箕子因封國于箕（山西省晉中市太谷縣），故稱箕子。是商末貴族，商紂王的叔父，與微子、比干齊名，史稱“殷末三賢”。

箕子佐政時，見紂王進餐必用象箸，感紂甚奢，嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也�！�

果然后來商紂王暴虐無道，整天酗酒淫樂而不理政，揮霍無度。紂王的叔父箕子，見紂王這般無道，苦心諫阻，但屢諫紂王都不聽。

有人勸箕子離去，箕子曰：“為人臣，諫不聽而去，是彰尹之惡而自悅于民，吾不忍也”。箕子見成湯所創(chuàng)六百年江山即將斷送在紂王手中，心痛如割，索性割發(fā)裝癜，披發(fā)佯狂為奴，遂隱而鼓琴以自悲，每日里只管彈唱“箕子操”曲以發(fā)泄心中悲憤。紂見此，以為箕子真瘋，遂將他囚禁起來，貶為奴隸。[1-4] 

紂王末年（公元前1122年）周武王興兵伐紂。牧野決戰(zhàn)，紂王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆滅。在這商周變易之際，箕子便趁亂逃往箕山（今山西東南部晉城市陵川縣棋子山），在箕山（今棋子山）過起一段短暫的隱居生活。

箕子利用那些天然的黑白兩色石子擺卦占方，借以觀測天象，參悟星象運行、天地四時、陰陽五行、萬物循變之理。武王滅商建周后，求賢若渴的周武王訪道太行，在陵川找到了箕子，懇切請教治國的道理。[1-4] 

武王向箕子詢問殷商滅亡的原因，箕子不說話，因為他不愿意講自己故國的壞話。武王也發(fā)覺自己失言了，就向他詢問怎樣順應(yīng)天命來治理國家�；�子于是便將夏禹傳下的《洪范九疇》陳述給武王聽，史稱箕子明夷。武王聽后，十分欽佩，就想請箕子出山治理國事，重用箕子。但箕子早對微子說過："商其淪喪，我罔為臣仆（殷商如果滅亡了，我不會作新王朝的臣仆）。"(《尚書·微子》）他不愿作周的順民，因此不肯再出山，武王無奈而走。

因怕武王再次來請，箕子乘武王走后，他便迅速率領(lǐng)弟子與一批商的遺老故舊一大批人，匆匆離開箕山向東方而去，從此陵川便留下了箕子履跡的傳說，棋子山也漸漸被人們稱作了謀棋山、謀棋嶺。

箕子一行人從今膠洲灣渡海，奔向與商有一定族緣關(guān)系的朝鮮，創(chuàng)立了箕氏侯國。同去的有殷商貴族景如松、琴應(yīng)、南宮修、康侯、魯啟等。

據(jù)說，箕子一行到了黃海邊，便乘了木筏向東飄去。幾天后登上了一島，因見山明水秀，芳草連天，一派明麗景象，便將那地方叫做朝鮮。從此，箕子帶領(lǐng)的五千余人在那里定居下來。

相傳箕子到朝鮮后便建筑房屋、開墾農(nóng)田、養(yǎng)蠶織布、燒陶編竹，還施用八種簡單的法律，來防止和解決人們的爭執(zhí)。并把故國的文化傳播開來，把圍棋傳向四面八方。

后來當(dāng)周武王知道箕子遠避東方時，便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國君，并邀請箕子回鄉(xiāng)探望。武王因而封他為朝鮮侯,不把他當(dāng)臣下看待。這時箕子已經(jīng)52歲�；�子做朝鮮國君的第十三年，箕子從朝鮮回到國都前來朝見周朝天子。在途經(jīng)商故都殷商都城遺址，只見原來的宮室已經(jīng)殘破不堪，有些地方種上了莊稼。心甚傷之，欲哭而不可，欲泣則近于婦人，亡國之痛，涌上心頭，只好以詩當(dāng)哭，乃作《麥秀歌》，其詩曰："麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮！"，悔恨商朝亡國。這里“狡童”系指紂王，意為你那時不聽我勸，如今落得這般天地。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

詩歌中的"狡童"比喻不聽忠告的紂王。詩歌采用男女戀歌的形式，反映君臣關(guān)系，為后世比興手法的淵源�；�子到達箕子朝鮮以后的情況。

箕子帶去了懂詩書、禮樂、醫(yī)藥、陰陽、巫術(shù)的知識分子，懂得各種技藝的能工巧匠。他們把中原文明帶到朝鮮半島北部，教化臣民，使古朝鮮習(xí)行中國禮樂制度，衙門官制、飲食起居逐漸沿習(xí)中原習(xí)俗。

