金毓黻
金毓黻（1887－1962年），字靜庵，燈塔市八家子村漢軍正紅旗人。1907年，畢業(yè)于遼陽啟化學(xué)堂，后入北京高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)。1913年入北京大學(xué)文科。歷任奉天省立一中、奉天文學(xué)專門學(xué)校教員，奉天省議會、東北行政委員會秘書。1930年，任遼寧省政府秘書長、東北大學(xué)史地教授。1931年，任省政府委員兼教育廳廳長。
“九一八”事變后被迫出任偽職，先后擔(dān)任偽奉天公署參事官、偽奉天圖書館館長、奉天通志館主纂。1936年，借訪日之機(jī)，化名逃回上海。經(jīng)蔡元培介紹，任中央大學(xué)史學(xué)教授，后兼系主任。1939年，于四川任東北大學(xué)史學(xué)教授兼文科教研所主任。
1943年，發(fā)起成立中國史學(xué)會。1946年，回東北，視察東北文物。1947年，任國史館纂修、沈陽博物館籌委會主任。1949年，任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)教授。1952年起，任中科院歷史所第三研究所研究員。有《渤海國志長編》、《東北通史》、《中國史學(xué)史》、《宋遼金史》等著作，編有《遼海叢書》、《奉天通志》、《明清內(nèi)閣大庫史料》（第一輯）等。
遼陽出了個(gè)金毓黻
文/初國卿
1910年，即清宣統(tǒng)二年，清末遺老鄭孝胥來沈陽（當(dāng)時(shí)稱為奉天）小河沿消遣游玩，興之所至，寫了一首七言古詩，其中兩句說：“北俗雖豪缺風(fēng)雅，集屠沽作都會�！贝嗽娨约饪躺踔廖廴栊缘恼Z言嘲諷沈陽人沒有文化，沈陽人尤其是文化人士在表達(dá)不滿的同時(shí)，也深受刺激。其中，最受刺激也最憤懣的就是正在奉天省立中學(xué)堂讀書的23歲青年金毓黻。他認(rèn)為鄭氏詩作“鄙視遼人之意溢于詞表”，是“拘于方隅之見”，故步自封，孤陋寡聞。從此立志效法漢末三賢，“適彼樂土，爰得我所”，開發(fā)研究東北文化。26年之后，到1936年，金毓黻已出版了他平生研究東北史最重要的四部書：《東北文獻(xiàn)征略》、《奉天通志》、《遼海叢書》和《渤海國志長編》。此時(shí)的鄭孝胥已從偽滿洲國總理任上下臺，成為人見人棄的漢奸人物。34年之后，即1944年，金毓黻又出版了他一生中最重要的三部學(xué)術(shù)專著：《東北通史》、《宋遼金史》和《中國史學(xué)史》。并以他的學(xué)術(shù)成就和地位，成為著名的歷史學(xué)家和東北史研究的主要開拓者和奠基人。這時(shí)，鄭孝胥已作古6年。97年后，即2007年的秋天，在金毓黻誕辰120周年之際，我追慕先生的學(xué)術(shù)風(fēng)范，前后兩次到他的出生地遼陽后八家子村，去尋找這位學(xué)識淵博、功力深厚，于史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)、金石、文獻(xiàn)、考古、歷史地理諸門學(xué)科都頗有研究的著述宏富，造詣精深的大師足跡。
尋找金毓黻的故鄉(xiāng)，必須先踏上304國道。坐在副駕駛的位置上，我手里始終沒有離開過《遼寧省地圖冊》，但路上沒有任何關(guān)于“后八家子”的標(biāo)識，有的多是“佟二堡”皮裝城的指示牌，足見現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或是皮裝生意要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過史學(xué)大師的影響力。最終，經(jīng)過兩個(gè)折返，總算找到了國道邊上的后八家子村。
在村口，我詢問一位趕毛驢車的老人：“您好，大叔，您是這村里人嗎？”“是啊，就是這后八家子村的�！币娢以儐�，老人邊答話邊下了毛驢車，一手握著鞭子，一手牽著毛驢的韁繩。我問老人：“你們村里有個(gè)大名人，叫金毓黻，您老知道嗎？”“啊，金毓黻，知道，知道。金家六爺，這村里老一點(diǎn)的人都知道。遼陽出了個(gè)金毓黻，在省城當(dāng)大官，是遼陽最體面的大人物。”
“遼陽出了個(gè)金毓黻”，老人用“東方紅”式的語序表達(dá)著遼陽人的驕傲。我問道：“大叔貴姓？”“免貴姓李�！笨磥磉@位李大叔也是后八家子村里八姓之一了。金毓黻曾在民國二十三年（1934）六月三日的日記中說：“吾村于明季清初之交，蓋已荒蕪，初來創(chuàng)墾戶曰邱、梁、夏三姓。邱姓創(chuàng)墾地在村東，今稱曰邱家地，或稱東邱家是也。梁姓之創(chuàng)墾地在村西，今稱曰梁家地，或稱西梁家是也。夏姓有墳在村北，曰夏家墳套子，今已夷為平地，知其創(chuàng)墾地必在村北。向稱此三戶曰占山姓。村西北隅有明代墩臺，舊稱梁家臺，亦其證也。今村中無梁、邱之姓，有夏姓則為后來，與刨墾之夏姓無涉。此三姓若非絕嗣，即為他徙，不能考也。今稱朱、李、佟、蘇、金為五大戶，大抵皆于康熙末年移來，有吾家舊存金廷貴領(lǐng)名購石姓房基可證。朱姓、佟姓皆移自河洪堡，吾宗則移自東京城，蘇李二姓不詳�；蛘咭郧�、梁、夏合后來之五戶而稱八家亦未可知�！苯鹭鬼暝谶@里考出了后八家子之名的來歷。有后八家子就有前八家子，而前八家子正好在304國道南面與后八家子隔道相望。
我問老人：“村里誰最了解金毓黻的情況？”
老人用鞭桿向北指著說：“你別拐彎，一直向北走，到了后街，看到有大喇叭的房子，那是村部。村部斜對面是金世清家。他最知道金毓黻�！�
