1934年11月生，天津市武清縣人�，F(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、天津市書法家協(xié)會(huì)副主席。師承王學(xué)仲、孫其峰諸名家。潛心翰墨至今六十年有余，曾習(xí)唐楷，后專師北魏石刻。早年書法筑基于《龍門二十品》，六朝摩崖、墓志，其中尤鐘情于《始平公造像》、《楊大眼造像》、《魏靈藏造像》。取法高古，得其神髓，為當(dāng)代書壇所稱道。近年多有變法，碑中寓帖，方峻挺拔中含清新靈動(dòng)。其用筆方中寓圓，剛?cè)嵯酀?jì)，中側(cè)兼施；結(jié)體開(kāi)合有變，天然成趣，雄渾博大；通篇血脈暢達(dá)，精神飛揚(yáng)。其書重法度，講情性，主革新。作品曾參加全國(guó)第二、第三屆書法篆刻展覽，國(guó)際書法展，中國(guó)新加坡第二次聯(lián)展等。日本《現(xiàn)代臨書大系》收錄了其臨碑之作，《中國(guó)書法》、《書法》均發(fā)表專論，評(píng)介其書法成就。作品收入《中日書法作品集》、《中新書法聯(lián)展作品集》、《中國(guó)當(dāng)代百家墨跡作品集》。中央廣播電視大學(xué)特約其任書法課講師。

　　孫伯翔作品入選全國(guó)第二、三、四屆書法篆刻展覽，全國(guó)第一、二屆中青年書法篆刻展覽，中日書法交流展，中國(guó).新加坡書法聯(lián)展等，被收入多種作品專集或被多處美術(shù)館、博物館收藏。曾為中央廣播電視大學(xué)主講《書法教學(xué)》（北碑部分），獲全國(guó)電教獎(jiǎng)。與人合作出版《書法藝術(shù)》一書。曾獲天津市“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”�，F(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員，天津書法家協(xié)會(huì)副主席，天津市文聯(lián)委員。

　　書藝之道，當(dāng)勤奮為主，然勤奮當(dāng)以酷愛(ài)為前提，沒(méi)有酷愛(ài)，就不會(huì)勤奮。圣哲云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”讀書如此，學(xué)字亦如此。學(xué)書當(dāng)學(xué)法，學(xué)法當(dāng)從古入，這個(gè)道理似乎都承認(rèn)是源流之理，毋庸置疑。從古開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)以名碑、名帖來(lái)作為法則深學(xué)，不是任何一種都可作為法源，比如無(wú)名的或以刀代筆的小墓志、小造像、刑徒磚以及竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)，一般的寫經(jīng)等等。只能取意，悟其天趣，不能做法。學(xué)隸書的只取漢簡(jiǎn)為法，不臨禮器、曹全、張遷諸名碑；學(xué)魏碑的只把重點(diǎn)放在以刀代筆的小石刻，不以張猛龍、始平公、張黑女、鄭文公、論經(jīng)書詩(shī)為宗，雖是學(xué)古，卻是歧途。

　　學(xué)書多源流之分，當(dāng)以學(xué)源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑學(xué)而論，清代中葉，碑學(xué)大興，造就了如鄧石如、張?jiān)ａ�、趙之謙、康有為等諸多巨匠，他們的成功目標(biāo)是經(jīng)源頭而取，辟成自己的流派，各自成宗。當(dāng)從源頭起，有為之士再辟流，如果學(xué)魏碑只取趙之謙或康有為，學(xué)隸書的以鄧石如為法，舍其源，學(xué)其流不是上乘之見(jiàn)。

　　學(xué)書當(dāng)有主見(jiàn)，但不是固執(zhí)，學(xué)書更要廣泛請(qǐng)教征求意見(jiàn)。其兩者并不相悖。欲請(qǐng)教別人，須知自己的欠缺處。學(xué)書也好，作書也罷，始終保持一種沉靜的心態(tài)最為重要，不為名所左，不為利所右，特別是現(xiàn)在的年輕人千萬(wàn)不要為參加某個(gè)大展入選或獲獎(jiǎng)而喜，不要為落選而懊恨，更不要逐追時(shí)風(fēng)。此生無(wú)所求，只為愛(ài)此道足矣。

