文獻記載
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見，代王之人，任于卜者。太卜之起，由漢興而有。 司馬季主者，楚人也，卜于長安東市。宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦《易》先王圣人之道術(shù)，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采�！倍司阃浂�，游于卜筮中。
天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本。二大夫再拜謁，司馬季主觀其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復(fù)理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉兇之符，語數(shù)千言，莫不順理。
宋忠、賈誼矍然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？”
司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？”
二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其在地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：u2018夫卜者多夸嚴以得人情，虛高人祿命以悅?cè)酥�，擅言禍�?zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私于己。u2018此吾之所恥，故謂之卑污也�！�
司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發(fā)童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。
“賢者之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務(wù)。故官非其任，不處也；祿非其功，不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。
“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導(dǎo)以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異于操白刃而劫人者也。初試官時，倍力為巧作，飾虛功執(zhí)空文以誷主上用，居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅(qū)馳，從姬歌兒，不顧于親，犯法害民，虛公家，此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也，何以為高賢才乎？
“盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調(diào)，歲谷不熟不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳凰翔乎？蘭芷芎藭棄于廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。
“述而不作，君子之義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順于仁義。分策定卦，旋式正綦盤，然后言天地之利害，事之成敗，昔先王之定國家，必先龜策日月，而后乃敢代；正時日，乃后入家；產(chǎn)子必先占吉兇，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐放文王八卦以破敵國、霸天下，由是言之，卡筮有何負哉！
“且夫卜筮者，掃除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生，此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！此夫老子所謂u2018上德不德，是以有德’。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異于是乎？
“莊子曰：u2018君子內(nèi)無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也’。今夫卜筮者之為業(yè)也，積之無委聚，藏之無用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡素之時。持不盡素之物，游于無窮之世，雖莊子之行未能增于是也，子何故云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！