政治上，箕子頒布八條成文法，禁止殺人、傷人、盜竊；經(jīng)濟上，推廣殷商的田畝制度和中原先進的耕作、養(yǎng)殊技術(shù)。據(jù)朝鮮王朝史學(xué)家安鼎福編著的《東史綱目》記載，箕子在朝鮮治理不到三年，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)大變，夜不閉戶，沒了盜賊，婦人守貞不淫，男婚女嫁不重聘禮，民眾節(jié)儉敬睦，社會和諧安定。還有人把平壤郊外的大同江比作黃河，把永明嶺比作嵩山，編成歌典來歌頌和贊美箕子。

中國唐代大詩人柳宗元所說的箕子“化及民”，就是箕子在朝鮮教化百姓，并形成了良好的社會風(fēng)氣，促進了社會的發(fā)展。對此，《高麗史》也有記載：公元1102，禮部上奏稱，中國教化禮儀，自箕子始，并乞求為其立祠以祭。

不管是中國文獻還是朝鮮史書，箕子對古朝鮮的開發(fā)都是功不可沒的，日本江戶時代前期(公元17世紀(jì)初)的史學(xué)家林鵝峰認(rèn)為，箕子到朝鮮開創(chuàng)“東方君子國”，“東方君子國”這種稱謂也就是從那時候開始。

據(jù)史料記載，箕子王朝共歷41代君王，直至漢惠帝二年(公元前193年)，箕子的第四十一世孫箕準(zhǔn)被門下衛(wèi)滿發(fā)動政變所推翻，箕準(zhǔn)南逃，箕子王朝滅亡�；�子朝鮮在朝鮮半島統(tǒng)治了近一千年。根據(jù)《太原鮮于氏世譜》，朝鮮的鮮于氏源自箕子朝鮮的后人。而他們從箕子開始，直到公元前1世紀(jì)才被滅。

出于民族主義原因，目前有朝鮮韓國學(xué)者對此段歷史的存在有一定爭議，不承認(rèn)箕子朝鮮的存在。

《史記·朝鮮列傳》明確記載說：西漢建立政權(quán)后，與古朝鮮以水為界。高祖十一年（公元前196年）盧綰反叛，投降匈奴；燕人衛(wèi)滿逃跑到朝鮮地區(qū)，后來奪取王位，建立了衛(wèi)氏王朝，建都王儉城（今平壤）。呂后當(dāng)權(quán)時，衛(wèi)滿曾經(jīng)與漢朝的遼東太守約定，稱為漢朝的"外臣"。衛(wèi)滿傳國三代，至孫子右渠王。右渠王與漢朝關(guān)系緊張。漢武帝元封二年（公元前109年),漢朝使者涉何與右渠王反目，涉何殺死朝鮮的裨王長，右渠王派兵殺死涉何。于是，兩國間爆發(fā)戰(zhàn)爭。元封三年，在漢朝大軍壓境的情況下，尼相參殺了右渠王投降。漢武帝把朝鮮地區(qū)劃分為四郡：樂浪、臨屯、玄菟、真番。并封右渠王的兒子長降以及尼相參等人為侯。

以上史實，是兩國學(xué)術(shù)界都承認(rèn)的。如：朝鮮民主主義人民共和國科學(xué)院歷史所主編的《朝鮮通史》（賀劍城譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年出版），就是這樣記述的："紀(jì)元前3世紀(jì)，中國周滅亡，分裂為數(shù)國，互相混戰(zhàn)。當(dāng)時古朝鮮的侯也稱為王，擁有相當(dāng)?shù)墓倭艡C構(gòu)和相當(dāng)?shù)奈溲b部隊。后來，秦統(tǒng)一中國，筑萬里長城時（紀(jì)元前214年），古朝鮮的否王曾企圖利用這個機會，擴張自己的勢力。后來，他的兒子準(zhǔn)王收留北中國燕、齊、趙等國避亂和遷徙的居民，使住于古朝鮮西部地區(qū)，擴大了古朝鮮的領(lǐng)域。"

"紀(jì)元前206年漢統(tǒng)一中國后，修萬里長城外的遼東故塞，以盧綰為燕王，與古朝鮮以浿水為界。紀(jì)元前195年盧綰叛漢，亡命匈奴，其部下衛(wèi)滿聚眾千余名，渡水入朝鮮。準(zhǔn)王賜予博士爵位和百余里土地，令其統(tǒng)率亡命于古朝鮮西部國境之漢人。衛(wèi)滿在古朝鮮的西部境界擴張勢力，于紀(jì)元前194年襲擊王儉城，驅(qū)逐準(zhǔn)王，自立為古朝鮮’國王’。"

"漢四郡的設(shè)置對朝鮮各部落的政治、經(jīng)濟、文化上有巨大的影響。漢通過樂浪郡，與朝鮮各部落之間的交易廣泛開展起來了�？脊胚z跡發(fā)掘工作中（僅遼東地方尚不得知），在大同江流域黃海道,直到韓國慶尚道地方，都發(fā)現(xiàn)漢朝時代的文化遺物的事實，就說明了這一點。"