噢，金世清，我一邊叨咕著這個(gè)名字，一邊告別趕驢車的老人，驅(qū)車后街。村部坐落在街口，街里是一排排錯(cuò)落有致的農(nóng)家院。許多人家的院門口都有一兩塊上馬石，且年頭不短。我有些納悶，怎么這村里有這么多上馬石，不會與金毓黻有關(guān)吧，那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)不興這東西了。再看每家院里，房子幾乎都是白瓷磚罩面，紅瓦覆頂。家家門前都有麥草垛，幾乎每個(gè)草垛上都爬滿了葫蘆秧，上邊坐著三兩個(gè)綠里泛黃的大匏，形成一道獨(dú)特的農(nóng)家風(fēng)景。在村部門口，我們遇見了金世清老人的弟弟，他熱情地將我們領(lǐng)到了金家。
金世清老人住在院子深處的兩間舊瓦房里，窗前種著兩壟東北人稱之為“甜桿”的甘蔗，紅紅的甘蔗穗抵在瓦檐上，檐下是一窩唧唧啾啾的燕子。推門進(jìn)屋，只見他和老伴正在炕桌上吃飯。見我們進(jìn)來，忙放下飯碗將桌子推到一邊。老人今年78歲，1929年生人。身體健朗，臉色赤紅。穿一件藍(lán)色的中山裝，戴一頂舊布帽。聽說我們是來采訪金毓黻的，他特別高興，還從柜子里翻出了一個(gè)筆記本。一邊翻著他記的文字，一邊說：“遼陽出了個(gè)金毓黻，后八家子才讓人看重，前些天還有電視臺的人來訪問我呢。”他把筆記本遞到我的面前說：“你看，按家族排輩，我管金毓黻叫u2018六爺u2019。當(dāng)年金家他那一輩有八個(gè)親叔伯兄弟，他排老六，所以我們后人都稱他為u2018六爺u2019。我爺爺排行老七，我現(xiàn)在住的這個(gè)院子就是我爺爺當(dāng)年留下的�！�
我透過玻璃窗向外看去，這個(gè)院子很大，院里種了一畦畦的白菜、蘿卜和一壟壟的大蔥，還有一大片玉米，粗圓的玉米棒上正吐著粉紅色的纓絡(luò)。不知何時(shí)，聽說省城有人來采訪金毓黻的事，屋里竟進(jìn)來一大堆人，七嘴八舌地向我們說著聽來的或是書上看來的有關(guān)金毓黻的故事。其中有位叫金振家的，58歲。他向我介紹說：“我六爺是屬豬的，和我爺爺金毓行是親叔伯兄弟。六爺?shù)母赣H叫金德元，我太爺叫金德隆，他倆是親兄弟。當(dāng)年人們都管金德元叫u2018元三爺u2019。”金振家還說道：“我太爺金德隆是個(gè)獸醫(yī)，有點(diǎn)錢，六爺念私塾其實(shí)是我太爺拿錢供的�！苯鹫窦宜f的他太爺金德隆，是金毓黻的二伯父。金毓黻在后來的《靜晤室日記》中曾有記載：“二伯父諱德隆，字興甫，壽五十七歲，咸豐六年十二月二日生，民國元年七月二十一日丑時(shí)卒。二伯母氏孫，年三十八歲�！蔽覍⒔鹭鬼甑挠涊d告知了金振家，他很高興，說“六爺真重感情，還這樣細(xì)致地記著我的太爺。比我們后輩強(qiáng)多了�！�
作為著名的史學(xué)家，金毓黻對自己家族的歷史當(dāng)然不能放過，并盡量予以厘清。他在民國三十七年（1948）一月三十一日，親手排定了《金氏世系表》。據(jù)此表可知，金氏于清初投隸漢軍正白旗，一世祖金自德，二世祖金有興，原居遼陽東京城，卒后均葬于東京城東門外。三世祖為金廷富、金廷貴兄弟兩人。后金廷富遷居遼陽城北后八家子，而這三世祖也就成了居住在后八家子一枝之始祖。后八家子金氏老祖塋即以先三世祖立祖。后來，金廷貴也移居后八家子，稱為泡沿金家。金毓黻曾在他的日記里透露出一個(gè)令今天后八家子村金氏族人都不知道的秘密：金家的三世祖金廷富原不姓金，而是徐氏子，從小即跟隨他的姑姑成為金姓后人。這樣說，大概金廷富原本是金毓黻二世祖的妻侄，后來做了他的養(yǎng)子，改為金姓。據(jù)金毓黻分析，可能“先二世祖無子，即取徐氏子為子，后又生子為泡沿一枝之祖。果爾，則泡沿一枝乃真金氏正傳也”。如此說來，溯本求源，金毓黻倒是徐氏一脈了。
在金世清老人家中，我詢問，后八家子金氏家族有自己的家譜嗎？回答說沒有這個(gè)家譜。當(dāng)年，金毓黻曾有想法詳細(xì)撰一金氏族譜，但后來此愿望未能實(shí)現(xiàn)。他曾在日記中不無遺憾地說“往歲余發(fā)愿撰金氏族譜，已博訪族人，列一詳表，未及撰次，即覯九一八之變。及亡命江南，攜世系表以俱往，不幸于自南京西遷時(shí)遺失，今已成廣陵散矣，不復(fù)能加以統(tǒng)紀(jì)，奈何奈何！”雖然沒有留下家譜，但后八家子的金氏族人，都知道他們的“六爺”金毓黻，有的人還知道得更多，如金世清老人，就能將金毓黻一家人的排序清楚地講給我：金毓黻祖父金聯(lián)升，父親金德元，母親吳氏。到了金毓黻這一代，為金家第九世，他有兄弟三人：金毓璧、金毓黻、金毓綸。金毓黻排行第二，育有一女四子：一女名淑君；四子名長佑、長衡、長銘、長振。老人最后嘆惋地說了一句：“可惜，他的后人沒有一個(gè)在遼陽了！”
看著老人失望的神態(tài)，我說：“老人家，現(xiàn)在都是地球村了，在哪都一樣，在哪都像在一個(gè)村里。況且，金毓黻的后人很優(yōu)秀，他們已經(jīng)不僅僅屬于遼陽了，包括金毓黻，他們已經(jīng)屬于全世界了！”我還告訴老人所不知道的。金毓黻的三兒子金長銘曾是臺灣成功大學(xué)的知名教授，一位很有成就的建筑師。他的女兒即金毓黻的孫女金安平，你的本家妹妹，也很了不得，曾獲美國哥倫比亞大學(xué)史學(xué)博士，寫過兩本很有名的書：《從批判的武器到武器的批判——二十世紀(jì)前半期中國知識分子與政黨政治》和《北京大學(xué)與中國政治文化》，另有一本《合肥四姊妹》，都成了世界華人閱讀圈里有名的暢銷書了。還有，她的丈夫史景遷，你們金家的女婿，那是更有名，一個(gè)“最會說故事的人”，在世界史學(xué)界沒有不知道他的。