“公見乎談世辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜主人之志，以求其欲。多言夸嚴，莫大乎此矣。然欲強國成功，盡忠于上，非此不立。今夫卜者，導(dǎo)惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。
故騏驥不能與疲驢為駟，而鳳凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見順德以除群害，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎！”
宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。于是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出門僅能自上車，伏軾抵頭，卒不能出氣。
居三日，宋忠見賈誼于殿門外，乃相引屏語，相謂自嘆曰：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂：u2018無名者，萬物之始也’。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若，何足預(yù)彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也�！�
久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墜馬薨，誼不食，毒恨而死。此務(wù)華絕根者也。
太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見于篇。及至司馬季主，余志而著之。
褚先生曰：臣為郎時，游觀于長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠當鄉(xiāng)人也，有君子之風。見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通《易經(jīng)》，術(shù)黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古，明王圣人道，固非淺聞小術(shù)之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：“富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身�！秉S直，大夫也，陳君夫，婦人也，以相馬立名天下。劉張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；非其意，教之不成�！狈蚣抑套诱�，當視其所以好，好含茍生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人�！�
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：u2018避諸死忌，以五行為主’。”人取于五行者也。
（選自《史記·日者列傳》）
相關(guān)譯文
從古以來的國君都是承受天命而稱王的。因此君王的產(chǎn)生，大抵都是用卜筮的方法來取決于天命。這種方法在周代最為盛行，到了秦代還可以看到。使嗣君的選定入朝，都委任于卜者。至于卜官的設(shè)立，漢興之初，就已經(jīng)有了。
司馬季主是楚國人，曾在長安東市開設(shè)卜館。
宋忠這時任中大夫，賈誼任博士，有一天放假相偕外出洗沐，邊走邊討論講習先王圣人的道理，并且廣泛地研究當時的人情，因而相對慨嘆。賈誼說：“我聽說過，古代的圣人，如不在朝廷做官，就必在醫(yī)師、卜者的行列里，到目前為止，我已見過三公九卿，以及朝中士大夫，他們的情況，都可以說已經(jīng)了解了，我們試著去看看那些卜算者的風采吧！”二是兩人同車到市上，并游覽到卜筮的館子里。天剛下著雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐在里面，三四個弟子侍陪著他。他們正在討論天地間的道理，日月運轉(zhuǎn)的情形，推究陰陽吉兇的本原。兩位大夫很禮貌地求見，司馬季主看他膠的狀貌，好像心里有數(shù)的樣子。上前以禮相見，叫弟子引他們就座，坐定之后，司馬季主再繼續(xù)前面的話講下去，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行軌跡，還參入仁義之間的關(guān)系，陳述吉兇的符兆，說了好幾千言，而且所說的無不條理順暢。
宋忠、賈誼非常驚異而有所領(lǐng)悟，整理冠帶，修正衣襟，低頭恭敬地端坐著，說：“我看了先生的容貌，聽了先生的說話，私下觀看當今之世，不曾見到��！像您這樣的高人，為什么要處在這低微的行業(yè)里，而做這種污誕的行徑呢？”
