基本介紹
崔述，字武承，號(hào)東壁，直隸大名府魏縣人。乾隆二十八年（1763年）舉人。歷任上杭 羅源知縣等。清朝著名的辨?zhèn)螌W(xué)者。著作由門(mén)人陳履和匯刻為《東壁遺書(shū)》，內(nèi)以《考信錄》三十二卷最令學(xué)者注目。他發(fā)憤自勵(lì)，專(zhuān)心撰寫(xiě)《考信錄》。嘉慶十九年（1814年），該書(shū)完稿。翌年，崔述不顧年老多疾，自己修訂了全集88卷總目。9月22日，又將自己的書(shū)裝為九函，并留下遺囑。二十一年二月，崔述去世，享年77歲。
著作
崔述所著《考信錄》，主要包括《考古提要》、《夏考信錄》、《商考信錄》、《豐鎬考信錄》、《洙泗考信錄》、《孟子事實(shí)錄》等，共46卷。除以上考經(jīng)辨史類(lèi)著作外，還有《無(wú)聞集》、《知非集》、《小草集》等文集16卷。
崔述的著作具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，但由于無(wú)裨于科舉，因而淹沒(méi)了近百年。20世紀(jì)初，日本人將《考信錄》加上標(biāo)點(diǎn)排印出來(lái)，使崔述的學(xué)術(shù)思想，在日本產(chǎn)生重大影響。不久，學(xué)者胡適自海外歸來(lái)，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，作長(zhǎng)傳《科學(xué)的考古家崔述》。同時(shí)，還引起著名學(xué)者錢(qián)玄同、顧頡剛等的關(guān)注，將其著作重新編校出版。從此，崔述之學(xué)昌明于世。
父元森，治朱子之學(xué)。先生幼承父學(xué)，父語(yǔ)之曰：“爾知吾名汝之故乎？吾素有志于明道經(jīng)世，欲爾述吾志耳！”年十四，即泛覽群書(shū)，里人驚為奇才。時(shí)漳決城環(huán)，轉(zhuǎn)徙流連，衣敝糧罄，誦讀不輟。乾隆壬午舉于鄉(xiāng)，嘉慶初，選授福建羅源縣知縣。武弁多藉�？苎Γ_商船為盜，先生屢平反之；于是奸徒控其擅釋巨盜；臺(tái)使者故知先生，得免議。旋調(diào)署上杭縣，縣饒關(guān)稅，宦閩者視為利藪，先生則以關(guān)稅所余數(shù)千金，解充緝盜公費(fèi)，日食蔬飲粥。繼復(fù)反任羅源，邑人迎者萬(wàn)余人；乃革弊俗，修文廟，課堵土講學(xué)，日昃不遑。嘉慶六年，老病乞休。既歸。往來(lái)河北，以著述自?shī)省?/p>
歷史資料
先生之學(xué)，考據(jù)詳明如漢儒，而未嘗墨守舊說(shuō)而不求其心之安；辨析精微如宋儒，而未嘗空談虛理而不核乎事之實(shí)。其所著書(shū)有《考古提要》二卷，《上古考信錄》二卷，《唐虞考信錄》四卷，《夏商考信錄》各二卷，《豐鎬考信錄》八卷，《別錄》三卷，《洙泗考信錄》四卷，《余錄》三卷，《孟子事實(shí)錄》二卷，《考古續(xù)說(shuō)》二卷，《附錄》二卷，是為《崔氏考信錄》。其自敘曰：“述自讀書(shū)以來(lái)，奉先人之教，不以傳注雜于經(jīng)，不以諸子百家雜于經(jīng)傳。久之，始覺(jué)傳注所言，有不盡合于經(jīng)者；百家所言，往往有與經(jīng)相背者；于是歷考其事，匯而編之，以經(jīng)為主，傳注之與經(jīng)合者則著之，不合者則辨之；而異端小說(shuō)不經(jīng)之言，則辟其謬而刪削之。題曰《考信錄》�！逼渑c《考信錄》相輔者，別有《王政三大典考》三卷，《讀風(fēng)偶識(shí)》四卷，《尚書(shū)辨?zhèn)巍范恚墩撜Z(yǔ)馀說(shuō)》一卷，《讀經(jīng)馀論》二卷，《五服異同匯考》三卷，《易卦圖說(shuō)》一卷，《與翼錄》十二卷，惟《春秋類(lèi)編》四卷未成。