……
關(guān)于金家在后八家子的產(chǎn)業(yè)，我們知之甚少。當(dāng)年金毓黻在外為官，老家有父母居住，后來由兄弟住著。民國二十六年（1937）七月十六日，他的侄子長齡同其母及妻子8人曾于遼陽老家到安慶投奔金毓黻。那天，金毓黻在日記中感嘆道：“吾家之田園、廬墓俱在關(guān)外，祖產(chǎn)值數(shù)萬金，正賴齡侄支持經(jīng)理，奈何棄之，世事有難索解者，此類是也�！彼f祖產(chǎn)值數(shù)萬金，可見也是一個(gè)不大不小的家業(yè)。金家有說門口有氣派的“石猴”，不知那是什么擺設(shè)。
走出村口，我沒有上車，在小雨中再一次回首后八家子村，心中油然升起一種難舍之情。我清楚，這完全是因?yàn)榻鹭鬼辍?887年，“遼陽出了個(gè)金毓黻”，他是東北文化的金字塔，是遼海人的驕傲，更是我生活中所崇尚和追慕的精神制高點(diǎn)。然而我又說不清楚，這樣一位大師級的人物，我們后人，我們當(dāng)?shù)厝耍覀兡切┱莆赵捳Z權(quán)的人，又是怎樣對待他的呢？他的故居早已煙消云散，故居遺存只剩了這一件抱鼓石；他的文集，十幾年前就決定出版，可到現(xiàn)在也不見書影；而對他的研究和關(guān)注，在他誕辰百年紀(jì)念會之后則日趨淡然。我不知道，如此以往，再過十幾年幾十年之后，人們還記不記得金毓黻，還有沒有人為了金毓黻而像我一樣走進(jìn)后八家子村。記得郁達(dá)夫曾在魯迅死后寫道：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦�！庇羰现宰尯笕苏痼@和警醒，他的話總在激活著我的神經(jīng)，我在短暫的迷惘后又總是相信，以我們中華民族綿延了五千年的傳統(tǒng)與精神，金毓黻永遠(yuǎn)不會讓后人忘記。
出得后八家子村，過東小橋處，想起金世清老人講的當(dāng)年金毓黻在省城當(dāng)大官時(shí)每次回老家就在這里下車，步行進(jìn)村的故事。于是我也下車駐足，想看一看小橋邊上是否還有當(dāng)年的影像。橋邊有一荷池，記得第一次來后八家子時(shí)，池里還是荷葉田田，荷花盈盈。此時(shí)，荷盡已無擎雨蓋，只有一枝枝孤挺的蓮蓬在雨絲中出水高高，池中倒映，更顯蕭瑟而清癯，自有不同于映日別樣紅的異趣，熱烈過后更見真淳。金毓黻平生天資過人，詩才敏逸，近體詩尤喜李義山。天憐幽草，大自然還為他保留著回鄉(xiāng)下車處的這半畝荷池，為深秋季節(jié)來訪故鄉(xiāng)的客人送上一幅“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”的水墨意境。我和同伴頗喜這一幅小橋邊的實(shí)景寫意畫，拍照數(shù)幀。同伴還采摘兩只蓮蓬，說是回家插在案上花瓶里，也好沾沾金毓黻的靈氣。
又是帶著夕陽的余暉，還有點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)雨，車上了304國道。前面是燈塔市，后面是有名的皮貨之都佟二堡，現(xiàn)在后八家子村就屬于佟二堡經(jīng)濟(jì)特區(qū)管轄。路兩邊是一望無際的正在收割的稻田，還有大片大片的葡萄園。葡萄已到了快罷園的時(shí)候，路兩邊盡是賣葡萄的小攤，兩元錢三斤。稻田和葡萄園邊，一座連一座的稻草垛，草垛上也是結(jié)滿了大匏，還有細(xì)腰葫蘆和南瓜。一路尋著品相好的葫蘆，準(zhǔn)備買回家把玩，老農(nóng)頗為淳樸，直說買什么，自家種的，送你兩個(gè)，說什么也不要錢。
“遼陽出了個(gè)金毓黻”，我欣喜這里的人在商品大潮涌動(dòng)的今天還都葆有金毓黻式的厚道！
�。ㄈ�30000字，見2009年第2期《芒種》文學(xué)月刊連載）
國學(xué)大師金毓黻
文/初國卿提綱
一、引子：我為什么稱金毓黻為“國學(xué)大師”
�。ㄒ唬按髱煛�、“國學(xué)”和“國學(xué)大師”三個(gè)詞的含義
�。ǘ┏蔀椤皣鴮W(xué)大師”的具體條件
�。ㄈ┮晕屙�(xiàng)條件看金毓黻，無愧“國學(xué)大師”稱號
二、金毓黻的學(xué)術(shù)生平
�。ㄒ唬┳V系與家世
�。ǘ┥倌昵髮W(xué)時(shí)期（1892—1916年）
�。ㄈ┦嘶聲r(shí)期（1916—1931）
（四）教學(xué)與科研時(shí)期（1931—1962年）
三、治學(xué)過程與治學(xué)方法
（一）治學(xué)過程
�。ǘ┩怀鰱|北地方史
�。ㄈ┲螌W(xué)方法
四、學(xué)術(shù)成就
�。ㄒ唬┦穼W(xué)貢獻(xiàn)
�。ǘ┪膶W(xué)貢獻(xiàn)
（三）對東北史學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)
五、寂寞身后事
�。ㄒ唬⿻濉⒉貢南侣�
�。ǘ┲鞒霭�
�。ㄈ┕枢l(xiāng)與后人
�。ㄋ模⿲W(xué)術(shù)影響
�。ㄎ澹┭芯楷F(xiàn)狀