　　書藝之妙，皆在于思，線多了字要著眼于點(diǎn)，點(diǎn)多了的字要著眼于線。執(zhí)筆于手，巧悟于心。

　　一幅好字是多因素而生的。筆法、結(jié)構(gòu)、章法、行氣、俯仰、疾徐、剛?cè)�、虛�?shí)、延伸跌宕、疏密等等，簡(jiǎn)言之，即矛盾、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，永遠(yuǎn)掌握言語(yǔ)的哲理，書家應(yīng)有能力挑起矛盾，而后再有能力平和矛盾。知其陰，必曉其陽(yáng)，天覆地載，萬(wàn)殊一象。形質(zhì)為軀殼，性情是靈魂。無(wú)形質(zhì)莫論性情，形質(zhì)由古取，性情應(yīng)時(shí)生。

　　北朝書法藝術(shù)的形成是多元素的，是漢文化與鮮卑文化的融合，是外夷文化沖擊華夏本位文化的結(jié)晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復(fù)歸夏的“勇士”，這“勇士”的遺風(fēng)影響著唐宋，慕外文化意識(shí)又充實(shí)了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始，入楷而終。

　　北朝書法藝術(shù)的形成是多元素的，是漢文化與鮮卑文化的融合，是外夷文化沖擊華夏本位文化的結(jié)晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復(fù)歸夏的“勇士”，這“勇士”的遺風(fēng)影響著唐宋，慕外文化意識(shí)又充實(shí)了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始，入楷而終。

　　藝術(shù)本身是矛盾的，需要人從心靈來(lái)擺平，搞藝術(shù)的人也是矛盾的，相互有褒、貶。褒貶是客觀存在，但要尊敬人格，不要亂扒，亂抬，要知道好的藝術(shù)是扒不下來(lái)的，反之，也是抬不起來(lái)的。沒(méi)有厚積，難得妙得，沒(méi)有長(zhǎng)年，難有瞬間。孫伯翔是寫北碑的，在臨寫龍門造像和云峰山下了多年的笨功夫，尤其是在方筆龍門更多一些。因此對(duì)刀與筆多了些膚淺的認(rèn)識(shí)，在這方面爭(zhēng)議頗多。古人有論，今人有論。刀筆各半，甚至說(shuō)方筆的形成純?yōu)榭坦に鶠�。傳世的方筆魏碑有其明顯的鐫刀斫起成分，不可泯除，但其形神主要是當(dāng)時(shí)書家所為，欲得方，必得厚，方能積雄，形態(tài)易得，質(zhì)感難求，刻工只能得其表，無(wú)法得其質(zhì)，無(wú)法得其厚，無(wú)法得其神。

　　無(wú)名的小造像、小墓志卻是以刀代筆，不能作為法來(lái)學(xué)習(xí)，但是它們當(dāng)中有—種自然的天趣，給人們一種樸實(shí)無(wú)為的美感，不能作法，但可取意。

　　不好得的經(jīng)典最難得到，愈要取，好得的“樣板”無(wú)須取。

　　筆毫分軟硬，捉管有高低，古也談，今也談，都說(shuō)自己最正確，因人而異，以己為主，藝術(shù)效果是答案。

　　現(xiàn)在影印技術(shù)非常發(fā)達(dá)，各地書局影印各種碑帖范本，其質(zhì)量?jī)?yōu)劣不一，要擇優(yōu)而取。但是我有這樣的認(rèn)識(shí)，影印本不如以前珂羅版，珂羅版不如拓本，拓本不如全拓片，拓片不如原石，可是我們沒(méi)那么好的條件。

　　孫伯翔認(rèn)為將來(lái)書種、書風(fēng)之變很可能在碑帖結(jié)合上。書法藝術(shù)無(wú)疑要在字內(nèi)功下大力氣，同時(shí)要多讀有用的書，更要捕捉大自然的萬(wàn)物之象。書畫的點(diǎn)線其質(zhì)如鋼筋（帶銹），或如木棒，或如鐵塊，或如石塊，千萬(wàn)不要似棉團(tuán)，似麻披，更不要像稻草。豐腴的字最難寫，清人劉墉字品位很高。每人寫字快慢程度不同，寫快也對(duì)，寫慢也對(duì)，關(guān)鍵看他“節(jié)奏”、“音符”掌握的準(zhǔn)不準(zhǔn)，美不美。