“箕子，名胥余，因封國于箕（今山西太谷縣東北）”本段此句“在太谷縣東北”有待商榷，有日知錄原文

《左傳·信公三十三年》：“狄伐晉，及箕，”解曰：“太原陽邑縣南有箕城。”非也，陽邑在今之太谷縣，襄公時未為晉有。傳言“狄伐晉及箕”，猶之言“齊伐我及清”也，必其近國之地也。成公十三年，厲公使呂相絕秦，曰：“入我河縣，焚我箕、郜�！庇直仄溥吅又�邑，秦、狄皆可以爭。而文公八年，有箕鄭父；襄公二十一年，有箕遺，當(dāng)亦以邑氏其人者矣。"為證。

《太平御覽卷十六》：至周武王訪箕子，箕子言大法九章，而五紀(jì)明歷法。(歲月日星辰為五紀(jì)也。)五伯之末，史官喪紀(jì)，疇人子弟分散，(如淳曰：家業(yè)世相傳為疇。律，年三十三傳之，疇官各從父事。)或在夷狄，故其所記，有黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷。戰(zhàn)國擾攘，秦兼天下，未遑暇也。亦頗推五勝，(五行相勝。秦以周為火，用水勝之也。)而自以為獲水德，乃以十月為正，色尚黑。漢興，方紀(jì)綱大基，庶事草創(chuàng)，襲秦正朔。

《史記·宋微子世家》、《尚書大傳·洪范》中都有記載。周武王滅殷封箕子于朝鮮，箕子朝鮮侯國正式成立。其受封之地即今之平壤�！度龂�遺事》記載：“都平壤城（小字注：今西京）。”

《韓非子》：紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土簋，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也。稱此以求，則天下不足矣。圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。

箕氏世系事跡，見于鮮于氏奇氏譜牒。據(jù)譜牒所載，“箕氏凡五十三王。其第五十一世曰元王勛者，有別子三：曰友平，其后為鮮于氏。曰友誠，其后為奇氏。曰友諒，其后為韓氏云。”說亦未必可信。今姑擷其大要如下：其略曰：“武王克殷，箕子恥臣周，走之朝鮮，今平壤也。殷民從之者五千人，詩書禮樂及百工之具皆備。周人因而封之�；�子不受。子松，始受周命為朝鮮侯。亦曰韓侯。韓，方言大也�！对姟匪�謂王錫韓侯者，即其后也。瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《潛夫論》謂:"昔周宣王亦有韓城,其國也近燕,故《詩》曰u2018溥彼韓城,燕師所完"u2019,又引王肅云:"涿郡方城縣有韓侯城",又引《水經(jīng)注》云:"方城今為順天府固安縣,在府西南百二十里。"按《大清一統(tǒng)志》:"韓城在固安縣西南；《縣志》今名韓侯營,在縣東南十八里。"細審詩義,今人多從此說。據(jù)現(xiàn)行政區(qū)劃,當(dāng)在北京市通縣之西,固安縣之東北。王符：《潛夫論》，篇三五《志氏姓》：“昔周宣王時亦有韓侯，其國也近燕。其后，韓西亦姓韓，為衛(wèi)滿所伐，遷居海中。