“學(xué)書(shū)須胸中有道義”之類(lèi)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)既要在道義、情操、人品等方面加強(qiáng)修養(yǎng)，還要在文藝、美學(xué)、歷史等方面同時(shí)用功。

　　近30年來(lái)，正謙先生對(duì)寧夏書(shū)法事業(yè)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。從70年代初，由銀川地區(qū)幾位書(shū)法愛(ài)好者自動(dòng)組成書(shū)法研究小組起步，到80年代初寧夏書(shū)協(xié)正式成立，再到今天擁有一支有二十余名頗具實(shí)力的書(shū)法藝術(shù)隊(duì)伍，在它的成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中他始終身居副組長(zhǎng)、副主席、名譽(yù)主席這樣的領(lǐng)導(dǎo)崗位，承擔(dān)書(shū)協(xié)的具體組織領(lǐng)導(dǎo)工作。1992年全國(guó)回族書(shū)展，他是這一展覽的主要組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。

　　正謙先生之為人樸實(shí)敦厚、襟懷大度、直率坦誠(chéng)，待人誠(chéng)懇、隨和平易，正是正謙先生藝術(shù)風(fēng)格和人格內(nèi)蘊(yùn)之所在�，F(xiàn)正謙先生年近古稀，但他仍精力充沛、求索不已。他總喜歡說(shuō)：“我的字還在變，過(guò)上兩年，還會(huì)好一些�！蔽覍�(duì)此也確信不疑，愿正謙先生在不斷開(kāi)拓進(jìn)取的藝術(shù)之路上，創(chuàng)造出更加引人注目的藝術(shù)輝煌。

　　清新雅健熔古鑄今

　　尹旭

　　回族研究,1999.2

　　[關(guān)鍵詞]劉正謙

　　穆斯林男人和女人生來(lái)就是為了同樣一個(gè)崇高的目標(biāo)———代主治理世界�！豆盘m經(jīng)》說(shuō):“信道的男女互為保護(hù)人,他們勸善戒惡,謹(jǐn)守拜功,完納天課,服從真主及其使者,這等人真主將憐憫他們。真主確是萬(wàn)能的,確是至睿的”(9∶71)。因此,婦女在伊斯蘭文明的發(fā)展過(guò)程中同男子有著同樣重要的作用。

　　我們有必要指出,現(xiàn)代西方的發(fā)展及文明已向穆斯林婦女提出了有史以來(lái)文化上和實(shí)際行為上的挑戰(zhàn)。比如,具有自由主義、存在主義、激進(jìn)主義和兩性思想的男女平等理論,就屬于這種挑戰(zhàn)。具有激進(jìn)思潮的婦女解放理論還向婦女提出了更為復(fù)雜的問(wèn)題。男女平等主義中的激進(jìn)思想正威脅著現(xiàn)代文明的基本組織———家庭。因此,我們認(rèn)為,在這種情況下,穆斯林婦女在社會(huì)發(fā)展中的作用應(yīng)趨向多元化。

　　現(xiàn)代穆斯林民族的基本危機(jī)是文化危機(jī)。穆斯林民族在世俗主義的影響下,正在朝兩個(gè)方向發(fā)展,走向傳統(tǒng)或西方化。穆斯林婦女也成為這兩種趨勢(shì)的受害者。例如,少數(shù)穆斯林學(xué)者把穆斯林婦女的角色限制在家里,并辯稱(chēng),如果婦女能夠有參與公共事務(wù)的機(jī)會(huì),那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)有更多的問(wèn)題出現(xiàn)。由此,我們可以看出,問(wèn)題不能歸咎于規(guī)定婦女在社會(huì)中應(yīng)充當(dāng)何種角色的伊斯蘭教教義,而在于某些非伊斯蘭的國(guó)家、民族和地區(qū)的文化風(fēng)俗使然。另一方面,許多極端激進(jìn)的女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)婦女受到了男子的壓迫,因?yàn)閶D女承擔(dān)了生育的責(zé)任,她們?cè)诩彝ブ械慕巧�是妻子和母親。為此,這些女權(quán)主義者建議,妻子、母親制度和家庭應(yīng)被廢除,婦女應(yīng)利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備把自己從生育子女,養(yǎng)育子女的任務(wù)中解放出來(lái)。一方面,這些女權(quán)主義者想要從“婚姻”制度和家庭中解放性行為,另一方面,她們還要求性主動(dòng)。性主動(dòng)指的是消除兩性的區(qū)別,接受所有的離經(jīng)叛道的性方式和各種基于同性戀、女性同性戀,易性癖者的新式家庭。因此,穆斯林婦女應(yīng)具備非凡的應(yīng)變能力。她們要面對(duì)來(lái)自兩方面的問(wèn)題———既要照顧穆斯林民族傳統(tǒng),又要接受穆斯林民族以外的西方文化。穆斯林婦女應(yīng)同時(shí)學(xué)習(xí)伊斯蘭文化和西方文化,以使在任何問(wèn)題上都能得出正確的觀點(diǎn)。而要做到這一點(diǎn),需要以伊斯蘭哲學(xué)為基礎(chǔ),對(duì)伊斯蘭教和西方文化進(jìn)行進(jìn)一步的比較研究。