司馬季主捧腹大笑說：“看大夫的模樣，好像是有道術(shù)的人，現(xiàn)在怎么會說出這樣鄙陋的話呢？措辭怎么會這樣粗野呢？到底你們認為的賢者是怎樣的人？所認為高尚的人是誰呢？怎樣拿地位、行位污誕來加在長者的頭上呢？”
兩大夫說：“尊貴的官爵和優(yōu)厚的俸祿是世人所認為高尚的，只有賢才才能高居上位置，今天先生所居留的不是那種地位，所以說是低微。說話不能令人盡信，行為不能切合實際，取用能合情理，所以說是污誕。卜筮者是世俗所輕視的。世人都說：u2018卜者多喜歡夸大怪誕之辭，來迎合人們的心意，虛偽地抬高他人的祿命，來討人們的高興。擅談災(zāi)禍，來使人們憂傷，假借鬼神，來詐盡人們的錢財，要求厚得出的拜謝，來求自飽�！@都是我們所認為可恥的行徑。”
司馬季主說：“二公暫且安座！二位見過被發(fā)童子嗎？日月照著他，他就行走，不照就停止。問他日月的疵暇和吉兇，卻不得順理回答，由此看來，能知道分別賢人與不肖的人實在太少了。
“大凡賢者的行為，都是以率直的言辭來做正直的勸諫，三次勸諫不被接受就引退下來。他贊美別人，并不希望別人的回報，討厭別人，并不顧別人的怨恨，只以便利國家大眾為急務(wù)，所以做官如果不合他的意愿的就不出任，俸祿如果不能和他的勞力相稱的也不接受；看到心術(shù)不正的人，雖然官居高位也不尊敬他；看到行為有污點的人，雖居尊位不愿屈居其下；因此對于做官，得到了并不認為可喜丟棄了也不覺得遺憾。如果不是他的罪過，雖然屢受羞辱，也不會覺得內(nèi)心有愧怍。
“現(xiàn)在你們所說的賢者，都是些足以令人覺得可恥的人。他們很自卑的尋求進身之階，說些過分恭維的話，互相以權(quán)勢相攀引，以利益相誘導(dǎo)，相與親密地擯斥正人君子，為的是要求尊寵名譽，為的是要享受公家的俸祿，從事私人的利益，枉屈主上的法令，漁獵貧苦的農(nóng)民；只知道利用官位作為威勢，利用法令作為工具，追求私利而做出橫逆殘暴的行為，這和拿著白刃去搶劫有什么差別？當他們開始試用為官的時候，會加倍努力地從事技巧詐騙，巧飾虛假的功勞，捏造不實的結(jié)果來蒙騙主上，因此能居上位甚至升官。他們在試官的進修，不會讓真正賢者陳述功勞，乍到虛假的會把他添油加醋變?yōu)閷嵲�，把沒有的變成有，把少的變成多，為的是國講求便利取得榮勢和尊位；大吃大喝，犬馬聲色，無所不來，把親人拋在一邊不管，專做犯法害民的勾當，虛耗公家的財帛，這種人和手里拿著矛箭的強盜有可差別？只是攻擊人家卻不用弓刀罷了。期騙父母卻未定罪，殺了國君未被討伐的人，如何認為是高人賢才呢？
“盜賊發(fā)生而不能設(shè)法禁止，蠻夷不服不能感化攝收，奸邪興起不能遏阻，公家消耗麋濫卻不能做適當處理，行政措施和季節(jié)不配合能使他調(diào)和，年谷沒有收獲也不能調(diào)度糧食，有賢才的人不出來做事是不忠，不是賢才卻要獲居官位，來享受主上的俸祿，妨礙真正賢者的進路，這叫做竊位。有人事關(guān)系的就進用，有錢財?shù)木投Y遇，叫做虛偽。你們難道沒有見過貓頭鷹和鳳凰的飛翔嗎？蘭芷和芎窮等香草被丟棄在曠野里，角蒿蕭的野草卻得得象密林一般，使正人君子退隱不顯，在位諸公就是這樣啊！
“述而不作，是古時君子的本意，今天的卜者，上必效法天地的定理，下必取象四時的變化，再配合仁義的原則，分別龜策定出卦名，旋轉(zhuǎn)栻盤，端正筮綦，然后才能談天地間的利害，和事的吉兇成敗。以前先王奠定國家，必先以龜策定日月，然后才代天治理政事。問定日、時，然后才敢遷入新居。生兒子必生占卜吉兇，然后才敢受胎懷孕。從伏羲氏畫八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾踐仿文王八卦為陣勢，終于大破敵國，霸主天下。由此看來，卜筮這件事有什么背負大道呢？
“況且行卜筮的人，必須掃除潔凈然后設(shè)坐，端正冠帶然后才談?wù)撌虑椋@就是有禮的表現(xiàn)。他們的言語能使鬼神因而得到祭饗，忠臣因而侍奉他的主上，孝子因而能供養(yǎng)他的雙親，慈父因而能畜養(yǎng)他的孩子，這就是有德的表現(xiàn)。只要能花用為數(shù)近百的小錢，生病的人或能因而痊愈，將死的人或能因而起生，患難或能因而避免，事業(yè)或能因而成功，嫁女兒、娶媳婦或能因而得以養(yǎng)生，如此功德，那里只值數(shù)十百個銅錢！這就是老子所說的u2018最崇高的美德像無德一般。’今天的卜筮者，都是給人大利益而所得的酬謝卻很少，老子所說的，和這種情況有什么不同呢？
“莊子說：u2018君子在心里面沒有饑寒的憂患，外面沒有被劫奪的顧慮，在上位時能居心存敬，在下位時能不為害他人，就是君子之道�。 越裉斓牟敷哒咚鶑氖碌穆殬I(yè)，想儲積也不可能積到委棄于地不切實用的東西，想收藏東西也不需用到府庫，遷徙時不必用重車，他們云游天下，裝備不多，但是只要歇下腳來就可以應(yīng)用，而且可以用到死為止，沒有窮盡的時候，抱著用不盡的東西。游于無窮盡的世界，雖是莊子的行也未必能比他們增加此什么。你們?yōu)槭裁淳壒收f不能卜卦呢？天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理東南有不足，所以就用海為池。太陽到了中午必定移向西，月亮到了圓滿必定趨向虧缺，先王的圣道有時存在有時損滅。你們要求卜者說話要講求信實，不是也令人大惑不解嗎？