1910年，即清宣統(tǒng)二年，清末遺老鄭孝胥來沈陽（當(dāng)時(shí)稱為奉天）小河沿消遣游玩，興之所至，寫了一首七言古詩，其中兩句說：“北俗雖豪缺風(fēng)雅，麕集屠沽作都會�！贝嗽娨约饪躺踔廖廴栊缘恼Z言嘲諷沈陽人沒有文化，當(dāng)時(shí)的沈陽人尤其是沈陽的文化人在表達(dá)不滿的同時(shí)，也深受刺激。其中，最受刺激也最憤懣的就是正在奉天省立中學(xué)堂讀書的23歲青年金毓黻。他認(rèn)為鄭氏詩作“鄙視遼人之意溢于詞表”，是“拘于方隅之見”，故步自封，孤陋寡聞。從此他立志效法漢末三賢，“適彼樂土，爰得我所”，開發(fā)研究東北文化。26年之后，到1936年，金毓黻就出版了他平生研究東北史最重要的四部書籍：《東北文獻(xiàn)征略》、《奉天通志》、《遼海叢書》和《渤海國志長編》。此時(shí)的鄭孝胥已從偽滿洲國總理任上下臺，成為人見人棄的漢奸人物。34年之后，即1944年，金毓黻又出版了他一生中最重要的三部學(xué)術(shù)專著：《東北通史》、《宋遼金史》和《中國史學(xué)史》。并以他的學(xué)術(shù)成就和地位，成為著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家、金石學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、考古學(xué)家和東北史研究的主要開拓者和奠基人。他一生留給后人總計(jì)1400余萬字的著述，可謂體大思精，包羅宏富，堪稱一座碩大的學(xué)術(shù)豐碑。由此，他成為東北有史以來唯一一位可與關(guān)內(nèi)和南方著名學(xué)者比肩的國學(xué)大師。誠如時(shí)人吳廷燮所評：“中夏言東北故實(shí)者莫之或先�！庇秩缬谟胰嗡u(yù)：“遼東文人之冠�！�
一、我為什么稱金毓黻為“國學(xué)大師”
在當(dāng)下國學(xué)大師的帽子滿天飛，真假大師難辨，“大師”之名毀譽(yù)難辨，尤其是文大師被李輝先生拔下及胸長髯，剝掉大師畫皮的時(shí)候，再稱金毓黻為國學(xué)大師確實(shí)有兩難之境地。因?yàn)椤按髱煛辈⒎且豁斂梢噪S便奉送的高帽。不相稱的奉送，不僅會使眾多前賢蒙羞，同時(shí)也讓“國學(xué)”一詞墮入泥溷。說他是國學(xué)大師吧，似乎今天的國學(xué)大師已不值錢，甚至還不如一個(gè)中學(xué)“特級教師”叫得響；不說他是國學(xué)大師吧，但他又是一個(gè)真的國學(xué)大師，不這樣稱呼他，我們真的對不起前賢。所以，想來想去，我還得稱其為國學(xué)大師，因?yàn)楫?dāng)文化正本清源，虛偽的長胡子被拔掉之后，大師終究還是大師。
�。ㄒ唬按髱煛薄ⅰ皣鴮W(xué)”和“國學(xué)大師”三個(gè)詞的含義
為了弄清金毓黻是不是國學(xué)大師，我們先來說一說“大師”，再說“國學(xué)”和“國學(xué)大師”。
以《漢語大詞典》的解釋，大師有以下幾種：一是學(xué)者、專家的尊稱；二是佛的十尊號之一，即天人師；三是三代三公之一；四是古代樂官之長。做為學(xué)者、專家稱呼的大師，最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記·儒林列傳》中。他是這樣說的：“學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣�！笨梢�，在司馬遷的時(shí)代，作為學(xué)術(shù)界的大師，是有著深厚的學(xué)術(shù)根底的，最起碼要通曉《尚書》，而通曉《尚書》的人，肯定會在國學(xué)上下了一番大功夫的。試問，我們現(xiàn)在那些披著學(xué)術(shù)大師外衣的人，有幾個(gè)通曉《尚書》呢？
那么，什么是國學(xué)呢？按照我國古代最早所稱的“國學(xué)”之義，即指“太學(xué)”，即國立學(xué)校，與近代概念絕然不同。秦漢以前，學(xué)術(shù)以“教”或“家”分類，而不稱“學(xué)”。西漢末年，劉歆作《七略》，始稱文學(xué)訓(xùn)詁研究為“小學(xué)”，于是有了“學(xué)”之名，此后有了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等等。我們現(xiàn)在所稱的“國學(xué)”，是指我國固有的文化和學(xué)術(shù)。這一“國學(xué)”的稱謂，是20世紀(jì)初才有的，興盛之時(shí)是20世紀(jì)的二三十年代。關(guān)于這個(gè)“國學(xué)”稱謂的含義，許多卓有成就的國學(xué)家對此也未明確界定，僅依各自理解進(jìn)行研究。錢穆在《國學(xué)概論·弁言》中說：“國學(xué)一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列為國學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。”“國學(xué)”確是“一時(shí)代之名詞”，產(chǎn)生于那個(gè)西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期。
相比當(dāng)年國學(xué)熱，如今已時(shí)過境遷，但回顧當(dāng)時(shí)“國學(xué)”的實(shí)際情形，仍不難發(fā)現(xiàn)其基本內(nèi)涵和外延。