　　值得指出的是,在西方,所有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的努力都基于世俗主義。因此,伊斯蘭文明的發(fā)展應(yīng)基于對(duì)伊斯蘭教基本精神的理解,即應(yīng)把《古蘭經(jīng)》和先知的圣訓(xùn)作為指導(dǎo)人們“理性”和“感性”的主要源泉。因此,穆斯林婦女,在許多問(wèn)題上,都應(yīng)在頭腦中同時(shí)具備伊斯蘭思想及西方文化思想,這樣她才能站在更高的角度采取一種比較的方法來(lái)處理問(wèn)題。這些問(wèn)題是由女權(quán)主義者提出的,還是由其他的持西方觀點(diǎn)的人提出的,都已經(jīng)變得無(wú)關(guān)緊要了。

　　家庭是文明社會(huì)的基本組成單位。在這里,穆斯林婦女還要面臨兩個(gè)主要問(wèn)題,即伊斯蘭傳統(tǒng)和西方化。伊斯蘭家庭體制的特點(diǎn)被一些人錯(cuò)誤地理解為家長(zhǎng)制,這實(shí)際上暗示了在穆斯林家庭中男人對(duì)女人的控制和專(zhuān)橫。他們認(rèn)為男人居統(tǒng)治地位,而婦女事事順從的形式破壞了家庭環(huán)境。甚至認(rèn)為穆斯林家庭在某些情況下,變成了獨(dú)裁統(tǒng)治的王國(guó),在這個(gè)王國(guó)里,婦女總是沉默的。

　　實(shí)際上伊斯蘭家庭體系、社會(huì)體系,甚至政治體系既不是父權(quán)制的,也不是母權(quán)制的,而是協(xié)商型、參與型和顧問(wèn)型的。伊斯蘭婚姻是建立在丈夫和妻子和睦的關(guān)系之上的,而不是令人恐懼的,君主制的關(guān)系。先知穆罕默德曾說(shuō):“你最好的東西就是他,而他是他的家庭中最好的,在你們當(dāng)中,我對(duì)于我的家庭來(lái)說(shuō)是最好的�！�

　　更進(jìn)一步說(shuō),先知穆罕默德也曾幫助過(guò)他的妻子們做家務(wù)。他對(duì)他的妻子和藹可親,他也同他的孩子們和孫子們玩耍。因此,穆斯林男子應(yīng)在各個(gè)方面效仿先知,包括作一個(gè)理想的丈夫和一個(gè)理想的父親。

　　另一方面,象剛才提到的女權(quán)主義者,她們對(duì)家庭這個(gè)單位缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)�；橐霰豢闯墒菍�(duì)婦女的奴役,養(yǎng)育孩子被看成是一種負(fù)擔(dān),而家庭則被看作是家長(zhǎng)制社會(huì)的一個(gè)政治單位。一個(gè)穆斯林婦女應(yīng)實(shí)際地在家庭中履行好受人尊敬的“妻子”和“母親”的責(zé)任,這樣才能抵制這些錯(cuò)誤的觀念。值得指出的是,那些受傳統(tǒng)影響或西方化影響的婦女,不能在家庭中擔(dān)當(dāng)“妻子”和“母親”的重要責(zé)任,這會(huì)使家庭破裂,使人們心理上不平衡,導(dǎo)致青少年犯罪及其它社會(huì)問(wèn)題。

