1927年2月16日，湯一介出生于天津一個(gè)書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1891年）的進(jìn)士，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國哲學(xué)界融會(huì)中西、并接通中文和梵文的學(xué)術(shù)大師之一，任職北京大學(xué)副校長。

高中時(shí)，湯一介對西方文學(xué)發(fā)生了濃厚興趣，而且試著寫作了一些散文、雜文。

1946年，因?yàn)槁浒瘢瑴�一介進(jìn)入北京大學(xué)先修班。在此期間，他閱讀了西方哲學(xué)和美學(xué)方面的作品，寫了《論善》《論死》《論人為什么活著》幾篇文章，表達(dá)了自己對人生的思考。

1947年，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，于1951年畢業(yè)。

1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團(tuán)，文學(xué)院有一個(gè)團(tuán)總支，湯一介和他未來的妻子樂黛云就是這這里互相認(rèn)識(shí)的。同年11月加入了中國共產(chǎn)黨。

1952年，湯一介、樂黛云結(jié)婚。

1956年，湯一介回到北京大學(xué)哲學(xué)系，成為父親湯用彤的助手，負(fù)責(zé)幫助整理他的著作。

1957年后，由于各種政治運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)批判風(fēng)起云涌，湯一介也被投入其中。1957年初，北京大學(xué)召開了“中國哲學(xué)史座談會(huì)”，他寫了一篇文章《談?wù)務(wù)軐W(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，這是湯一介在中共建政后發(fā)表的第一篇論文。

1958年后，湯一介受到“反右傾運(yùn)動(dòng)”的沖擊和打壓。

1966年，文革開始，湯一介被終止講課資格，下放干校。

1973年，湯一介加入“北京大學(xué)、清華大學(xué)大批判組”（即“梁效”），曾任材料組組長。

“文革”結(jié)束后，湯一介因?yàn)榉N種原因，接受審查。

1978年，時(shí)年51歲的湯一介被徹底平反。

1980年，53歲的湯一介恢復(fù)了講課資格，教授《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》。

1981年，湯一介發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問題》，率先打破“唯物主義”和“唯心主義”互相對峙的陳舊思想，提出認(rèn)識(shí)發(fā)展史來看待哲學(xué)問題。

1983年，湯一介任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者。湯一介參加了在加拿大蒙特利爾召開的第17屆世界哲學(xué)大會(huì)。

1984年，大陸地區(qū)第一家民間學(xué)術(shù)團(tuán)體“中國文化書院”成立，湯一介任院長。

2002年10月，湯一介向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)想，得到了了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持。2003年國家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)，北京大學(xué)整合文科院系的力量并聯(lián)合有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，正式啟動(dòng)了《儒藏》工程。湯一介任《儒藏》首席專家，另外有日本、韓國和越南等國家的學(xué)者一共500人參加編纂。

習(xí)近平看望湯一介2010年6月29日，北京大學(xué)儒學(xué)研究院成立，湯一介出任院長。

2012年，獲得第一屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)。

2013年3月14日，湯一介主編的《中國儒學(xué)史》獲北京市第12屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記來到北大人文學(xué)苑，和87歲的湯一介先生促膝交談，了解《儒藏》編纂情況。

2014年9月9日晚8時(shí)56分于北京逝世。國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平、李克強(qiáng)、俞正聲等送花圈悼念，北大校長王恩哥、哲學(xué)家李澤厚等均送來花圈或花籃悼念，靈堂擺有湯先生著作供人翻看。

2014年9月15日，湯一介的遺體告別儀式在八寶山殯儀館舉行。少林寺方丈釋永信在內(nèi)的上千位社會(huì)各界人士專程趕來送別。

湯一介湯一介子承父業(yè)，和父親湯用彤共同筑建了魏晉玄學(xué)的理論構(gòu)想，這被看做是湯一介重要的學(xué)術(shù)成就之一。湯一介通過研究魏晉玄學(xué)的體系，找出魏晉玄學(xué)的內(nèi)在邏輯，發(fā)展理路，突破了前人的研究方法，是對湯用彤魏晉玄學(xué)研究的補(bǔ)充。