　　潛心翰墨至今六十年有余，曾習(xí)唐楷，后專師北魏石刻。

　　早年書法筑基于《龍門二十品》，六朝摩崖、墓志，其中尤鐘情于《始平公造像》、《楊大眼造像》、《魏靈藏造像》。取法高古，得其神髓，為當(dāng)代書壇所稱道。近年多有變法，碑中寓帖，方峻挺拔中含清新靈動(dòng)。其用筆方中寓圓，剛?cè)嵯酀?jì)，中側(cè)兼施；結(jié)體開(kāi)合有變，天然成趣，雄渾博大；通篇血脈暢達(dá)，精神飛揚(yáng)。其書重法度，講情性，主革新。作品曾參加全國(guó)第二、第三屆書法篆刻展覽，國(guó)際書法展，中國(guó)新加坡第二次聯(lián)展等。日本《現(xiàn)代臨書大系》收錄了其臨碑之作，《中國(guó)書法》、《書法》均發(fā)表專論，評(píng)介其書法成就。作品收入《中日書法作品集》、《中新書法聯(lián)展作品集》、《中國(guó)當(dāng)代百家墨跡作品集》。中央廣播電視大學(xué)特約其任書法課講師。

　　超越別人難，超越自己更難，因?yàn)檫@意味著對(duì)自己的否定，意味著對(duì)既有名利的舍棄，更為可怕的，是隨時(shí)都有歸于沉寂而被人遺忘的危險(xiǎn)。因此，許多藝術(shù)家一旦確定了自己的風(fēng)格和面目，就不再想變，而且也不敢變。大多數(shù)的欣賞者、收藏家也往往不希望他們求變。一旦變了，人們往往不予承認(rèn)，作品的價(jià)碼就會(huì)因而大打折扣。但孫伯翔沒(méi)有被名利所左右。他在不斷地否定著自己，超越著自己。他在創(chuàng)作的時(shí)候，往往會(huì)毀棄許多別人看來(lái)已經(jīng)足夠成功的作品，直到自己滿意為止。在見(jiàn)到自己以前的作品時(shí)，他也很少持欣賞、肯定的態(tài)度。

　　盡管在探索中不免要走些彎路，但毫無(wú)功利目的的探索使孫伯翔加深了對(duì)魏碑的理解，并實(shí)現(xiàn)了新的突破。孫伯翔今天的書法，已經(jīng)不完全是純粹意義上的魏碑書法，而是寓雄強(qiáng)于飄逸、寓險(xiǎn)絕于平正的藝術(shù)佳作，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是功力與性情的結(jié)晶。他的書法創(chuàng)作，已突破了固定的格式，或如清風(fēng)朗月，或如黃鐘大呂，或如高山峻嶺，或如小橋流水……已經(jīng)接近了碑帖交融的美妙境界。

　　孫伯翔在書壇的地位和影響來(lái)自于他對(duì)傳統(tǒng)的繼承和拓展。

　　寂寞和孤獨(dú)是培養(yǎng)杰出書法家的最好學(xué)校，辛酸的眼淚和勤奮的汗水是澆灌杰出書法家的雨露和甘霖。家庭出身使孫伯翔過(guò)早地經(jīng)歷了人間的冷暖、世態(tài)的炎涼。長(zhǎng)期的寂寞和孤獨(dú)磨煉了意志，也錘煉了藝術(shù)。孫伯翔曾長(zhǎng)期地深入傳統(tǒng)，涉獵唐楷，深入北碑。

　　對(duì)于《張猛龍》、《始平公》、《爨龍顏》、《鄭文公》、《論經(jīng)書詩(shī)》等著名的碑刻，他反復(fù)臨習(xí)，朝夕揣摩，直至達(dá)到精熟的地步。他臨寫的一些作品，給人的印象是：乍一看，很像原碑；但和原碑相比較，又有相當(dāng)?shù)木嚯x；回過(guò)頭來(lái)再細(xì)細(xì)品味，卻發(fā)現(xiàn)更加像原碑。他對(duì)原碑的形態(tài)、神韻已經(jīng)爛熟于心，這些碑刻的風(fēng)格特征已經(jīng)融化在他的大腦中，并自覺(jué)能動(dòng)地在他的筆下表現(xiàn)了出來(lái)。王學(xué)仲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)上沒(méi)有人下過(guò)孫伯翔那樣的苦功。孫伯翔自己也談到，自己練字用過(guò)的紙一卡車也拉不走。他反復(fù)地臨習(xí)、揣摩，對(duì)魏碑的各種風(fēng)格、形態(tài)、神韻進(jìn)行觀察、體味、比較、融合。