汪繼培箋：案韓西蓋朝鮮之誤。此說不可取，鄭玄曰:周封韓侯,居韓城,為侯伯,言為獫夷所逼,稍稍東遷也。固安縣之韓侯國后遷至東北，原姓姬，后改姓韓，以國為姓，可有史書為證，魏略曰：箕子之后朝鮮侯，準(zhǔn)與滿戰(zhàn)，不敵也。將其左右宮人走入海，居韓地，自號韓王。其子及親留在國者，因冒姓韓氏。準(zhǔn)王海中，不與朝鮮相往來�？勺C固安縣之韓侯國后遷至東北，原姓姬，后改姓韓，東北必有韓侯國，后來東北與朝鮮就有了韓姓既而詩云，韓侯受封北土，追其蠻貊，王肅潛夫論言，東北韓侯被衛(wèi)滿所滅，其后逃入韓地，此韓侯為韓西.�；�子十八傳至貞敬王闕。其十三年，當(dāng)周桓王十年。饑，使通齊魯語者，泛海買米。二十世曰孝宗王存。使上大夫鮮于益聘于齊。齊行人公孫恪來聘。有伯一清者，自言周人。得軒轅氏之術(shù)，能煉丹長生。以訪東海神山，浮海至朝鮮。群臣請試其術(shù)。不許。太子孝信之。王卒，孝立，是為天老王。以一清為國師。筑求仙臺于紇骨山，高五百尺。以修道故，傳位于子修道王襄。以一清為國太師。使一清弟子盧龍，駕大船數(shù)十，入東海求神山。至竹島，遇風(fēng)，舟盡覆。盧龍僅免。天老王及修道王，皆以服丹藥毒發(fā)卒。修道王子徽襄王邇立，誅一清及盧龍。二十七世曰英杰王黎。周敬王元年立。北胡入寇，自將伐之。拓地千里。北胡，或曰：即中國所謂東胡�；蛟唬簩嵑笫乐�靺鞨也。二十九世曰濟世王混。禁人民潛商齊魯者。三十二世曰赫圣王搿Ｑ噘夜�使来聘。卒，子和罗王谐立。六妮彫周安王二十二妮zＱ噯飼直嚦�，郡守苗春败之。卒租櫟文望z亓�。五妮彫周厢j跛哪輟Ｑ嘟�疫h�万蕊曋辽析崿上大夫卫坞y園苤�五祷@�。燕将移屯连灶l�。札W�筏，将渡海缆敭。明妮彫坞y雜職苤�。蔀c逼浣�。余衷溳还。卒，讘n燜懲躉�立。十二妮彫周厢j跏�九妮z１焙�酋厄尼硨�(dǎo)�汗狸J�。菭┎伐燕。下大废|瓴凰酪員�二万会之。北胡兵一千，共拔上谷。燕连年擂o鄭�綀A壞彌盡Ｊ�九妮彫周厢j醵�十六妮zＧ牒停�许之。卒，子嘉祹n躐戳�。二十妮彫周厢j跛氖�六妮zＱ喑仆�，亦称王。追蛙O�子翼嵚二十九署仯卒，子三蕾t蹯狹�。元妮彫秩O黯ν蹺迥輟Ｊ勾蠓蟯趿厝韁�。自箕子三十九蕵妨湛|酵躒�，大为燕将秦开所败。失地二千余梨|Ｒ耘寺�韩为郊嫞温旉何地。北胡酋阿里氮N蚯脛�报燕，不袘唬北胡怨，矐询贡。自将伐之，败还。卒，子字I懲跣恿ⅰＭ踔�蕽��服属诱r�，惟矒]氤�会。卒，子哀王讋��。立二十年而秦铭v盒恕６�十七妮彫褔喫卫|�，率千訃喫来箼澹封以故秦勘K卦簧舷掄險呤�百梨|：夯蕕墼�妮zＮ纜�笅怎�漢罕�十禈妨。请入螡��许之。满遂袭王。王与談Μ不胜。将左右宫人級梧种o�千浮海。攻鲁尗，王之。都晋掜郡，今全罗变^酪嬪嬌ひ�。传九蕽��为百济所灭。时王莽始建国元妮zＲ琶癖＞垡揮紓�封S韌踔�祀者跃忬鲁尗。謨扫武时，綔熘B侶拊啤！逼淥�級�圓喚�情理，伪迹蟿蚧。然天蠑佫可全然伪造之五P�总绷d雜惺率滴�臼n＞葜�，覈速p葡氤�鲜古代之情形耳�?/p>