　　一個(gè)懂得在家庭中如何當(dāng)好“妻子”和“母親”的穆斯林婦女,會(huì)使家庭團(tuán)結(jié)、和睦、安寧、穩(wěn)定,這對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展會(huì)起到關(guān)鍵性的作用。西方社會(huì)所有的先進(jìn)技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)已不能維持它的發(fā)展,因?yàn)樗�缺少道德和精神基礎(chǔ)及家庭體系的完整性。未成年人懷孕現(xiàn)象就象瘟疫一樣席卷西方社會(huì),艾滋病正威脅成千上萬(wàn)人的生命。因?yàn)槿鄙偌彝サ耐暾��?丈夫和妻子、孩子都不住在一起,他們各自有自己的生活方式,這種生活方式是為了逃脫令人不悅的家庭環(huán)境。

　　這里值得指出的是,一個(gè)穆斯林婦女需要從作為她丈夫的穆斯林男子那里得到支持和鼓勵(lì)。如果丈夫在家庭中遵循傳統(tǒng)的個(gè)人專(zhuān)制統(tǒng)治或模仿西方超出婚姻關(guān)系的自由婚姻模式,那么一個(gè)穆斯林婦女無(wú)疑會(huì)面臨最大的家庭問(wèn)題。盡管她會(huì)繼續(xù)承擔(dān)作為穆斯林妻子和穆斯林母親的角色,但她還要承受心理上的憂慮和痛苦。因此,召開(kāi)有關(guān)穆斯林男子在家庭中作為丈夫和父親角色的研討會(huì)和講習(xí)班是非常重要的。作為一個(gè)家庭的重要成員,穆斯林男子更認(rèn)為自己是家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要支柱和一個(gè)在外面工作的人。作為一個(gè)丈夫和父親,他確實(shí)應(yīng)義不容辭地給他的家人提供食品、衣服和避寒的居所,但他不能忘記他的妻子和孩子也需要他的注意、關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊敬,甚至比他所提供的物質(zhì)需求更為重要。

　　穆斯林婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用。歷史是見(jiàn)證人,在先知和四大哈里發(fā)時(shí)期,圣妻們?cè)诟鱾�(gè)領(lǐng)域都起到了重要的作用。先知穆罕默德的妻子們和其他的女同胞在文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域都發(fā)揮了她們的才能。例如在知識(shí)界,“穆民之母”阿伊莎的名子是最響亮的,她不僅確立了許多傳統(tǒng),而且還被認(rèn)為是那個(gè)時(shí)期知名的宗教法官。在社會(huì)生活領(lǐng)域,宰乃白·賓特·胡宰邁(ZainabbintKhuzaima)以幫助貧困窮苦的人們而得名。她以“窮苦人的母親”而受到人們的敬仰和紀(jì)念。在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域,施法·賓特·阿布杜拉(ShifabintAbdAllah)值得人們的注意,她在第二任哈里發(fā)歐麥爾·本·哈塔布(UmarbinalKhattab)時(shí)期,被任命為麥地那市場(chǎng)的管理員。在政治領(lǐng)域和戰(zhàn)場(chǎng)上,烏姆·安瑪賴(lài)(UmmAmmarah)的貢獻(xiàn)是不能被忽略的,她曾參加了許多談判和戰(zhàn)役。

　　因此,現(xiàn)代穆斯林婦女應(yīng)以伊斯蘭文明發(fā)展史上女性同胞所擔(dān)當(dāng)?shù)慕艹鼋巧�鼓舞自己。這里,穆斯林婦女面臨的最大的問(wèn)題之一是,在家庭和社會(huì)上如何掌握自己的雙重角色。值得指出的是,對(duì)于一個(gè)懂得在家庭中承擔(dān)主要角色的穆斯林婦女并不是象大家所誤解的那樣,她的地位是不重要的,是微不足道的。如果她按照伊斯蘭的教義來(lái)行使她作為“妻子”和“母親”的責(zé)任,那么這是一件善功。進(jìn)一步說(shuō),她也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到真主所賜予她的才能。因此,從一開(kāi)始,她就應(yīng)知道在真主的事業(yè)中如何為穆斯林民族的發(fā)展顯示這種才能。要做到這一點(diǎn),丈夫和妻子需要相互理解,他們要懂得如何用平靜和愉悅的心情分擔(dān)家庭內(nèi)部外部的責(zé)任。