我們回過頭去看，近代意義上的“國學(xué)”和“國學(xué)”重提，很大承度上上因?yàn)槿毡尽?9世紀(jì)末，在西學(xué)和“歐化主義”刺激下，日本學(xué)界從世界文化格局中重識本國文化，出現(xiàn)了提倡“國粹”、“國學(xué)”的言論。對于中國文化，日本學(xué)術(shù)界則創(chuàng)造出了一個(gè)不無貶義的“支那學(xué)”。這自然感染了處境相似的中國學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》。黃氏主張先作“國學(xué)史”。由于黃的意見，梁啟超放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的設(shè)想。但國學(xué)熱卻一點(diǎn)一點(diǎn)在中國熱了起來。
1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》第3期發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存“國學(xué)”的重要性。1905年一二月間，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了國學(xué)保存會，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國粹學(xué)報(bào)》。此時(shí)的“國學(xué)”與“國粹”意思相當(dāng)。
進(jìn)入20世紀(jì)20年代，國學(xué)開始大熱，京、滬等地出版了十?dāng)?shù)種以“國學(xué)”為名的期刊。如北大的《國故》、《國學(xué)季刊》、《國學(xué)月刊》、《國學(xué)周刊》；北京述學(xué)社的《國學(xué)月報(bào)》；清華學(xué)校研究院的《國學(xué)論叢》；北平中國大學(xué)的《國學(xué)叢編》等。在上海，有國學(xué)昌明社的《國學(xué)雜志》；國學(xué)研究會的《國學(xué)輯林》；大東書局出版的《國學(xué)月刊》等。京、滬之外，四川國學(xué)會有《國學(xué)月刊》；南京東南大學(xué)、南京高師的國學(xué)研究會出版了《國學(xué)叢刊》；廈門大學(xué)有《國學(xué)�？�。到了20世紀(jì)30年代，連江蘇州、無錫這樣的中小城市也有了國學(xué)機(jī)構(gòu)和國學(xué)刊物。
同時(shí)一大批談國學(xué)的著作也陸續(xù)出版。如后經(jīng)曹聚仁整理而成的章太炎《國學(xué)概論》、許嘯天的《國故學(xué)討論集》、劉師培的《國學(xué)發(fā)微》、錢穆的《國學(xué)概論》、譚正璧的《國學(xué)概論講話》、馬瀛的《國學(xué)概論》、蔣梅笙的《國學(xué)入門》、張振鏞的《國學(xué)常識答問》、《國學(xué)常識答問續(xù)編》、李冷衷的《國學(xué)常識述要》、曹伯韓的《國學(xué)常識》、杜明通的《國學(xué)常識表解》、上海大東書局出版的“國學(xué)常識”叢書等。
從這些期刊和論著中，我們可以理出一個(gè)“國學(xué)”的基本含義。
1906年，鄧實(shí)在《國粹學(xué)報(bào)》第19期《國學(xué)講習(xí)記》一文說中：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也�！彼麖�(qiáng)調(diào)了國學(xué)的致用性，把“國學(xué)”當(dāng)作“一國所有之學(xué)”，概念較為寬泛。同年9月，出獄的章太炎到了日本，受到留日青年國學(xué)講習(xí)會的熱烈歡迎，他們公認(rèn)章氏為“國學(xué)界之泰斗”，請其講授國學(xué)。講授的主要內(nèi)容：一是中國語言文字制作之原；二是典章制度所以設(shè)施之旨趣；三是古來人物事跡之可為法式者。簡而言之就是語言文字、典章制度、人物事跡三個(gè)方面。1934年，章太炎又在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會，所講內(nèi)容最為豐富、系統(tǒng)，體現(xiàn)其晚年的學(xué)術(shù)總結(jié)。其講稿約16萬余字，分為小學(xué)略說、經(jīng)學(xué)略說、史學(xué)略說、諸子略說、文學(xué)略說五部分。這說明他在重視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法即文字學(xué)的同時(shí)，仍以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集為“國學(xué)”中心內(nèi)容，比鄧實(shí)的國學(xué)含義則更為具體和明確了。
到了二十世紀(jì)二三十年代，“國學(xué)”一詞雖然還沒有權(quán)威定義，但“國學(xué)”本身卻已得到了長足發(fā)展。學(xué)界人士大都還是將“國學(xué)”解釋為“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)”，主要內(nèi)容仍是經(jīng)、史、子、集。據(jù)譚正璧《國學(xué)概論講話》所引，在清華國學(xué)研究院，吳宓還是認(rèn)為“所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言�！绷簡⒊�、王國維等指導(dǎo)學(xué)生所寫的論文仍然沒有超出經(jīng)、史、子、集范圍。他們說為：關(guān)于“國學(xué)”的書籍雖稱“浩如煙�！�，但“直到今日，經(jīng)、史、子、集的四分制，還在廣多的應(yīng)用。這種分類法，在現(xiàn)代目錄家看來，自然是毫無意義。但在一般研究國學(xué)的人，卻還以為沒有打破的必要，因?yàn)橛兴臍v史的意義和價(jià)值的存在�！痹谶@樣的思想指導(dǎo)下，民國年間出版的大量名為“國學(xué)”的書籍，具體分類或有差異，但卻基本上沒有離開經(jīng)史子集四門學(xué)術(shù)中心。比如發(fā)行量很大的上海大東書局出版的“國學(xué)常識”叢書共有10本：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詞學(xué)、音韻、理學(xué)、子學(xué)、詩學(xué)、說部。這或說可以看作是國學(xué)的具體分支。