箕子繼序之君。東史無考。而新刊《幸州奇氏族譜》。列錄箕子以后世序。以為奇氏於湖南光州�？Ａ旱檬�碑。刻箕子后奇氏世系甚詳�；�子后失國后。復(fù)系馬韓世系甚詳。然有節(jié)節(jié)可疑者。今采錄焉。蓋周武王已卯�；�子來居朝鮮。仍以為君。漢惠帝丁未�；�準(zhǔn)為馬韓。合為九百二十九年。而今此四十一代。則為一千三十六年者。可疑也。四十一代之中。東史只有箕否、箕準(zhǔn)兩代名。而此則無箕否�？梢烧咭病Ｇ胰龂�中葉以后。始有諡法。而《奇譜》列錄。皆似諡號�？梢烧咭�。東史。以箕準(zhǔn)為馬韓始祖。號虎康王而已。無繼序之君。而《奇譜》。則無虎康王。而以康王卓為首�？梢烧咭�。其列錄。太祖文圣王箕子四十年。莊惠王松二十五年。敬孝王詢二十七年。恭貞王伯三十年。文武王椿二十八年。太原王札四十四年。景昌王莊十一年。興平王捉十四年。哲威王調(diào)十八年。宣惠王索五十九年。國家晏然無事。誼襄王師五十三年。文惠王炎五十年。盛德王越十五年。悼懷王職二十五年。文烈王優(yōu)十五年。昌國王睦十三年。武成王平二十六年。貞敬王闕十九年。樂成王懷二十八年。孝宗王存十七年。天老王孝二十四年。修道王襄十九年�；障逋踹兌�十一年。奉日王參十六年。德昌王僅十八年。壽圣王翔四十二年。英杰王藜十六年。逸民王岡十七年。濟世王鯤二十二年。淸國王璧三十五年。導(dǎo)國王澄十九年。赫圣王騭二十八年。和羅王謵十六年。說文王賀八年。慶順王華十九年。佳德王詡二十七年。三老王煜二十五年。顯文王釋三十九年。章平王潤二十八年。宗統(tǒng)王恤十二年。哀王準(zhǔn)二十八年。馬韓康王卓?021。漢惠戊申立三年。安王龕三十二年。惠王寔十三年。明王武三十一年。孝王亨四十年。襄王燮十五年。元王勛二十六年�；�王名失傳十六年。漢成帝癸卯。為百濟王溫祚所竝。又按馬韓。以康王卓為首。其下列錄七王。且東史。馬韓始於漢惠帝戊申立。成帝癸卯。為百濟王溫祚所滅。當(dāng)為一百七十六年者。亦可疑而東史往往特書之。以為信跡。則似未為允當(dāng)也�；�子代序�；蛞詾榻鸩菁野馘�所傳。未可據(jù)也�；�子子孫。不可略也。故僅得古牒。冥搜幽探。得略干條。兼為辨證之。《魏略》�；�準(zhǔn)子支留在國者。因冒姓韓氏。準(zhǔn)往?022海中。不相往來。韻書。箕子封於朝鮮。支子仲食采於于。因氏以鮮于�！度龂�志》。鮮于嗣。魏明帝景初中。樂浪太守。明帝遣嗣及帶方太守劉昕。越海定二郡。諸韓國臣智。加賜邑君印綬。其次與邑長。《晉書》。單于嬰。晉武帝太康二年。平州刺史。鮮卑寇遼西。嬰討破之。鮮于樞。宋趙孟鈐�弦曋o嗍�曰�；�子之后多髥潍H：橥蜃凇抖�国历代总目≠E；拭骱槲浼�。有弦曊a┱摺Ｎ�中凛烕[�。其茋\�孙寔。滋N┐ɡ礎(chǔ)＞悠餃萊縟實畈�。遂以寔为箕子后。笆~羆�。租欏毨袭。而弦曋o現(xiàn)�闻仍A視陬頡：胚q庵。尤庵宋先生門弟又有鮮于恪。亦知名人�！稏|史》。馬韓元王。有子三人。曰友平、友誠、友諒。國亡。友平奔高句麗。仕琉璃王。為北原鮮于氏。友誠降百濟。仕溫祚王。為德陽奇氏。友諒?fù)鰵w新羅。仕脫解王。為上黨韓氏。李月沙廷龜崇仁殿碑曰。馬韓末。有孱孫三人。曰親后為韓氏。曰平為奇氏。曰諒入龍岡烏石山。為鮮于氏。其曰親者。卽《通考》所謂�；�準(zhǔn)子友親。留在冒姓韓氏者也。其曰平曰諒。與《奇譜》同。又有箕氏�！度f姓統(tǒng)譜》�；�姓。箕子之后。以國為氏。周有箕鄭。晉文公問濟饑。對曰以信�；�酆。晉大夫。漢箕堪。西華令�；�肆。臧荼將�；�稠。烏桓校尉�；�澹。晉時勸劉琨攻石勒。我東。則京兆帳籍有箕氏。而皆微賤。余於湖南按察營。見箕姓。役使令者。問其族。則只有一身云。此箕子子孫之大略也。我東。為箕子紀(jì)事�？白骰�子朝鮮史者。有尹斗壽《箕子志》。李栗谷先生珥《箕子實記》。徐命膺《箕子外紀(jì)》。正廟諸臣所編《箕田考》。按柳泠齋得恭《灤陽錄》。圓明園宴班。王中堂杰。求三國秘史、東國聲詩於副使。本國無此二種答之。又求圃隱、牧隱二《集》。徐公浩修或慮有忌諱處。竝辭以無。中堂懇問他書。不得已以韓久庵《箕子井田圖說》應(yīng)之。后竟筵稟校正。附柳根、許筬、李瀷諸說。名以《箕田考》。印送。此外。未知有何書也。愚以為於《洪范》之書。十有三祀。《微子之命》。以其舊爵名篇。而知武王、周公之仁。不奪人之所守也�；�子朝周之說�？芍^誣罔千秋者也。謹(jǐn)為辨證焉。