湯一介嘗試中國哲學(xué)的歷史發(fā)展從總體上提示出其概念、命題和理論體系。在《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇諸問題》中，湯一介討論了中國哲學(xué)的概念范疇問題，并為中國哲學(xué)建構(gòu)了一范疇體系。在《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》一文中，湯一介提出中國哲學(xué)常以三個(gè)基本命題來表達(dá)他們對真善美的觀點(diǎn)，這就是“天人合一”（討論“真”的問題，即宇宙人生的根本問題）、“知行合一”（討論“善”的問題，即做人的根本道理）、“情景合一”（討論“美”的問題，即審美境界的問題），而“知行合一”與“情景合一”這兩個(gè)命題是由“天人合一”展開而對宇宙人生不同側(cè)面的表述。在《再論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》一文中，湯一介把中國哲學(xué)中的三大哲學(xué)家與德國古典哲學(xué)的三大哲學(xué)家做了對比，借此說明孔子、老子、莊子真善美問題上的不同，同時(shí)也說明中國哲學(xué)和西方哲學(xué)在這個(gè)問題上的不同。

湯一介由于中國哲學(xué)以“天人合一”為基礎(chǔ)，因此無論是儒家、道家還是中國化的佛教宗派都是以“內(nèi)在超越”為特征的哲學(xué)體系，這和西方哲學(xué)（包括基督教哲學(xué)）以“外在超越”為特征很不相同。“內(nèi)在超越”可以說是中國哲學(xué)的宇宙人生論�！爸�行合一”在中國哲學(xué)中雖有認(rèn)識(shí)論的意義，但從根本上說它是一個(gè)倫理道德問題。因此，在中國哲學(xué)中“知”就不僅僅是“知識(shí)”的問題，而且是“良知”的問題（知道什么是“善”，什么是“惡”，如王陽明說“知善知惡是良知”）�！爸�”必須“行”，中國哲學(xué)史中的哲學(xué)家大都有很強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，他們的理想是“內(nèi)圣外王”，“圣人”（即道德高超的人）最宜于作“王”（最高的統(tǒng)治者），這可以說是中國哲學(xué)的道德教化論或者說是一種政治哲學(xué)。在《論儒家的境界觀》這篇大章中，湯一介提出：“內(nèi)圣外王”之論雖有可取之處，但其弊病也非常明顯，即會(huì)走向泛道德主義和重“人治”輕“法治”的道路上。

1949年以后，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，特別引進(jìn)了蘇聯(lián)的哲學(xué)，當(dāng)然文學(xué)也一樣引進(jìn)了。對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的清算，一直到“文革”。其破壞程度是極大的�？酌稀⒗锨f、程朱陸王等全被否定批判。舊的文化、舊的道德全被破壞了。改革開放雖然對糾正左的思潮起了積極作用，但態(tài)勢未能根本扭轉(zhuǎn)。

從歷史上看，曾經(jīng)吸收了佛教，吸收佛教使中國文化有了很大的發(fā)展，這是有目共睹的。沒有佛教的傳入，就不大會(huì)有宋明理學(xué)的出現(xiàn)�？创�西學(xué)的沖擊，一方面看它的破壞作用；另一方面，正是由于西學(xué)的沖擊，它刺激了我們，使我們反省，反省我們自己的缺陷，反省他們好的東西并用來充實(shí)我們自己。我們一方面要弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，另一方面也要時(shí)時(shí)地吸收其他文化好的方面。

受到研究西方解釋學(xué)的啟發(fā)，在1998年湯一介就提出能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”的疑問，以此開啟他對中國“解釋學(xué)”的探索。

湯一介提出，比之西方，中國有更長的解釋經(jīng)典的歷史，其時(shí)間至少可以上溯到戰(zhàn)國時(shí)代。但我們至今還沒有一套自覺地把“解釋問題”作為研究對象的理論體系。于是，其后的兩年，湯一介為此陸續(xù)發(fā)表了《能否創(chuàng)建中國解釋學(xué)》、《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》、《三論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》和《關(guān)于僧肇注〈道德經(jīng)〉問題——四論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》等四篇論文。在這幾篇論文當(dāng)中，他提出在創(chuàng)建中國解釋學(xué)，必須要對中國注釋經(jīng)典的歷史做一個(gè)系統(tǒng)的梳理，還要搞清楚經(jīng)典的注釋中“文字學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”、“版本學(xué)”、“目錄學(xué)”等在解釋經(jīng)典中的定位。