總體來看，盡管人們的認(rèn)識不同，盡管“國學(xué)”一詞的外延在表述上或因語境變化略有差異，但20世紀(jì)早期“國學(xué)”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)涵并無根本改變。它不是漫無邊際的，沒有根本性的分歧，主要內(nèi)容就是指中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，主要研究內(nèi)容則是源遠(yuǎn)流長的經(jīng)、史、子、集。無論采取考證訓(xùn)釋的傳統(tǒng)方法，還是采納西方思想和方法，都與“國學(xué)”沒有沖突。
我們了解了什么是“大師”和“國學(xué)”，自然“國學(xué)大師”的形象也就明晰了。那就是于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)頗有研究，在小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)等諸方面均有造詣且具有獨(dú)到之見者。他是做研究的，是研究學(xué)術(shù)的，在學(xué)術(shù)上有豐碩成果，能夠震鑠古今的。他不必學(xué)富五車，不必口若懸河，不必字如簪花，甚至不必有膾炙人口的詩文。但他必須有國學(xué)之“學(xué)術(shù)”之學(xué)，關(guān)乎民族盛衰興廢的學(xué)術(shù)研究，不僅能續(xù)先哲學(xué)術(shù)將墜之業(yè)，而且能開后世文化興盛之區(qū)。誠如陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中所言：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修之所未逮，故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。”就如同王國維、陳寅恪、梁啟超、章太炎一代，方可堪稱“國學(xué)大師”。
�。ǘ┏蔀椤皣鴮W(xué)大師”的具體條件
關(guān)于國學(xué)大師的條件，其實(shí)也是一個(gè)沒有辦法的說法。國學(xué)大師不是考試，不是應(yīng)聘，更不是競爭上崗。所以要給他安排一個(gè)條件，多少有些免強(qiáng)，但時(shí)下國學(xué)大師隨處可見，沒有一具條件限定，還真讓人難以分辨。再者我們說金毓黻是國學(xué)大師，總得有個(gè)比照，能讓人信服吧。所以我在這里擬了一個(gè)國學(xué)大師的條件，只想說明這個(gè)問題。這個(gè)條件是在同等研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，以經(jīng)史子集四部為對象，以傳統(tǒng)研究方法范式為根基的前提下，再具備以下五點(diǎn)。
1．固學(xué)術(shù)根底
有根底就是有家學(xué)淵源或出身書耕人家，從小必須經(jīng)過私塾教育，即是說要從“小學(xué)”做起。何謂“小學(xué)”？通常意義上，小學(xué)是初等教育的一個(gè)教育階段，在現(xiàn)階段的中國，指義務(wù)教育的前面六年。而我們這里所說的“小學(xué)”二字最早并不專指學(xué)校，是指古代即西漢時(shí)的文字學(xué)。因當(dāng)時(shí)兒童入學(xué)先學(xué)文字，故稱“小學(xué)”�！洞蟠髟�·保傅篇》云：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉，束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉�！薄靶W(xué)”當(dāng)然是針對以后的“大學(xué)”而言的。隋、唐以后“小學(xué)”則為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱了。
小學(xué)學(xué)什么？讀書必先識字，掌握字形、字音、字義，學(xué)會使用字詞是第一位的。周朝兒童入學(xué)，首先學(xué)六甲六書。這就是許慎《說文解字?jǐn)ⅰ匪f的：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書�！薄傲住敝竷和氉钟玫墓P畫較簡單的六組以甲起頭的干支；“六書”即漢字來源和形成的指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借六種書寫形式。民國以前的兒童上學(xué)，都是這樣從“小學(xué)”學(xué)起的。所以魯迅就在《致曹聚仁》一信中說：“太炎先生曾教我小學(xué)，后來因?yàn)槲抑鲝埌自挘桓以偃ヒ娝��！?/p>