中國記載箕子開發(fā)朝鮮事跡的書籍，有《尚書大傳》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等。《史記》和《尚書大傳》都記載了周武王封箕子于朝鮮的事。

成書于西漢初年的《尚書大傳》云："武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚�；�子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。"《尚書·微子》篇中，微子稱箕子為"父師"。先秦史書《竹書紀(jì)年》云："伯夷、叔齊去隱于首陽山。或告伯夷叔齊曰：’胤子在，父師在夷，奄孤竹而君之，以夾煽王燼，商可復(fù)也�！�"父師在夷，與箕子開發(fā)朝鮮吻合。西漢焦延壽《易林》也說："朝鮮之地，箕伯所保"。它們的記述可以互相印證。其中，《史記·宋微子世家》記述得比較系統(tǒng)具體。

《漢書·地理志下》記載得比較具體："玄菟、樂浪，武帝時置，皆朝鮮、貉、句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時償；相傷以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢。欲自贖者，人五十萬，雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所讎。是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以杯器食�？こ跞±粲谶|東，吏見民無閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條�？少F哉,仁賢之化也！然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫！"

《后漢書·東夷傳》還記敘了箕子后代的情況："其后四十余世，至朝鮮侯準(zhǔn)，自稱王。漢初大亂，燕、齊、趙人往避地者數(shù)千口;而燕人衛(wèi)滿擊破準(zhǔn)而自王朝鮮，傳國至孫右渠。""昔箕子違衰殷之運，避地朝鮮。始其國俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑?zé)o淫盜，門不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數(shù)百千年，故東夷通以柔謹(jǐn)為風(fēng)。異乎三方者也。茍政之所暢，則道義存焉。仲尼懷憤，以為九夷可居，或疑其陋，子曰：’君子居之，何陋之有！’"

《三國志·東夷傳》也有相同的記述�！度龂�志》注引《魏略》記述得更詳細，而且記述箕準(zhǔn)南逃以后，"其子及親留在國者，因冒姓韓氏"。該國的確既有箕姓，又有韓姓。

箕子作為儒家前驅(qū)，其思想上承大禹，下開周公“明德保民”和孔子的“仁”。其經(jīng)歷正如柳宗元《箕子碑》所說：“正蒙難”；“法授圣”；“化及民”。

1、“正蒙難”是說他在隱居時心憂天下，以“箕子操”來寄情書懷；

2、“法授圣”是說周武王滅商后向箕子咨詢治國大道，箕子以洪范九疇傳授之；

3、“化及民”是說箕子在朝鮮建立東方君子國。

思想家的一個重要特征就是見微知著。當(dāng)一個國家一個民族衰象初顯的時候，外表上轟轟烈烈，其實內(nèi)囊卻上來了，所謂金玉其外，敗絮其中。史記宋微子世家載“紂為象箸而箕子唏”，這說的就是這個道理。“夫商之季世，紀(jì)綱之廢，道德之墮極矣�！保ㄍ鯂�維語）商朝的滅亡決不單單是紂王一個人的過失，而是整個國家民族沉迷在令世風(fēng)日下人心不古的墮落習(xí)俗里面去了，如歷代王朝末世一樣。

當(dāng)有人勸他離開殷商另謀高就。他說，我如果這樣去做，是在“彰君之惡”和“自說于民”。于是，箕子佯狂而獨自一人隱居在箕山，閑暇時候借樂曲《箕子操》抒發(fā)自已郁郁不得志的苦悶心情。當(dāng)紂王聞知箕子近況，遂囚禁在今天一個名叫“箕子臺”的地方。箕子臺在今河南西華縣。箕子在那個地方構(gòu)思出洪范九疇的偉大思想。

當(dāng)周武王以“小邦周”打敗“大邑商”后，曾經(jīng)恭恭敬敬誠惶誠恐地不恥下教于箕子�；�子就把洪范九疇治國大道傳授給周武王。

這個洪范九疇在中國思想史的地位實在不得了。它闡述了行政方式、行政準(zhǔn)則及行政決策方式，是一部中國歷代專制王朝的行政大法，對于中國專制社會形成有著特別重要的意義，同時也奠定了陰陽五行說的基礎(chǔ)，提供了中國人傳統(tǒng)思維的框架。

從洪范九疇的內(nèi)容看，它涵蓋了對自然世界、人身、行為、治國安民、政綱、天文、歷數(shù)、根本大則、做人德性、氣候征象、禍福種類等等人生實踐內(nèi)容的全部，但它決不是西方認(rèn)識論意義上的知識，而是完全出于實用目的的一種經(jīng)驗積累。洪范九疇其實是就社會政治秩序?qū)�君王說話行為的經(jīng)驗總結(jié)。陳來在《儒家思想的起源》一文中說，“中國上古的天啟文獻竟然全部集中于社會事務(wù)，這不能不說華夏族特有的一種文化態(tài)度和文化精神。”

社會秩序的得治是“洪范九疇”提出的真正目的，這與亞里斯多德提出范疇理論的本體論目的可謂是天壤之別。就目的的思維特征言，亞里斯多德范疇理論的提出，是出于一種“純知識”的興趣和好奇。而“洪范九疇”的提出則是出于解決社會現(xiàn)實問題的實用性需要。

從方法的角度看，亞里斯多德對范疇的獲得方法和途徑進行了自覺的反思，在思維上具有思辯色彩，一種遠離人生感覺經(jīng)驗的純理性態(tài)度。這反映在范疇篇前四章內(nèi)容。相反，洪范九疇是中國人對人生、社會實關(guān)懷而求得的經(jīng)驗知識�！斑@些分類的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗，故可視為經(jīng)驗的綜合�！保ǔ芍杏ⅲ┯纱宋覀兛梢缘弥�西方思維方式是本體、語言、邏輯三位一體的，而中國的傳統(tǒng)思維方式則是社會、實用、經(jīng)驗的三位一體的。所謂中國古代“四大發(fā)明”其實就是這種思維下的“杰作”。