面對質(zhì)疑，湯一介通過大量的中西方哲學(xué)對比，與當(dāng)時(shí)學(xué)界主流認(rèn)為“已經(jīng)有了西方的解釋學(xué)，沒有必要?jiǎng)?chuàng)建中國解釋學(xué)，不必跟著西方的學(xué)術(shù)路子走”的說法進(jìn)行抗辯。

20世紀(jì)90年代，針對亨廷頓的“文明沖突論”，湯一介先生提出“和而不同”對當(dāng)今世界、人類發(fā)展的重要意義，認(rèn)為21世紀(jì)人類社會(huì)面對的主要問題是“和平與發(fā)展”，這就需要調(diào)整好不同文明傳統(tǒng)的國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的關(guān)系，而中國古已有之的“和而不同”可以作為全球倫理的一個(gè)原則，為解決這兩大問題作出貢獻(xiàn)。

湯一介在《“和而不同”原則的價(jià)值資源》中說明：“在不同文化傳統(tǒng)中應(yīng)該可以通過文化的交往與對話，在商談中取得某種共識(shí)，這是由u2018不同u2019達(dá)到某種意義上的u2018認(rèn)同u2019的過程。這種u2018認(rèn)同u2019不是一方消滅一方，也不是一方u2018同化u2019一方，而是在兩種文化中尋找某種交匯點(diǎn)或者是可以互補(bǔ)的方面，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)雙方文化的發(fā)展，這正是u2018和u2019的作用�！�

年輕時(shí)的湯一介（1952年）湯一介，從小深受父親的影響，對傳統(tǒng)文化接觸很早，并且有著比較深入的思考。1946年夏，湯一介參加了大學(xué)入學(xué)考試落榜，進(jìn)入北京大學(xué)先修班學(xué)習(xí)。1947年夏天，湯一介再次參加大學(xué)考試，考入了北京大學(xué)哲學(xué)系。進(jìn)入大學(xué)后的湯一介，心無旁鶩，專心致力于哲學(xué)。 湯一介愛書，有一些書對他的一生產(chǎn)生了深刻影響。多少年后，湯一介這樣回憶道：“在我讀了《絞刑架下的報(bào)告》后，似乎精神境界有一個(gè)升華，可以說我有了一個(gè)信念，我應(yīng)做個(gè)熱愛生活、熱愛人類的人。在這幾十年的生活中，在各種運(yùn)動(dòng)中我整過別人，別人也整過我，犯了不少錯(cuò)誤，對這些我都自責(zé)過，反省過。但我在內(nèi)心里，那種伏契克式的熱愛生活，熱愛人類的情感仍然影響著我。人不應(yīng)沒有理想，人不能不熱愛生活。”

1949年前，湯一介學(xué)習(xí)哲學(xué)，除了家學(xué)的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時(shí)湯一介曾經(jīng)寫出了《論善》《論死》《論人為什么活著》幾篇文章，表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)，顯露了作為哲學(xué)家的才華。

1949年以后，湯一介的思想里有了一種錯(cuò)覺，他認(rèn)為真理并不是太遙遠(yuǎn)，他完全接受了馬克思列寧主義，1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團(tuán)，同年11月參加了中國共產(chǎn)黨。那時(shí)他的希望是“自己能像伏契克那樣，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業(yè)”。

“文化大革命”開始之后，湯一介和馮友蘭等北大哲學(xué)系的教員都遭受批判，但當(dāng)時(shí)的湯一介并沒有質(zhì)疑這場史無前例的運(yùn)動(dòng)。1974年初，批林批孔材料小組定名為“清華大學(xué)、北京大學(xué)批判組“，批判組以“梁效”（即“兩校”的諧音）筆名在中央媒體發(fā)表鋪天蓋地的大批判戰(zhàn)斗檄文。“梁效”分為寫作組、材料組。湯一介是材料組組長，負(fù)責(zé)編《林彪與孔孟之道》（材料之二），供進(jìn)一步深入批林批孔用。到了“梁效”寫作班子最鼎盛的九小組時(shí)期，湯一介負(fù)責(zé)的小組也主要側(cè)重哲學(xué)史。