有了“小學(xué)”的根底，才有資格談國學(xué)�！靶W(xué)”入門了，或說過關(guān)了�！稘h書·藝文志》謂漢法，“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最者以為尚書、御史史、書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾�！边@里說要誦讀9000字以下，才能為官，可見“小學(xué)”，識字的重要。所以章太炎先生在《國故論衡·小學(xué)概說》里則正重地強(qiáng)調(diào)：“蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆、繳繞文字而已。茍失其原，巧偽斯甚。”可見“小學(xué)”雖小，卻是“大師”之先覺條件。
2．弘博大氣象
所謂“博大氣象”有以下幾個(gè)方面：
一是指學(xué)術(shù)研究范圍廣博。所做的不是一兩門學(xué)問，或是精于一門學(xué)術(shù)，而是舉凡經(jīng)、史、子、集，無所不通，真正做到博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
二是學(xué)術(shù)心胸、學(xué)術(shù)視野寬廣。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不存門戶之見，不迷信權(quán)威，兼容并包，兼收并蓄；學(xué)術(shù)視野寬闊，以發(fā)展的眼光和世界的眼光來搞研究。
三是寬厚風(fēng)度，道德文章。接人對事，仁愛淳厚，寬容大度，內(nèi)斂低調(diào)，既不作學(xué)閥，也不作學(xué)丐，以道德文章為師為業(yè)。
3．開新興風(fēng)氣
發(fā)現(xiàn)運(yùn)用新材料：在深度閱讀中以新的發(fā)現(xiàn)和新的材料來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
開拓建設(shè)新領(lǐng)域：不斷提出新的問題，學(xué)術(shù)研究層層遞進(jìn)，總有新的領(lǐng)域被發(fā)現(xiàn)，被開拓。
建立啟動(dòng)新方法：提出和運(yùn)用新的切實(shí)可行、事半功倍的研究方法，使研究不斷深入。
創(chuàng)造達(dá)成新境界：通過創(chuàng)意與智慧，不斷在學(xué)術(shù)上有新的天地，新的收獲出現(xiàn)。
4．具豐碩創(chuàng)獲
在學(xué)術(shù)中頗多收獲，成果累累。有實(shí)績，有著述，有觀點(diǎn)，填補(bǔ)空白，載入史冊。
5．育才俊精英
學(xué)術(shù)薪傳不絕，培育出一批有學(xué)術(shù)造詣的才俊和精英。
�。ㄈ┮晕屙�(xiàng)條件看金毓黻，無愧“國學(xué)大師”稱號
1．金毓黻的學(xué)術(shù)根底
金毓黻的父親是私塾教師，耳濡目染，使金毓黻從小就喜歡讀書。他6歲入本鄉(xiāng)私塾，即后八家子小學(xué)的前身，后又到遼陽讀小學(xué)。從小接受的就是文字、音韻和訓(xùn)詁，這為他后來的學(xué)術(shù)研打下了堅(jiān)實(shí)的根底。他后來又入遼陽縣立啟化高等小學(xué)堂，師從白永貞，后來考上北京大學(xué)，師從黃侃，都使他的小學(xué)功夫，研讀經(jīng)史子集功夫達(dá)到一流水平。不僅學(xué)識淵博、而且功力深厚，于史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)、金石、文獻(xiàn)、考古、歷史地理諸門學(xué)科都達(dá)到了造詣精深的程度，完全符合做為國學(xué)大師的基本條件。
2．金毓黻的博大氣象
金毓黻的學(xué)術(shù)范圍寬博。他在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上稽古拓新，是精博兼擅之一代宗師，是中國文化史搜集保存整理刊布流傳學(xué)術(shù)資料最具貢獻(xiàn)之屈指可數(shù)者，是融古多通，諸學(xué)皆能，首開東北史研究的集大成者。同時(shí)，他又是中國史學(xué)史研究的代表人物。
金毓黻的學(xué)術(shù)心胸寬廣。他治東北史，與鄭孝胥的一番言論不無關(guān)系，但后來他又正確認(rèn)識鄭的為人與為文。在鄭埋骨沈陽不能入土之時(shí)，他出面斡旋，得以安葬。他不管為政還是為學(xué)，總以學(xué)術(shù)研究為生平最重要的事業(yè)。在陷敵時(shí)期，還能忍辱負(fù)重，完成東北史研究中的最重要的四部書籍：《東北文獻(xiàn)征略》、《奉天通志》、《遼海叢書》和《渤海國志長編》。他治學(xué)先以理學(xué)入手，但后來能成為史學(xué)、地理學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)等方面的專家，也是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)心胸寬廣所致。