箕子作為思想家最偉大的地方在于首次提出“社會公正”的政治哲學(xué)，并且寄希望于“開明君主制”�！拔逶换蕵O......皇極，皇建其有極......毋偏毋頗，遵王之義。毋有作好，遵王之道。毋有作惡，遵王之路。毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋黨毋偏，王道平平。毋反毋側(cè)，王道正直......凡厥庶民，極之傅言，是順是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王�！保ㄊ酚浰挝⒆邮兰遥┰谶@里箕子闡述了“王道正直”的精神史觀�！盎式ㄆ溆袠O”就是要國君建立治國的典范，這個典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之義）。后人釋“皇”為大，釋“極”為中，又云：“大中之道，大立其有中，謂行九疇之義。”

在那次兩人高峰會面之后不久，周武王把朝鮮作為箕子的封地賞賜給他�；�子來到自己的封地后除了頒布實施具有憲法性質(zhì)的“八條之教”外，教民耕作建立“箕田”、教民禮儀。今天朝鮮穿衣喜歡白色，就是“殷人尚白”這一習(xí)俗的延續(xù)。

“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作”（漢書地理志）

“昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之，無門戶之閉而民不為盜”（三國志魏書東夷傳）

《麥秀歌》是箕子朝周途經(jīng)故都朝歌時而作。故地重游，作者目睹宮室毀壞荒涼，淇河之濱，朝歌原野，遍地小麥正揚花秀穗，但今夕縱異，觸景生情，心甚傷之，欲哭則不可，欲泣則近于婦人，憤然吟詩。寥寥十?dāng)?shù)字將亡國慘狀和原因和盤托出，而且凄涼悲惋。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

箕子還總結(jié)治國安邦之道的著作《洪范》。

箕子在《洪范》篇中所表達的思想是神權(quán)至上主義，反映了殷商時期“率民以事神”的社會現(xiàn)實。他總結(jié)了商代神道設(shè)教的經(jīng)驗，他認(rèn)為統(tǒng)治者必須按照天生萬物的法則辦事，違背了這個法則，就要受到上天的懲罰。

“我聞在昔鯀堙洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興；天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”

這段話的意思是說，我聽說從前鯀用堵塞的方法治理洪水，攪亂了五行，上帝于是發(fā)怒，不把九類大法傳給他，因而他不懂得治國安民的常道。鯀被誅以后，禹繼承了他，上天就賜給他九類大法，因此得到了治國安民的常道，做了這樣的安排。

五行，即金、木、水、火、土，居九疇之首，各有其性，必須順其性而用之。這個思想雖然籠罩著神秘主義的外衣，但仍有一定的進步性與合理性。如把金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素放在“相互關(guān)系”中加以考察比較，形象地看出了事物在性質(zhì)上有“潤”與“燥”的差別，在方位上有“上”與“下”的差別，在形體上有“曲”與“直”的差別，這里注意觀察事物的特性和功能，試圖從聯(lián)系和差別中去認(rèn)識事物，包含有差異思想的萌芽，從而為研究事物的矛盾打開了思路。又如金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素之間存在著一定的客觀關(guān)系，鯀由于不掌握水、土之性，采取以土堙水的辦法而失敗了；禹總結(jié)了這個教訓(xùn)，通過實測來掌握山川形勢，同時按“水曰潤下”的客觀性能，采取疏導(dǎo)法，取得了治水平土的功績。這種對“五行”各種物質(zhì)性能關(guān)系的認(rèn)識，包含有內(nèi)在聯(lián)系思想的萌芽，給后人帶來了有益的啟示。禹經(jīng)過治水平土的斗爭，在初步認(rèn)識“五行”各種性能的基礎(chǔ)上，觸類旁通，促進其能動性的發(fā)揮。如認(rèn)識到“水曰潤下”的特性，就令發(fā)展水稻生產(chǎn)；認(rèn)識到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火種；認(rèn)識到“木曰曲直”的特性，就促進各種交通工具的制造；認(rèn)識到“金曰從革”的特性，就發(fā)展冶煉鑄造，變革自然，為人所用。

箕子認(rèn)為天子必須立一標(biāo)準(zhǔn)，使人民遵從�！盎式ㄆ溆袠O�！弊龅健拔�時厥庶民于汝極，錫汝保極”。他認(rèn)為只有這樣，才能使人民順從教化，不敢違法亂紀(jì)。而人民必須絕對服從天子，“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路�！辈灰�有偏私，要遵守先王的正義；不可夾雜私心的偏好，遵守著先王的大道；不要做壞事，遵守著先王的正路。君子有絕對權(quán)威，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食。臣無有作福作威玉食�！本�主可以給人恩賜，可以給人懲罰，可以吃美好的玉食，臣民不能給人恩賜，不能給人懲罰，不能吃美好的玉食，所以臣民不能僭奪。