　　他多次告誡學(xué)生，寫方筆魏碑的時(shí)候，要注意到它圓渾的一面，惟有圓，方能厚，惟有圓，方能活，惟有圓，方能內(nèi)蘊(yùn)豐富；寫圓筆魏碑的時(shí)候，要注意到它方雄的一面，要靠方雄體現(xiàn)出魏碑的力度和神采。其實(shí)，孫伯翔所謂的方中有圓、圓中有方，并不一定是原碑刻的點(diǎn)畫特點(diǎn)，也不一定是北魏書家所具有的駕馭能力，更不一定是刻工有意的修飾，而大多是他個(gè)人對(duì)魏碑的創(chuàng)造性理解，是他數(shù)十年臨池、研究的甘苦之言。他臨寫的魏碑作品，不是對(duì)原碑的刻意模仿，不是對(duì)原碑的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是融入了自己的理解，體現(xiàn)著自己的創(chuàng)造。同原碑相比，他的作品點(diǎn)畫更峻厚，內(nèi)涵更豐富，變化更多樣，風(fēng)格更鮮明。這是孫伯翔對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)拓和發(fā)展。

　　孫伯翔在書壇的地位和影響來(lái)自于他在魏碑筆法上所取得的突破，尤其在魏碑筆法上的突破完全是在沒(méi)有前人可資借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)他十余年的反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索所取得的。他用一管柔軟的長(zhǎng)鋒羊毫，敢于大膽地側(cè)鋒起筆，絞鋒行筆，寫出了魏碑斧劈刀削、斬釘截鐵、鋼打鐵鑄般的藝術(shù)效果，真正達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，再現(xiàn)了魏碑的那種大氣磅礴、奇崛方雄的藝術(shù)風(fēng)格。他的方筆魏碑是對(duì)筆法的一大創(chuàng)造。

　　孫伯翔不僅在魏碑的筆法上有自己獨(dú)到的創(chuàng)造，而且在對(duì)魏碑的研究上也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在《怎樣臨習(xí)〈始平公造像記〉》一書中，處處閃爍著他思想的靈光。這都是他苦學(xué)、深思、頓悟的結(jié)果，是前人所沒(méi)有談到的。在書法界，孫伯翔的人格是有口皆碑的。他為人誠(chéng)樸，正直善良。不論年齡大小，職務(wù)高低，他都一視同仁，以誠(chéng)相待。他從來(lái)不妄自尊大、臧否他人，對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)前人總是懷著一種虔敬之情，雖已名滿天下，但依然像一個(gè)辛勤的農(nóng)夫，在硯田內(nèi)默默地耕耘著、勞作著。他的書法雖然影響巨大，而且私淑者眾，但他卻經(jīng)常告誡人們，要多向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，不要直接以他為范本，要根據(jù)個(gè)人的性情愛(ài)好，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。他從來(lái)不想制造什么“轟動(dòng)效應(yīng)”，而只是“想在宣紙面前搞得明白一點(diǎn)”。他的心胸是博大的。盡管經(jīng)歷了那么多的曲折，忍受了那么多的苦難，但他依然樂(lè)觀、豁達(dá)。他把絕大部分精力用在對(duì)書法藝術(shù)的探求和創(chuàng)新中，而不用在對(duì)名利權(quán)位的企盼和追逐上。這也可以說(shuō)是孫伯翔取得令人欽慕成就的秘訣所在。