1976年10月10號(hào)，隨著四人幫隔離審查，中央下命令查封梁效，在1983年開始的整黨中，“梁效”成員湯一介被定性為犯一般性錯(cuò)誤。

2006年，78歲的湯一介在接受采訪談到自己“梁效”歲月時(shí)，執(zhí)意在記者的文稿上補(bǔ)充寫下了一句話。這句話是：“我錯(cuò)了，我要深刻反省�！�

1949年，湯一介認(rèn)識(shí)了樂黛云，這位后來在中國比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。對于湯一介來說，她是他生命中最重要的人物。

樂黛云和湯一介結(jié)婚50多年來，歷經(jīng)坎坷，卻不離不棄。反右時(shí)，樂黛云被打成右派時(shí)，湯一介給中文系打電話為她辯護(hù)，被認(rèn)為劃不清界線。“文革”中湯一介被打成“黑幫分子”關(guān)在哲學(xué)樓，樂黛云每天晚上坐在哲學(xué)樓樓梯上等他回家。

在性格上，湯一介較內(nèi)向，樂黛云較開朗；湯一介受儒家影響較大，做事講究規(guī)范，有條理，樂黛云比較喜歡道家，聽其自然，做事大而化之，兩個(gè)人互補(bǔ)。在治學(xué)上，湯一介古代文化基礎(chǔ)好，有家學(xué)淵源，樂黛云外文好，接受新思想、新信息多，兩個(gè)人也是互補(bǔ)。兩個(gè)人有共同的理想，都想做些對社會(huì)有益的事，都喜歡幫助別人、都喜歡看文學(xué)書，聽西方古典音樂。他們共同出了一本隨筆集，是“連理叢書”中的一種——《同行在未名湖畔的兩只小鳥》，在廣闊的天地里，他們比翼齊飛。

湯一介曾獲得很多美譽(yù)，哲學(xué)巨匠、儒學(xué)泰斗、國學(xué)大師等等。對此，他同已故學(xué)者季羨林一樣，堅(jiān)辭拒絕。按常規(guī)理解，人們認(rèn)為這是學(xué)者的謙虛謹(jǐn)慎使然，繼而非要把這一頂頂大帽子強(qiáng)加于他。事實(shí)卻證明，湯一介說的是真心話。在湯先生看來，不僅他不是大師，這個(gè)時(shí)代也沒有大師。他在《湯一介傳》中說得很清楚：“我說現(xiàn)在沒有大師，是因?yàn)檫�沒有一個(gè)思想體系被普遍接受，還沒有出過一本影響世界的劃時(shí)代著作�！彼�認(rèn)為，20世紀(jì)后半葉的學(xué)術(shù)氛圍不夠自由，把思想禁錮在一個(gè)框框里邊是不能產(chǎn)生劃時(shí)代的著作的。

湯一介“湯一介為人謙遜，對人隨和。他繼承了中國傳統(tǒng)道德，寬厚誠信，不怕艱苦。生命中經(jīng)歷的那些坎坷挫折自不待言，但他始終以寬容心對待所有的人和事，始終認(rèn)真扎實(shí)地治學(xué)。而在學(xué)術(shù)上，他高屋建瓴。此前我國只有道藏、釋藏，并無儒藏。而湯先生意識(shí)到這一點(diǎn)，便組織編纂，耗費(fèi)畢生精力。身體力行把中華文化傳播到國外，讓越來越多的人喜歡并了解中國文化�！�

“湯先生不喜歡讓人稱他為大師，我們叫他大先生，是因?yàn)樗�讓我們找到了中國傳統(tǒng)文化的根，他引領(lǐng)我們u2018回家u2019�！�

“湯一介先生是用生命做事的人，他的貢獻(xiàn)不在于自己做了什么，而在于開風(fēng)氣之先，引領(lǐng)學(xué)術(shù)旗幟�！�

“湯先生是一位有國際視野和前瞻性的學(xué)者，不但對中國思想研究深入，更對西方文化有著包容和理解之心，是個(gè)現(xiàn)代的開放的有思想的謙虛的學(xué)者�！�

2016年1月，湯一介著《我們?nèi)�代人》獲選2015年度影響力圖書榜年度榮譽(yù)推薦。

2016年03月24日，湯一介著《我們?nèi)�代人》入圍中國出版集團(tuán)公布2016年第二期“中版好書榜”。