箕子認(rèn)為筮是探測上帝意志的方式，因之必須重視，“擇建立卜筮人，乃命卜筮�！边x擇能夠用龜殼卜卦和用蓍草占卦的人，命令他們根據(jù)不同的兆形卜卦。君主有疑問時，要“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”首先君主自己要多加考慮，然后再和卿士們商量，再和人民大眾商量，最后再問及卜筮。不過卜筮以龜或筮表示，有決定權(quán)。卿士、庶人只是陪襯而已。因此“汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉�！本�子同意，龜卜同意，筮占同意，但卿士不同意，人民大眾不同意，這也吉利。這即是說，對于君主要做的事，縱使卿士、庶民不贊成，但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意，也是吉利的。由此可見卜筮在帝王神道設(shè)教中所起的決定性作用。

箕子認(rèn)為如君主不從天意，天必警以災(zāi)異，天人相應(yīng)。因而有“休徵”、“咎徵”之說。所謂“休徵”，即美好的徵兆，順乎天意，則風(fēng)調(diào)雨順，萬事吉利。所謂“咎徵”，即不好的徵兆，逆乎天意，則降災(zāi)降禍，萬事不順。

箕子指出各種不同類型的個性特征和品格，都應(yīng)采取補偏救弊的辦法，使之合于正道。他說，“無反無側(cè)，王道正直”。不要反復(fù)，不要偏心，王道是正直的，凡不合乎正直之道，偏剛偏柔之人，都要加以裁抑。他說：“平康正直，強弗友剛克，燮友柔克，沉潛剛克，高明柔克�！彼�主張對那些公平正直的人，就用正直去對付他；對那些強硬不可親近的人，就采取剛強的方式去制服他；對那些平和可親之人，就用柔緩的方式去教育他。糾正沉靜之人的缺點，要用剛強來補救；糾正高傲之人的缺點，要用柔和來補救。

箕子認(rèn)為正直是德行的最高標(biāo)準(zhǔn)，不要過剛，也不要過柔，這才合乎正直之道。君民各安其位，各守其本份，才不違背正直之道。違背正道，就會有過失�！巴跏∥�歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康�！蓖跽哂辛诉^失，影響一年，卿士影響一月，師尹影響一日。一年一月乃至一日都沒有變化，百谷就能成長，政治就會光明，優(yōu)秀之士就能得到任用，國家也就安寧了。王道即正道，補偏就正，平康正直，萬事大吉，國家平安。這是箕子設(shè)計的治國方案。

箕子在總結(jié)殷亡的教訓(xùn)中，還提出對君主及太子要在“貌、言、視、聽、思”這“五事”上進行教育：

“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作又，明作晢，聰作謀，睿作圣�！�

箕子說所謂五事，一是容貌，二是言語，三是視察，四是聽受，五是思慮。容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達。容貌恭敬，表現(xiàn)就嚴(yán)肅；言語有條理，辦事就順利；視察清楚，就能明辨一切；聽受聰敏，謀事就能成功；思慮通達，就能成為圣人。箕子作為太師，提出重視“五事”，顯然是針對君主及太子的。他認(rèn)為君主與太子不能只作孤家寡人，還要對外界多所接觸，要“謀及卿士，謀及庶人”，要在“五事”上多加注意，要謙遜待人，要廣見多聞，才能使自己聰明通達、多謀善斷。這樣，才能成為理想的圣君。

平民是商周社會中低于士卿、師尹，高于奴隸的一個階層�；�子主張在平民中選擇合乎貴族統(tǒng)治所需要的人任用之。他說：“凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之；不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之�！彼�的意思是說，在平民中，凡是有計謀、有作為、有操守的，你就應(yīng)該看重他，重用他；凡是沒有能夠上你所建的標(biāo)準(zhǔn)，但是也沒有什么大錯誤的，你也應(yīng)該寬容他。有猷、有為、有守者是上才，可以重用。就是達不到上才標(biāo)準(zhǔn)的人，也要誘撫之，使之為我所用。這是箕子在人才的任用與選拔方面，突破神權(quán)政治局限的例證。

此外，箕子在“八政”中提出國家重要的政府要員八位：“一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師�！奔匆皇枪芾砻袷常�二是管理財物，三是管理祭祀，四是管理住行，五是管理教育，六是管理司法，七是接待賓客，八是治理軍務(wù)。箕子把管理教育的司徒官，位在第五，可見他對教育的地位是重視的。

箕子制定了八大法律：

1，殺人者死

2，傷人者賠償

3，盜竊者為奴

4，男女不能亂搞

5，同姓不得結(jié)婚

6，部落人不許越界

7，部落不許仇殺

8，生活中要避諱