　　“偏工易就，盡善難求，專精小劣，博涉多優(yōu)”。這16個(gè)字用在孫伯翔身上是再精當(dāng)不過(guò)的了。

　　孫伯翔專攻魏碑，專攻到數(shù)十年如一日用成卡車的紙來(lái)臨習(xí)造像、摩崖，這種專攻勁頭，惶論當(dāng)代，就是與古代的大家相比恐怕也有過(guò)之而無(wú)不及。正是這種專攻，使他的魏碑筆法和線條質(zhì)量跟任何一個(gè)碑學(xué)大家相比，都不遜色。這樣的深厚功力，使他從當(dāng)代99%的那些追求短平快急功近利不下苦工夫的書法家中脫穎而出，具有了成為大師的第一個(gè)條件——功力。

　　同清代以來(lái)眾多寫碑的書家相比，孫伯翔的另一個(gè)過(guò)人之處是定位獨(dú)到，定位時(shí)間早，這是需要大智慧的。他在很早的時(shí)候就確定自己迥異流俗的寫碑路數(shù)，就是把魏碑的霸悍雄強(qiáng)推到極處，追求生、重、厚、硬、勁、拙，這種審美追求，使他同何紹基、趙之謙、康有為、于右任等人寫碑的取向區(qū)別開(kāi)來(lái)，也比當(dāng)代無(wú)數(shù)今日寫碑明日寫帖、今日寫隸明日寫草、今日跟這風(fēng)明日跟那風(fēng)的書家堅(jiān)定和深刻。

　　孫伯翔苦下的功夫不是死工夫，為了打造他雄強(qiáng)霸悍剛直樸茂的魏碑書法，他在苦臨魏碑的同時(shí)，有意地增加和強(qiáng)調(diào)了線條和結(jié)體的夸張變形和對(duì)比，字與字之間的避讓和行氣的貫通，這些形式變化又不是憑空捏造，而是皆有所根本，有深度，看似現(xiàn)代、流行的招數(shù)，卻是從古碑刻中得來(lái)，真是古不乖時(shí)，今不同弊，這一點(diǎn)，流行書風(fēng)的一些徑取今人的高手們是難以望其項(xiàng)背的。

　　孫伯翔做人的正直厚道，書法理論的精辟深刻，使得孫伯翔在近20年中立定而不倒，這不是機(jī)遇和取巧得來(lái)，而是真本事和功夫得來(lái)，實(shí)屬不易，令人贊嘆！

　　孫伯翔的致命弱點(diǎn)在他一貫孜孜以求的碑的草化上，正是這一點(diǎn)使他與于右任趙之謙相比具有相當(dāng)?shù)木嚯x。于兼擅北碑和行草，碑中有行，草中有碑，相互融合，各具風(fēng)貌。趙將雄強(qiáng)的北碑雅化，在碑的草化方面更有獨(dú)造，碑體行草已經(jīng)成熟和諧。孫盡管也對(duì)碑的草化進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，可惜的是他的這種探索至今沒(méi)有找到轉(zhuǎn)化的契機(jī)和紐帶，沒(méi)有成熟，還是楷草簡(jiǎn)單攪和的雜拌。

　　孫伯翔在碑的草化方面之所以十幾年難以成功，主要原因一是孫伯翔的楷書的剛厚生硬與行草的連綿靈動(dòng)本來(lái)就是天生難以協(xié)調(diào)嫁接的，驢唇不對(duì)馬嘴，非要吻在一起，再聰明的人恐怕也難以作為。原因之二是孫偏工的局限，除楷書和稍微草化一點(diǎn)但也沒(méi)有實(shí)質(zhì)變化的魏碑書法作品外，幾乎見(jiàn)不到孫二王系列的行草、篆隸，取法的單一必然影響他的眼界和視野，影響他進(jìn)一步的成就。原因之三是他學(xué)養(yǎng)的欠缺。孫談?wù)摃�法是有深刻�?jiàn)地的，但書法的高妙光對(duì)書法有透徹的認(rèn)識(shí)還不夠，還要有書卷氣的滋養(yǎng)。

　　簡(jiǎn)言之，孫伯翔書法，其價(jià)值在楷書上，而不是在魏碑的草化上。其魏碑達(dá)到的高度在當(dāng)代無(wú)疑是數(shù)一數(shù)二的水平，對(duì)古人，可以與清道人曾農(nóng)髯有一拼，但比之趙之謙、何紹基、于右任等還有相當(dāng)?shù)木嚯x。