　　以上提到的各種角色作用都是互相關(guān)聯(lián)的,所有這些角色旨在建立伊斯蘭文明。穆斯林男女在建立和發(fā)展穆斯林民族方面是合作者,而他們又應(yīng)該相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,以贏得真主的喜悅。歷史上的許多實(shí)例足以激發(fā)穆斯林婦女在社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)重要的角色。在先知穆罕默德時(shí)期,第一個(gè)歸信伊斯蘭教的人就是婦女即圣妻赫迪徹(Khadeeja);第一個(gè)為伊斯蘭教獻(xiàn)出自己生命的也是一名婦女,蘇曼亞(Sumayya);顯示偉大的母愛(ài),在薩法和麥爾臥兩山奔走尋水以為她的孩子伊斯瑪義止渴,同時(shí)向真主祈求以得到幫助,并發(fā)現(xiàn)滲滲泉的母親是哈吉爾(Hajra)。

　　一個(gè)穆斯林婦女,從定義上說(shuō),她是一名婦女,她愿意把她自己奉獻(xiàn)給真主,她擁有潛力與穆斯林男子合作建立一個(gè)持續(xù)發(fā)展的伊斯蘭文明。建設(shè)伊斯蘭文明需要穆斯林男子和女子的共同努力。

　　一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

　　——我國(guó)書(shū)壇的發(fā)展趨勢(shì)

　　寧夏銀川劉正謙

　　中國(guó)書(shū)壇局面可喜，愛(ài)好者眾多，人才輩出，勢(shì)必要造就出一大批出類(lèi)拔萃的書(shū)家，為祖國(guó)、為偉大的社會(huì)主義時(shí)代增光添彩。

　　縱觀書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，所有被后人肯定、稱(chēng)道、學(xué)習(xí)與研究的對(duì)象，無(wú)一不是熔鑄古人，自僻蹊徑的開(kāi)拓者。學(xué)習(xí)書(shū)法，必須入門(mén)，從習(xí)字開(kāi)始，認(rèn)真臨帖，逐步向古人靠攏，進(jìn)而掌握一種流派，一個(gè)風(fēng)格。在舊時(shí)代，因交通閉塞、信息不靈、交流甚少、眼界不寬等諸多不利因素的制約，守著自己能夠見(jiàn)到的一兩本碑帖，往往還是走了原樣的版本，在這樣的情況下學(xué)習(xí)書(shū)法，事倍功半。大多數(shù)書(shū)法愛(ài)好者用畢生心血，最后只能算是一個(gè)善書(shū)者。歷史上極少數(shù)成功的書(shū)家，他們得天獨(dú)厚，能夠走南闖北，廣泛交流，既可以入書(shū)法之門(mén)，又能博采眾長(zhǎng)。他們有學(xué)問(wèn)，重修養(yǎng)，悟性高，對(duì)書(shū)法藝術(shù)情有獨(dú)鐘，勤于實(shí)踐，潛心鉆研，為古人所說(shuō)的既可入帖又能出帖之人。

　　現(xiàn)在，我們與古人所處的環(huán)境大不相同了，包括前面所說(shuō)的那極少數(shù)得天獨(dú)厚者，恐怕也不如我們現(xiàn)在了。我們可以在國(guó)內(nèi)、國(guó)外舉辦展覽，參觀展出，利用信息廣泛交流，特別需要提出的是過(guò)去只有王公貴族方能看到的傳世之作，以及大量的精品、能品等，因我們有了發(fā)達(dá)的印刷術(shù)，高保真的影印件，所以大多數(shù)書(shū)法愛(ài)好者都可以輕易的獲得。這樣有利的學(xué)習(xí)條件下，勢(shì)必要造就大批的書(shū)法家，這是不容質(zhì)疑的。但是要提醒的是，正因?yàn)榭陀^條件變了，一切都顯很容易的時(shí)候，有人反而不愿下功夫，在繼承這個(gè)問(wèn)題上，以走馬觀花的態(tài)度淺嘗輒止，而大談創(chuàng)新，這樣的不知臨習(xí)碑帖，沖刷自己字里的俗姿，久而久之，一定會(huì)步入不知所措之地。

　　書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)，能正確認(rèn)識(shí)風(fēng)格與流派的形成是一種成熟的表現(xiàn)，潛心學(xué)習(xí)和鉆研風(fēng)格與流派是為創(chuàng)新打基礎(chǔ)，只要態(tài)度端正，方法得當(dāng)，獨(dú)立門(mén)戶是水到渠成的事。