“你們見過說客辯士嗎？思慮事情、策定計劃，必須靠這種人。但是他們不能都用一句話就讓君王的心意高興，所以說話一定要托稱先王，言語一定要談到上古，思慮事情，策定計劃，夸飾先王的成功，以及談?wù)撍麄兊氖∨c缺失，使君王的心高興或恐懼，來要求達到他們要求的目的，再沒有比這種人說話多而且善于浮夸的了。然而要想強國成功，盡忠主上，沒有這樣又不能建立。今天的卜者，是引導(dǎo)迷惑、教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人，怎么能用一句話就讓他們知道其中道理呢？因此說話不厭其多。
“所以騏驥不和疲弊的驢子同行，鳳凰不和燕子麻雀為群，同樣地，賢者也不會和不肖的人同列。因此君子居處在卑下隱蔽的地位來避開大眾，自己藏匿來躲避人群，精細地察見天理人情和世間萬象的道理，來除去種種的禍害，用來表明上天好生的德性，幫助上天養(yǎng)育生類，只希望有更多的績效，并不求什么尊位和聲譽。你們只是嘴巴向上隨便發(fā)發(fā)議論的人，怎么會了解長者的道理呢？”
宋忠和賈誼聽得精神恍惚，若有所失，神情茫然而臉上無人色。惆悵得說不出話來。于是整攝衣服起身再拜長告辭而退。走起路來有氣無力，出了門只能自己上車，趴在車欄上頭不也抬，好像透不過氣一樣。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，把他拉到旁邊私下慨嘆地說：“道德高尚就越安穩(wěn)，權(quán)勢高大了就越危險，處在顯赫的勢位上，失去這身體將不會太久了。卜筮的人就是有不精審而說不中的地方，也不見得被人奪去他卡求時的精米，若是替君王謀事而不中的話，就沒有立身之地。這相去太遠了，就象天冠地壤一般。也就是老子所說：u2018沒有名象的就是萬物的本原’�。√斓厥悄菢涌臻煙o邊，萬物又是那樣地熙熙攘攘，有的安穩(wěn)，有的危險，不知要居處在什么地方。我和你，如何能預(yù)先知道它呢！奸卜者居久了就越發(fā)安穩(wěn)，雖然曾（莊）子的境界拿來相比，也沒有什么差異啊！”
其后，宋忠出使匈奴，沒到達就折回來，被判了罪行，賈誼做了梁懷王的太傅，梁懷王墜馬死了，賈誼引咎絕食，憂恨而死。這都是只講求華表的權(quán)位而喪失身體斷絕根本的人啊。
太史公說：古時候的卜者，所以不被載錄的原因，是資料多不見于篇什。等到有了司馬季主，我把他記下來表揚他。
褚先生說：我做宮中侍衛(wèi)的時候，曾在長安中游覽，看過掌卜筮的大夫，觀察他們的起居行步，一切行動都由自己，衣冠簡樸整齊，有點象鄉(xiāng)巴佬一般，卻有君子的風范。看他們的本性喜歡婦女來問卜替她們解答疑難，面對著她們神色莊嚴而振作，不曾看到露出牙齒而笑。從古以來，賢者逃避世俗的社會，有棲息在水澤邊而歡欣鼓舞的，有居住在百姓之中而閉口不言的，有隱居在卜筮之間來保全自己的。象司馬季主這種人，是楚國的賢大夫，到長安游學，通曉《易經(jīng)》，并懂得黃帝、老子之術(shù)，有廣博而遠大的見聞，看他對兩位大夫貴人的談話，引用古代明王圣人的道理，本來就知道不是見識淺薄能力的褊小的人。還有些卜筮出了名聲揚千里的，往往到處都有，傳上說：“富有第一，求貴第二，等已得高貴的名位，就要各人學一技之長來安頓自己。”黃直是個大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相術(shù)而立名天下。齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。留郡的長孺因擅長相豬而出名。滎陽的褚氏因相牛而出名。能因技能而立名的人很多，都有超越于世人的風范，怎么能說得盡呢？所以說：“不是適當?shù)牡胤�，雖然種了樹也不會長出來，不是他的意向，雖然教了也不會有所成就�！贝蠓布彝ヒ逃訉O，應(yīng)當先看看他們的性向，他們的性向含有能求生活的方法，就依著他們的性向去教育而造就他。所以說：“制造個模式來教育兒子，足以用來觀看士人的境界，讓獨生子有安身的處所，可以稱得上是賢人了�！�
我做侍郎的時候，曾和太卜侍詔為侍郎的同事辦公，他說：孝武帝時，曾經(jīng)聚合占卜家來詢問，某天可娶新娘嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，擇日家說大兇，歷法家說小兇，天人家說小吉，太乙家說大吉，大家爭辯不能做決定，把這情形報告給皇上�；噬现贫ㄕf：“避開死兇忌諱，以五行為依據(jù)�！逼浜蟠蠹叶疾扇∥逍辛�。
唐·吳筠
季主超常倫，沉跡寄卜筮。宋賈二大夫，停車試觀藝。
高談哂朝列，洪辯不可際。終秉鸞鳳心，翛然已遐逝。
