黔婁是 戰(zhàn)國時(shí) 齊國的賢士，周王愈行衰微，分封等級(jí)制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成“ 百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛局面，各國諸侯紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺(tái)，動(dòng)輒形成“ 布衣卿相”的局面。

黔婁從小飽讀詩書，專攻 道家學(xué)說，曾著書四篇，取名叫《黔婁子》。此書旨在闡揚(yáng)道家法理，由 伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運(yùn)行的氣教，來求得宇宙變化的理教。認(rèn)為：先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。并以陰陽相感，天人合一的原理來說明天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應(yīng)，有感應(yīng)則有變化，有變化再有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無窮，以此洞悉古今萬事萬物生克輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是�！钡牡览�，從小處說既可驗(yàn)證人的“變態(tài)心理”，更可驗(yàn)證人的“常態(tài)行為”。從大處說又可以預(yù)知和驗(yàn)證一個(gè)國家的興替。

黔婁不但闡明道家的主旨，而且身體力行。盡管家徒四壁，然而卻勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，不參予那種爭(zhēng)名逐利的行列，從而獲得極高的評(píng)價(jià)。與妻子一同下田耕作，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風(fēng)過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭(zhēng)的幸福生活。

他的道家學(xué)術(shù)理論受到齊侯的重視，齊侯備下重金，請(qǐng)黔婁到朝廷做官，聘他為卿，他卻堅(jiān)辭不受。和妻子一起來到了歷山(今濟(jì)南市 千佛山“黔婁洞”)過起了隱居生活。齊威王曾親臨黔婁洞請(qǐng)教，為了表示尊重，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)就下馬脫靴，徒步進(jìn)洞。后來魯國國君也派人去請(qǐng)他出任魯國的相國，并給他賜粟三千鐘的俸祿，黔婁仍不為高官厚祿所動(dòng)。

黔婁先生死后，他的好友，孔子的高足 曾參前往吊祭，看到黔婁停尸在破窗之下，身著舊長袍，墊著爛草席，用白布覆蓋著。由于這塊白布短小，蓋頭就露出腳來，蓋上腳就露出頭來。不禁為之心酸，就說：“把布斜過來蓋，就以蓋住黔婁先生的全身了�！�

不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，這會(huì)違背先生的生前意愿的。”

曾參認(rèn)為黔婁夫人說得很有道理，深感慚愧，于是哭得更為悲傷。并問黔婁妻說：“先生之終，何以為謚？”因?yàn)楣湃怂篮�，總愛根�?jù)他一生的事跡，用一兩個(gè)宇加以概括，這就叫 “謚”。這種“謚”法，也不完全出于朝廷，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈(zèng)謚，以慰死者在天之靈。

曾參的問話剛結(jié)束，黔婁夫人立即回答：“以康為謚。”

曾參大惑不解，問道：“先生在時(shí)，食不充饑，衣不遮體，死則手足不能覆蓋，棺旁也沒有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂于此而謚為康乎！”

黔婁夫人正色道：“先生生前，魯國國君要任他為相，但他辭而不為；齊國國君欲聘為卿，他同樣辭而不受，這算是有余貴吧!魯國國君曾賜很多米粟給他，齊國國君也屢次要予以報(bào)酬，他都辭而不受，這算是有余富吧!他愿與天地人間共甘苦，寧愿做平民百姓；他不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。這些全是為了仁義，以康為謚，誰能說不合適呢！”

曾參聽后，受到極大的感動(dòng)連聲贊嘆說：“正因?yàn)橛星瓓溥@樣的先生，才有像黔婁妻這樣的好夫人��！”

黔婁棄榮華富貴如敝履，與他的信仰有關(guān)。道家學(xué)派痛恨不平等的社會(huì)，鄙視富貴利祿。所以黔婁的行為并不荒誕，他反映了一種社會(huì)思潮：既然我不能拯救百姓于水深火熱之中，那么自己就遠(yuǎn)離塵世，潔身一生。東晉詩人 陶淵明曾作《 詠貧士》贊黔婁等人：“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，弊服仍不周”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！�

唐代大詩人 元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的：

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；

顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；

今日俸錢過十萬，與他營奠復(fù)營齋。

詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩中提到的黔婁就是 歷史上有名的“黔婁子”。

黔婁出身于貧寒的平民家庭， 黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達(dá)禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“ 卜正”、“太史”同列，“太�！贝�表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，“卜正”專司占卜吉兇，“太史”記錄時(shí)事，觀察天象，保護(hù)文書，在商周時(shí)期，迷信鬼神的時(shí)代，這是四種非常重要的官職。

這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各 諸侯國謀求發(fā)展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。

祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。

按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權(quán)。所以女子的娘家聲勢(shì)地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨(dú)立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對(duì)于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對(duì)，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅(jiān)，百折不回。

黔婁洞位于濟(jì)南千佛山 興國禪寺極樂洞的東側(cè)巖壁上。相傳周代黔婁子曾居住于此，故名。巖壁上端，松柏垂蔭，山花爛漫。雨后，洞周壁上，苔衣墨綠，蝸牛布阿，蟬蛻點(diǎn)點(diǎn)，猶如一幅淡雅的水墨畫。洞深十余米，三折之后呈長方形，為人工開鑿，類似居室，高2米，面積20平方米。洞內(nèi)溫濕，水珠下滴，擊石有聲，使洞穴越發(fā)顯得清幽。清嘉慶年間，洞內(nèi)尚有黔婁子的坐像，白須方巾，文士打扮，后毀。洞口上端，有石刻一方，大字為“黔婁洞”，小字記載了黔婁子的身世。

黔婁的遺體被安葬在了他的家鄉(xiāng)齊國 都城 臨淄的西邊，今 臨淄區(qū) 鳳凰鎮(zhèn)北金召村東南，杜山之右，中金召東北200米處，至今墓址猶在。