先生嘗自述其著書(shū)之旨曰：“古人之學(xué)貴精，后人之學(xué)貴博，故世益古則取舍益慎，世益晚則采擇益淆。而文人學(xué)士又好議論古人是非，而不復(fù)考其事之虛實(shí)，不知虛實(shí)既明，則得失是非昭然不爽。故今為《考信錄》，專(zhuān)以辨其虛實(shí)為先務(wù)。凡無(wú)從考證者，輒以不知置之，寧缺所疑，不敢妄言以惑世。若摘發(fā)古人之誤，則必抉其致誤之由，使經(jīng)傳之文不致終晦�！敝疗鋾�(shū)之凡例，則見(jiàn)于《考古提要》中，其言曰：“漢初傳經(jīng)，各有師承，傳聞異詞，不歸于一，于戰(zhàn)國(guó)處士說(shuō)客之言，難于檢核，流傳既久，學(xué)者習(xí)熟見(jiàn)聞，不復(fù)考其所本，但以為漢儒近古，其言必有所本。近世諸儒，類(lèi)多掇拾陳言，盛談心性，以為道學(xué)，而于唐虞三代之事罕所究心；復(fù)參以禪學(xué)，自謂明心見(jiàn)性，反以經(jīng)傳為膚末；而向來(lái)所沿之誤，遂莫復(fù)過(guò)問(wèn)。而淺學(xué)之士，一語(yǔ)一言，必?fù)?jù)秦漢之書(shū)；見(jiàn)有駁其失者，則攘臂而爭(zhēng)，但殉其名，莫窮其實(shí)；故舛誤乖剌，罔可詰窮�！庇种^：“凡人多所見(jiàn)則少所誤，少所見(jiàn)則多所誤。而凡人之情，好以己度人，以今度古，以不肖度圣賢；至于貧富貴賤，南北水陸，通都僻壤，亦莫不在相度；往往徑庭懸隔，而其人終不自知，故以戰(zhàn)國(guó)秦漢之人，言唐虞三代之事，有移甲為乙者，有以今度古者。加以戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，說(shuō)客辯土往往借物以寓意，后世以虛言為實(shí)事，篤信不疑，故有古有是語(yǔ)未必有是事者，如《列女傳》采漆室之女是也。亦有古有是語(yǔ)而相沿失其真解者，如以羲和日馭為御車(chē)之御是也。非惟秦漢之事多誤也，即近代之書(shū)，述近代之事，其誤者亦復(fù)甚多。舉是以推，則古書(shū)所紀(jì)圣賢之事，其有年世不符者，均不可盡憑。又非惟漢儒多信戰(zhàn)國(guó)策士寓言也，即前人所言，本系實(shí)事，而遞傳既久，因以致誤。舉是以推則古史既亡，若僅據(jù)傳記，古人之受誣者豈可勝道？蓋傳記之文，有傳聞異詞而致誤者，有記憶失真而致誤者，有兩人分言而不能悉符者，有數(shù)人遞傳而失其本意者，又有因傳聞異傳遂誤而兩載者。后人之書(shū)，又往往因前人小失，巧為曲全，互相附會(huì)，以致大謬于事理。學(xué)者不察其致誤之由，遂信其說(shuō)為固然，不敢少異，良可嘆也！”又謂：“二帝三王，去今甚遠(yuǎn)，言語(yǔ)不同，名物各別；且易竹而紙，易篆而隸，遞相傳寫(xiě)，豈能一一得其真？故漢人說(shuō)經(jīng)，多出于意度；漢代以后，兼從事于作偽，致帝王圣賢之行事為異說(shuō)所誣淆；雖有聰明俊偉之才，亦俯首帖耳，莫敢異詞。故辨異端于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)易，辨異端于兩漢之世難，辨異端于唐宋之世尤難中之難。蓋人之信偽也久矣，但震其名而不復(fù)察其是非。此考信所由難也�！睆�(fù)謂：“經(jīng)傳之文，賢哲之語(yǔ)，亦往往過(guò)其實(shí)；學(xué)者惟當(dāng)求其意旨所在，不必泥詞而害意。況傳雖美不可合于經(jīng)，記雖美不可齊于經(jīng)；后世廢經(jīng)而崇記，故古制雜亂不可考，本末顛倒，于斯而極�！薄私躁U前人所未發(fā)。
先生卒于嘉慶二十一年，年七十有七。弟子陳履和刻其遺書(shū)。日本人那珂通世復(fù)刊其遺書(shū)。
崔東壁（述）的《考信錄》，雖非為辨?zhèn)味鳎麑?duì)于先秦的書(shū)，除《詩(shī)》《書(shū)》《易》《論語(yǔ)》外，幾乎都懷疑，連《論語(yǔ)》也有一部分不相信。他的勇氣真可佩服。此外諸家筆記文集中辨?zhèn)蔚闹鞑簧伲荒鼙M錄。