金毓黻的學(xué)術(shù)視野寬闊。他是將東北史置于中國史和世界史的大背景下進(jìn)行研究的第一人。其治學(xué)視野之寬闊，涉及面之廣泛，史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)的融會貫通，為同時(shí)代人所不及。尤其是在抗戰(zhàn)八年期間，他不僅出版了他一生最重要的三部學(xué)術(shù)著作，即《東北通史》、《宋遼金史》和《中國史學(xué)史》。而且還出版《東北文獻(xiàn)零拾》、《遼海書征》、《中國史》、《東北古印鉤沉》和《東北要覽》等資料書，以及《歷史上之東北疆域》、《中國東北部民族考》、《遼部族考》、《遼會要作法》、《歷代實(shí)錄考略》等論文數(shù)十篇。
金毓黻的學(xué)術(shù)道德寬厚。以搜集刊布古人著述為己任，以整理學(xué)術(shù)材料為己任，以提攜獎(jiǎng)掖后學(xué)為己任。如著力搜求輯錄王爾烈《搖峰集》，使王爾烈詩集得以流傳。其《遼海叢書》、《渤海國志長編》、《明清內(nèi)閣大庫史料》、《太平天國史料》、《五千年來中朝友好關(guān)系》、《中國地震年表》等為后人治學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)。而他的550萬字全用小行楷寫就的《靜晤室日記》更是近代以來最為壯觀和博大精深的一部日記。
3．金毓黻的開風(fēng)氣之先
搜求新材料。他訪求的古代鼎彝、印璽、明器、碑刻、古籍、書畫，多為時(shí)人尚不知寶重者。非但身體力行，率先考索，且及時(shí)刊布，公諸同好，以饗學(xué)人。如他發(fā)現(xiàn)的太子河出土曹丕銅像、好大王陵磚、渤海國學(xué)碑、渤海大王古印等器物、石刻、官印、建筑遺址、墓葬、壁畫等上千件實(shí)物史料，都一一現(xiàn)場考索清楚，公之學(xué)界，用于學(xué)術(shù)。他還數(shù)次至海外訪書，抄錄國內(nèi)所缺失者，供學(xué)人所用。
開拓新領(lǐng)域。東北地方史自不必說，另如遼金史、明清內(nèi)閣大庫史料、太平天國史料、中國地震史料等，每開拓一個(gè)新的研究領(lǐng)域，他都會做的盡心而完美。
使用新方法。比如他獨(dú)有的“三段論式”論史之法、治史須由果以求因、治本國史鳥瞰式與蟲蛀式之二途等都是他所采用的新的治學(xué)方法。另外，他十分注重實(shí)地考察，以糾正典籍記載之誤，也收到很好效果。
創(chuàng)造新境界。收獲新知最多，《渤海國志長編》，至今仍是研究渤海國史離不開的著作�！稏|北通史》是第一部完整而詳實(shí)的東北地方史�！鹅o晤室日記》中隨處有治學(xué)之新見，為現(xiàn)代史上國學(xué)大師中規(guī)模最大，涵量最豐富的一部日記。
4．金毓黻的豐碩創(chuàng)獲
金毓黻先生的學(xué)術(shù)成就是多方面的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他生前已出版的著作有16種、資料9部、論文100余篇。未出版的著作、資料16部，論文18篇。他逝世以后，留下的大部著述和資料都保存在中國科學(xué)院歷史研究所第三所，后轉(zhuǎn)給東北文史研究所，即今吉林省社會科學(xué)院圖書館。1985年，為了紀(jì)念他百年誕辰，由吉林省社科院名譽(yù)院長，也是他的同鄉(xiāng)佟冬先生任主編，決定整理和出版《金毓黻文集》。文集分為三編，第一編為日記、書信編，約600萬字；第二編為著作編，約300萬字；第三編為文獻(xiàn)編，約500萬字。全部文集共1400萬字，可謂體大思精，包羅宏富，堪稱一座碩大的學(xué)術(shù)豐碑。此文集原定由吉林文史出版社陸續(xù)出版，只可惜，到今天此文集仍未與讀者見面。
在今天，人們研究東北史、遼金史、太平天國史、地震史，史學(xué)史，都離不開金毓黻的著作。大學(xué)課堂里，他的《中國史學(xué)史》直到今天都是指定的教科書。另外，他創(chuàng)作有1800余首詩作，800余副對聯(lián)。書法作品，如今也成為人們追逐的收藏品。
5．金毓黻的廣育英才
金毓黻的道德文章，影響著一大批同時(shí)代的學(xué)者，諸如向達(dá)、王重民、裴文中、李文信、于省吾等都與他過從甚密，是相互影響的好友。如傅振倫、孫作云、羅福頤、閻文儒、佟柱臣、金景芳、卞孝萱等則是師友相兼，都受到金毓黻的提攜或是教誨。金毓黻一生做過中央大學(xué)、東北大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)的教授，培育了眾多學(xué)子和英才。
從以上五個(gè)方面，我們可以實(shí)事求是地說：金毓黻是當(dāng)之無愧的“國學(xué)大師”，而且是東北歷史上有史以來唯一一位可以和江南那些大學(xué)者、大師相比肩的一位國學(xué)大師，是東北人的驕傲，更是遼寧人的驕傲。我們只有讀了金毓黻，讀了他的著作，見識了他的日記，才能領(lǐng)會到什么是博大精深，什么是國學(xué)大師。
我曾見有人寫文章論國學(xué)大師的條件，第一條竟是荒誕的“江南人”。我不否認(rèn)江南文藪之地，文人多，當(dāng)然國學(xué)大師也多，我們耳熟能詳?shù)膰鴮W(xué)大師，大都是江南人。但這不能就說國學(xué)大師只能是江南人，北方人就不可以。金毓黻的成就，就足以說明，國學(xué)大師不分南北，東北也有國學(xué)大師。
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擴(kuò)展閱讀： 1.名士情緣：金毓黻與繆潤紱 http://blog.sina.com.cn/s/blog_48590acc0100es9f.html
